传统哲学与贵州文化-存在与诗境-诗意安居课件.pptx

1、存在 与诗境Existence and poetic environment传统哲学与贵州文化“诗意地安居”的要求诗化的生活是生命存在的最高形式诗意地安居存在的意义“诗意地安居”是生命存在矛盾的终极解决壹贰叁肆目录“诗意地安居诗意地安居”是生命存在是生命存在矛盾的终极解决矛盾的终极解决壹海德格海德格尔在（人诗意地安居中云：尔在（人诗意地安居中云：当荷尔徳林倡言人的安居应该是诗意的时侯，这一陈述一旦当荷尔徳林倡言人的安居应该是诗意的时侯，这一陈述一旦作作出，就给人一种与他的本意相反的印象，即：出，就给人一种与他的本意相反的印象，即：“诗意的诗意的”安居要安居要把人拔离大地。因为把人拔离大地。因为

2、“诗意的诗意的”一词作为诗来看待时，通常总被一词作为诗来看待时，通常总被理解为仅属于乌有之乡。诗意的安居似乎自然要虚幻地漂浮在现理解为仅属于乌有之乡。诗意的安居似乎自然要虚幻地漂浮在现实的上空。诗人重言诗意的安居是实的上空。诗人重言诗意的安居是“在这块大地上在这块大地上”的安居，以的安居，以此打消这种误会。此打消这种误会。荷尔德林借此不仅防止了了“诗意的”一词险遭这类可能的错解而且通过附加“于这块大地上”道出了诗的本质。诗并不飞判翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。荷尔德林 由于生命的觉悟，乃使诗意的理想与在大地上的安居奋勉统一起

3、来，时时刻刻自觉化为生命存在，舍诗意的理想之外别无大地之上的安居，舍大地上的安居奋勉之外别无诗意的理想，二者相即不二。日月是好日”（唐代云门大师语），永无停止之日，每时每刻都在“诗意地安居”中展开生命的深沉与辉煌。“诗意地安居”人存在于世界之中的烦恼、痛苦、恶心、畏惧，乃至死亡的意识，根源于生命存在的根本矛盾，即心与物（意识与存在）、短暂与永恒、有限与无限的矛盾和隔阂，这三大矛盾和隔阅是人存在于世的现实存在，人沉沦于世界之中，无法超越和解决这三大矛盾和隔阂，因而在烦恼、痛苦、恶心、畏惧，乃至死亡的临界状态中，乃发出最深切地终极关怀，要求这种超越的根本实现，要求这种矛盾的彻底解决，要求这种隔阅的

4、完全打通。而一切以理性主义为基础的实验科学、语言逻辑乃至哲学思辨，都不可能解决这些生命存在的根本矛盾，只有超理性、超逻辑的思诗合一的般若智慧（高层次的生命体验），才能最终将这些矛盾子以彻底的解决。心与物的矛盾和隔阅是生命存在矛盾的核心，因为心与物的矛盾和隔阂蕴含着生命与万物、现象与本体、有与无、一与多的对立。生命的意识，人的精神是心，不是万物，是自为，不是自在，然而生命本身又想与万物成为一体，达到自在与自为的统一。与萨特不同，晚年的海德格尔以思诗合一的高层次的生命体验，即“诗意地安居”，化解了心物的矛盾和隔阂，领会了宇宙万物形成于空中；亦消消逝于空中。法国存在主义大师萨特认为，因为自为的是其所

5、不是和不是其所是”，因而自在与自为的统一是永远达不到的，他的名言是“人是无用的激情”。生命亦然，它从空中来，又回到空中去，万物和生命的本来面貌都是空（无）。生命一旦通过深切的体验把握（感觉、证悟、领会）了这个本体和归宿，生命就可以把世间上的一切差别，诸如有无、生死、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱等，以及形成一切差别的各种各样的关系，诸如时空的、因果的，等等，都予以全面而彻底的超越。黔黔 这样一来生命之外，再也没有歪曲生命、压抑生命、异化生命的外物了。万物有多大生命就有多大。万物即生命，生命即万物。心即物，物即心。一即一切切即一。因为生命与万物、心与物、一与多的本来面目都是自性空（无），因此它们才

