文学意趣与人生境界课件.ppt

1、文学意趣与人生境界人文学院 李桂奎上财新生上财新生研讨课研讨课年轻朋友们在生活中，人们会在生活中，人们会遇到一些答案难分对错遇到一些答案难分对错的问题。这些问题常常的问题。这些问题常常令人困惑，因而需令人困惑，因而需要不断要不断地争辩研讨地争辩研讨“研讨研讨”并非信口开河，而要深思熟虑。研并非信口开河，而要深思熟虑。研讨课并非是老师一言堂，而是师生们众声讨课并非是老师一言堂，而是师生们众声喧哗；不求一言以蔽之的定论，但求多维喧哗；不求一言以蔽之的定论，但求多维度、多向度的争论度、多向度的争论-“研讨课研讨课”试解？试解？课程目标为打破当下许多高校把思想教育等同于人生教育为打破当下许多高校把思想

2、教育等同于人生教育的局面，的局面，文学意趣与人生境界文学意趣与人生境界研讨课旨在通研讨课旨在通过过引领同学们细引领同学们细读、精读部分读、精读部分“经典经典”文学文本，文学文本，以点带面地解悟人生真意，探讨人生真谛，力求以点带面地解悟人生真意，探讨人生真谛，力求做到做到“寓教于乐寓教于乐”；面对人生困境，通过文学形象分析，探讨该何去面对人生困境，通过文学形象分析，探讨该何去何从，以保证何从，以保证“生命健康生命健康”；通过品味文学意趣，；通过品味文学意趣，探讨拥抱探讨拥抱美好人生美好人生之道。之道。教学方式教学方式：围绕师生共同感兴趣的：围绕师生共同感兴趣的8个专题，个专题，进行互动。进行互动

3、。老师循循善诱，亲和宽容；学生老师循循善诱，亲和宽容；学生主动参与，精神饱满主动参与，精神饱满。边。边学习、边讨论。学习、边讨论。考核方式：注重探讨、理解、应用能力，灵考核方式：注重探讨、理解、应用能力，灵活多样地综合考核活多样地综合考核学时、学分：课内总学时一般为学时、学分：课内总学时一般为16，学分，学分数为数为1一：一：培养培养“亲自读书亲自读书”、“独立思考独立思考”习惯习惯。(北京北京大学陈平原教授语大学陈平原教授语)，触摸作品，感受文本，不，触摸作品，感受文本，不靠翻译读物或讲解音视频靠翻译读物或讲解音视频。二二：从从青春意识着眼青春意识着眼。从从“青年视角青年视角”，用青，用青年

4、人的眼睛读文学，容易产生共鸣。年人的眼睛读文学，容易产生共鸣。三三：进入心灵世界进入心灵世界。眼到、口到，心道，找到眼到、口到，心道，找到“于我心有戚戚焉于我心有戚戚焉”、“心有灵犀一点通心有灵犀一点通”的感觉的感觉。四四：回归回归人人生本真生本真。发掘隐蔽在人生苦难和生发掘隐蔽在人生苦难和生命缺憾背后的那份命缺憾背后的那份真谛真谛，发掘实实在在的生活，发掘实实在在的生活中流淌的人间真情。中流淌的人间真情。课程建设理念八次课，八大话题第一课第一课 读读庄子庄子，研讨人生，研讨人生“用舍用舍”第二课第二课 读读史记史记，研讨人生，研讨人生“成败成败”第三课第三课 读李诗苏词读李诗苏词，研讨人生，

5、研讨人生“顺逆顺逆”第四课第四课 读读莺莺传莺莺传，研讨人生，研讨人生“爱恨爱恨”第五课第五课 读话本两篇读话本两篇，研讨人生，研讨人生“悲欢悲欢”第六课第六课 读读牡丹亭牡丹亭，研讨人生，研讨人生“情理情理”第七课第七课 读读红楼梦红楼梦，研讨人生，研讨人生“祸福祸福”第八课第八课 读读浮生六记浮生六记，研讨人生，研讨人生“苦乐苦乐”每次课的独立性与整体的系统每次课的独立性与整体的系统性性 本本课程兼顾各种文学体裁，研讨课程兼顾各种文学体裁，研讨了八大问题，了八大问题，既相对独立，又含有内在的逻辑关联。庄子的既相对独立，又含有内在的逻辑关联。庄子的“有有用用”、“无用无用”寓言哲学，尤其是带

6、有文字游戏色寓言哲学，尤其是带有文字游戏色彩的彩的“无用即大用无用即大用”思辩，是话头；由此引出对一思辩，是话头；由此引出对一度度“受重用受重用”的韩信而不得善终的人生成败问题的的韩信而不得善终的人生成败问题的思考；继而讲的是，坚信思考；继而讲的是，坚信“天生我才必有用天生我才必有用”的李的李白和白和“用舍由时，行藏在我用舍由时，行藏在我”的苏轼，他们以诗词的苏轼，他们以诗词阐发了如何面对阐发了如何面对“顺顺”、“逆逆”之道之道，以及对，以及对人生人生“悲欢悲欢”的体验，承上启下；的体验，承上启下；由由“人有悲欢离合人有悲欢离合”扯开来，元稹的扯开来，元稹的莺莺莺传莺传以耐人寻味的叙述所推出的

7、爱恨情仇故以耐人寻味的叙述所推出的爱恨情仇故事，给事，给后人以多重后人以多重的想象和改造的空间；恋爱的想象和改造的空间；恋爱婚姻作为人生两大主题之一，如何选择？话本婚姻作为人生两大主题之一，如何选择？话本小说中的小说中的杜十娘怒沉百宝箱杜十娘怒沉百宝箱、卖油郎独卖油郎独占花魁占花魁提供了思考人生悲欢的载体；提供了思考人生悲欢的载体；牡丹牡丹亭亭对人间情与理的思考对人间情与理的思考别出心裁别出心裁；红楼梦红楼梦把人生把人生“祸福祸福”作为重要叙事轴心和支点，作为重要叙事轴心和支点，令令人人感叹感叹；之所以把之所以把浮生六记浮生六记作作为最后一课，主要是因为小说为最后一课，主要是因为小说能够细致入

8、微地叙述出能够细致入微地叙述出“浮生浮生”酸甜苦辣，把人生况味传达得酸甜苦辣，把人生况味传达得非常形象生动。非常形象生动。当然，关于当然，关于“文学意趣与人生境界文学意趣与人生境界”话话题还有很多，如果有足够的时间，至少还要题还有很多，如果有足够的时间，至少还要探讨探讨金瓶梅金瓶梅与人情冷暖等话题。与人情冷暖等话题。文学是文学是“人学人学”作为人学的作为人学的文学是包含文学是包含着对人生百味、人生着对人生百味、人生哲理的思辩。哲理的思辩。“文学意味与人生境界文学意味与人生境界”这一话题撩这一话题撩人心弦，不断地引发出系列追问，人心弦，不断地引发出系列追问，说不尽，道说不尽，道不完，不完，常说常

9、新常说常新但愿但愿这门课程能够赢得同学们喜欢！这门课程能够赢得同学们喜欢！读庄子，研讨人生用舍第一课第一课“用舍用舍”问题，也就是人生的问题，也就是人生的“有用有用”还是还是“无用无用”问题，是我们直面人生遇到的重大问题，是我们直面人生遇到的重大