6、可能在此最高的层次、最高的本体中统一。由此乃识得自家生命即是宇宙本体，由此乃识得自家生命即是宇宙本体，故不得内自身而外宇宙，使心灵境界与宇故不得内自身而外宇宙，使心灵境界与宇宙万物分而为二。二者的关系乃是体用一宙万物分而为二。二者的关系乃是体用一如，变常不二的。如，变常不二的。生命的存在，从其体其常论，它是空寂宁静、无生命的存在，从其体其常论，它是空寂宁静、无相无为、澄然常照的；从其用其变言，它又具有能动相无为、澄然常照的；从其用其变言，它又具有能动性、创造性变易性，它发用流行，乃能发生大机大用，性、创造性变易性，它发用流行，乃能发生大机大用，展开身体活动、心理活动、政治活动、社会活动、历展开

7、身体活动、心理活动、政治活动、社会活动、历史文化活动、知性探索、美感经验、人伦道德、实存史文化活动、知性探索、美感经验、人伦道德、实存主体、生死解脱、终极存在等各种层面。主体、生死解脱、终极存在等各种层面。海德格尔 安居之诗的特征并不仅仅意味着诗非要千方百计在所有的安居里出现。人诗意地安居更毋宁是说：诗首先使安居成其为安居。诗是真正让我们安居的东西。但是，我们通过什么达于安居之处呢？通过建筑（building）。那让我们安居的诗的创造，就是一种建筑。人之安居是因为诗意的活动存在，而诗意的活动就是度量、建造、创造、想象的活动，人之所以存在，在根本上就是诗意的存在，在根本上就是诗意的活动，是建造的

8、活动，人生就是作诗，作诗让安居成为真正的安居，人的存在从诗意中展现。生命的存在，即因诗意的建造（建筑）而安居于大地上。“诗意地安居”的要求贰 “诗意的安居诗意的安居”一方面要求诗意的理一方面要求诗意的理想，要求把生命存在想，要求把生命存在层层提升以至于空灵、层层提升以至于空灵、澄明；澄明；另一方面还要求另一方面还要求将此理想落实于现实的将此理想落实于现实的建造（建筑）活动中，建造（建筑）活动中，将生命与万物度量与建将生命与万物度量与建造出来，这个过程是生造出来，这个过程是生命本身存在的展开过程。命本身存在的展开过程。因此海德格尔说：因此海德格尔说：“这样一来来，我们就面临一种双重的要求：一这样

9、一来来，我们就面临一种双重的要求：一方面，我们由安居的本质来思被称作人的生存这回事；另一方面，们将方面，我们由安居的本质来思被称作人的生存这回事；另一方面，们将思那作为一种思那作为一种让一居让一居”（letting lettingdwelldwell），即作为一种也许甚至就），即作为一种也许甚至就是此种独特种类的建筑的诗的本质。如果我们循此寻求到诗的本质，也是此种独特种类的建筑的诗的本质。如果我们循此寻求到诗的本质，也就把握到安居的本质。就把握到安居的本质。”2 2在这里，德文在这里，德文 building building，可译作建造、建筑、，可译作建造、建筑、营建、筑造等。海德格尔从词源上

10、考证说，在古高地德语中，营建、筑造等。海德格尔从词源上考证说，在古高地德语中，“建造建造”（bauenbauen）即）即bauenbauen ，意即，意即“安居（安居（wohnenwohnen）之义，建造即是安居）之义，建造即是安居。因此所谓建造天地万物，并不是说物质世界都是因此所谓建造天地万物，并不是说物质世界都是由主观精神创造出来的，像上帝创造万物和人类那样，由主观精神创造出来的，像上帝创造万物和人类那样，而只是说，实存主体在自身意识活动中为自己投射出而只是说，实存主体在自身意识活动中为自己投射出相应的对象世界，这是诗的意中之境。于诗人而言，相应的对象世界，这是诗的意中之境。于诗人而言，就

11、是在运思的想象活动中，将生命与天地万物相互交就是在运思的想象活动中，将生命与天地万物相互交融，并依据超越层面的至真至善至美的境界进行建造融，并依据超越层面的至真至善至美的境界进行建造和组合，使天地万物成为心灵化的理想意象，使心灵和组合，使天地万物成为心灵化的理想意象，使心灵成为天地万物的存在境界，所谓谓成为天地万物的存在境界，所谓谓“天地与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”即此之谓也。即此之谓也。海德格尔说：海德格尔说：“栽培和照料就是一种建筑。但是，人不仅要栽培那栽培和照料就是一种建筑。但是，人不仅要栽培那些产生于自身的东西；人还在些产生于自身的东西；人还在 aedificar

12、eaedificare（建造的意义上建筑，即通过建（建造的意义上建筑，即通过建立那不可能倚靠生长而存在并持存的东西来建筑。在这种意义上建立的，立那不可能倚靠生长而存在并持存的东西来建筑。在这种意义上建立的，不仅有人的居所，还有由人手并通过人的筹划制成的切作品。不仅有人的居所，还有由人手并通过人的筹划制成的切作品。”依此，依此，无论人生有多少苦难，从本质上来说，总是充满诗意人对现实生活无诗无论人生有多少苦难，从本质上来说，总是充满诗意人对现实生活无诗意的不满和痛苦，恰恰说明人生在本质上和原始意义上是应当有诗意的，意的不满和痛苦，恰恰说明人生在本质上和原始意义上是应当有诗意的，不然人就不会有不满，

13、就不会有痛苦，乃乃至厌不然人就不会有不满，就不会有痛苦，乃乃至厌恶恶。这种学说，既是哲学的，又是宗教这种学说，既是哲学的，又是宗教的，同时又是诗意的。它以超理性、超的，同时又是诗意的。它以超理性、超逻辑的方式，在生命精神的最深层次中，逻辑的方式，在生命精神的最深层次中，化心与物的对峙为融合，化生命与万物化心与物的对峙为融合，化生命与万物的差别为同一，化生命存在的冲突为事的差别为同一，化生命存在的冲突为事事无碍，从中拯救出完整的生命、完整事无碍，从中拯救出完整的生命、完整的心态乃至完整的世界。的心态乃至完整的世界。海氏云海氏云：“一种栖居之所以能够是非一种栖居之所以能够是非诗意的，只是由于栖居本

14、质上是诗意的。诗意的，只是由于栖居本质上是诗意的。人必须本质上是一个明眼人，他才可能是人必须本质上是一个明眼人，他才可能是盲者。盲者。”人在世界之中非本真存在是无诗人在世界之中非本真存在是无诗意的，但无诗意的非本真存在并不能否定意的，但无诗意的非本真存在并不能否定诗意的本真存在。正如人有眼明，才会有诗意的本真存在。正如人有眼明，才会有盲者，决不能因为有育者而否定人有眼明。盲者，决不能因为有育者而否定人有眼明。人本质上是要人本质上是要“作诗作诗”的诗意般地生活才的诗意般地生活才是人生的价值之所在。是人生的价值之所在。短暂与永恒的矛盾和隔阅，是生命与时间的矛盾和隔。从现实存在来说，时间的永恒与生命

15、的短暂造成了人的烦恼和痛苦，人们总认为生命的生死与时间的流逝是两件事情，短暂的生命与永恒的时间应有分别。本真存在诗意地安居”的生命体验，彻底破除了这种看法，在诗人哲学家的思与诗境界中，生命与时间是同步的，短暂的生命与永恒的时间原本一面无二。没有瞬间就没有永恒，永恒只能存在于瞬间之中。生命只有在活生生的具体瞬间中才能把握永恒，感觉永恒，从而获得实实在在的水恒，获得完整的生命体验。诗人一哲学家在此整体性的生命体验中，诗化了宇宙，诗化了生命，同时也诗化了时间。于是生命短暂与日时间永恒的矛盾和隔阂就被化解了、打破了，生死即是涅槃，瞬间即是永恒，“日日是好日”，每天都是美好时光时时乃有诗意无穷。这样一来

16、，一方面把生命从感叹人生短暂与时间无穷的痛苦中拯救出来；一方面把心态升华到不朽的高度，由是超越生死而任由生死，超越生死是“诗意”，任由生死是“安居”！有限与无限的矛盾和隔阅，是生命与空间的矛盾和隔阅，在现实存在中，二者之间的矛盾和隔圆是无法超越和克服的。而在诗人一哲学家“诗意地安居”的生命体验中，却能够从具体的、实在的、有意义的有限中，把量（感觉、体会、证悟）到广阔的、整体的、全幅的无限。有限与无限的矛盾和隔阅，是生命与空间的矛盾和隔阅，在现实存在中，二者之间的矛盾和隔圆是无法超越和克服的。而在诗人一哲学家“诗意地安居”的生命体验中，却能够从具体的、实在的、有意义的有限中，把量（感觉、体会、证

17、悟）到广阔的、整体的、全幅的无限。英国诗人威廉布菜克（17571827）抒情诗云 “一粒沙子也可以看到世界，一朵野花也可以看到天堂，从你的手心里能够了解无限，从一瞬间能了解永恒。”没有有限就没有无限，无限只能存在于有限之中，有限即是无限，舍有限之外无无限有限与无限相即不二。于是生命便能在一草一木之中体验到自我的无限伟大，心态也可能在一沙一石之内感觉到世界的无限广阔。生命在“诗意地安居”的彻底觉悟和深切体验中，超越了生命与万物的冲突，克服了心与物的障得而进入了天人合一的庄严境界；超越了生命与时间的隔阂，克服了生命短暂与时间永恒的障碍而进入了瞬间即永恒的永恒境界；超越了生命与空间的矛盾，克服了生命

18、有限与宇宙无限的障碍而进入了我心即是宇宙、宇宙即是我心的真际境界。生命在“诗意地安居”的彻底觉悟和深切体验中，超越了生命与万物的冲突，克服了心与物的障得而进入了天人合一的庄严境界；超越了生命与时间的隔阂，克服了生命短暂与时间永恒的障碍而进入了瞬间即永恒的永恒境界；超越了生命与空间的矛盾，克服了生命有限与宇宙无限的障碍而进入了我心即是宇宙、宇宙即是我心的真际境界。在这种超越中，天地万物已被点化为庄严美丽的境界，“溪声声尽是广长舌，山色无非清净身”。（苏东坡诗）“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。（禅宗语）一切平淡无奇、凡俗琐碎的事务都因沐浴了超越的诗意光辉而生命化了、价值化了、诗化了。在这种

19、超越中，生命因克服了三大矛盾障碍，而由伤感孤独升华到体验生命的尊严；由感叹短暂升华到体验生命的不朽；由惋惜渺小升华到体验生命的伟大。在这种生命存在矛盾的终极解决中，生命由外物和时空的奴隶，转化而升华为外物和时空的主人，转化为生命自我的主人，由是生命的本真存在得到充分的呈现，生命的价值得到圆满的贞定，生命的意义得到终极的确认。在这种生命存在矛盾的终极解决中，生命由外物和时空的奴隶，转化而升华为外物和时空的主人，转化为生命自我的主人，由是生命的本真存在得到充分的呈现，生命的价值得到圆满的贞定，生命的意义得到终极的确认。诗化的生活是生命诗化的生活是生命存在的最高形式存在的最高形式叁 “诗意地安居”是

20、诗化的生活，生活的诗化，是诗境的存在，存在的诗境，这是生命存在的最高形式。“诗意地安居”使本真存在成为为一首“存在之诗”，成为澄明的敞开状态，这种澄明的敞开状态的揭示，使人有了诗与思。语言是存在之家，因为真正的语言是从本真存在中自然流出、进发，语言是存在本身由隐入显的运作和展开，是存在之真理的澄明发生。因此真正的语言必然是诗，诗是对存在的揭示，是澄明之光的普照。而存在则是诗的展现、运行，像大海之涨潮、鲜花之开放、白云之舒卷、江水之东流；似初升的朝阳、长空的明月、山润的飞瀑、出水的芙蓉；如鹰击长空、高峰入云、百鸟齐鸣、种子吐芽，这既是存在，又是诗。思不是概念的、抽象的、超时空的，而是时间性的、生

21、活性的、历史性的，表现为“存在的追思”，是存在的显现，思以敏锐的洞察力和深刻的穿透力直接体察到存在的真义。诗乃体道（存在）之作，体道亦是思。诗是诗意地思了存在的真理。诗意 二者不一不异，从不一说，诗彰显着神圣的净土，思领悟着存在的真理，前者是显、是是动、是升，具有超拔性，后者是隐、是静、是降，具有凝重性。诗与思的合一诗与思的合一 从不异论，诗不是通常文学意义上的那种诗歌，而是展现本真存在之思；思亦不是对象性的主客二分之思，而是深切体验本真存在之诗，思的诗性本质保存着存在之真理的运作，对生命存在之领悟越是深入，越思入存在，就越临近诗；思与语言越诗化也就越临近存在。由此而言，思即诗，诗即思，二者既

22、是本真存在显现的迹象，又是人返本归真的途径。通过生命的体验、亲证和实践，二者共同展现不可思议的存在状态，说不可说的神秘境界。千尺丝纶直下垂，一波动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。五灯会五卷5船子和尚诗 在“诗意地安居”中，生命与诗在超越的诗境中相会，生命去掉了世俗的污染，自然天成，纯洁无瑕，流泻为美妙的乐章，自由翱翔于诗意的大地上，传达出惊天地泣鬼神的生命感动。诗使至真至善至美的终极价值、终极理想和终极存在显现于天地万物之中。诗性智慧照耀审美人生，审美人生开发诗性智慧，诗意的理想滋润安居于大地的生命，安居于大地的生命护持诗意的理想，真空妙有的诗境由此得到最圆满的彰显。在无欲无愿宁静的诗

23、境中，世间物理世界的成住坏空，心理世界的生住异灭，生理世界的生老病死得到了终极的超克，宇宙人生存在的一切矛盾获得了终极的解决（彻底的解脱），因为此时天地万物以及生命存在都是真空妙有的体现，随顺于这种源头的自然流发，人才是宁静的，人有了宁静，也就获得了真正的自由。海德格尔 在荷尔德林和诗的本质云：“在诗中，人被聚集到他的此在（缘在）的根据之上，人在其中达乎安静；当然不是达乎无所作为、空无心思的假宁静，而是达乎那种无限的宁静，在这种宁静中一切力量和关联都是活跃的。”这里所谓的“宁静中的一切力量和关联都是活跃的”即是指人的自由，这是无逻辑中的逻辑。海氏人诗意地安居中说：“诗人愈是诗意，他的道说便愈是

24、自由。”诗意地安居诗意地安居 这时我们的生命是一种真实的、真诚的和真切的生命，我们的世界是清静的、光明的和神圣的世界，这是人之为人的完成，生命之为生命的彰显，世界之为世界的实现一一诗化的人生、诗化的生命和诗化的世界！“诗意地安居”乃是真空妙有的境界，真空的极致为妙有，妙有的背后是真空，唯有达到真空才能彰显妙有，唯有依靠妙有才能体现真空，二者是是二而不二，不二而二的。这就是说，要使诗意地安居成为可能，一方面首先要使我们的安居上达到诗意，达到到真空，达到超本体论，达到纯审美境界，即在缘在中，从凡夫位层层向上提升，透彻了解现实世界，以以至成为觉者、贤者、智者，终而成为哲学家诗人（菩萨、佛）。海氏在人

25、诗意地安居中云 “只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神性度量自身。这种度量一且发生，人便根据诗意之本质而作诗。这种诗意一旦发生，人便人性地栖居在这片大地上。”在这里“神性”并不是指“神灵”，而是指的神秘而又神圣的天道道、终极价值和至真至善至美的最高境界。另一方面，在上达诗意、真空的同时，又要向下回到大地上，以诗意、真空来点化现实世界（大地），从而拯救它、纠正它、改造它，最后彻底净化它，使之成为诗的世界，成为真正的妙有。这种妙有由是乃依浄性而缘起，于是超本体论转化而为本体论，由本体论而开出宇宙论、道德论乃至知识论，等等。这种上求下化，乃使“诗意地安居”成为可能。海氏在人诗意地安居中云：“

26、人之栖居基于对天空与大地所共属的那个维度的仰望着的测度。”，因此“诗意地安居”实际上是向上提升至诗意（天空）与向下落实于大地同时彰显，乃至于宇宙万物不逃于生命诗意照射之外，天地间无有一物遗之以成其为物这是生命的价值信念和终极关怀的彻底实现，是真正诗境的光辉呈现。在此境界中，我们体验着世界的美满，感受着生命的壮丽，挥写着人生的诗章。宁静、安详、快乐、光明、自在与本真生命同在！光荣与梦想属于诗意地安居于大地之上的人们！生活的诗化，诗化的生活是生命存在的最高形式！诗意地安居存在的意义肆 在现代工业社会中，工具理性膨胀，人文价值丧失，道德意识危机，人日益沉沦为“物化”的存在，陷溺于权、钱、势三毒中而不

27、能自拔。人类社会的一切正在遭受到空前的污染：被工业化污染的空气、河流、大地、食品；被商业化污染的信息、价值观，甚至所谓学术；被欺诈、自私、贪婪、无耻、嗔恨、愚昧污染的生命，乃乃至人与人之间的关系。由是生命陷入前所未有的困惑，紧张、不安安、焦虑、抑郁、怀疑、恐惧、疲劳、喜怒无常，甚至歇斯底里竟成了生命的常态，人和这个世界毫无诗意可言！在这种大历史背景下，人类迫切需要精神上的终极关怀和灵魂救济，非常渴望回归精神家园，找到安身立命之所。因此，深入探讨诗意地安居如何可能的问题，对于现代人来说无疑是有意义的。如果大树已经生根，它就不会惧怕风吹雨打、电击雷劈！能如此，则能去情欲之惑，蔑钱权之诱，解心智之蔽，破生死之执，在精神解放中达到至真至善至美的诗意境界。人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。感谢您的观 看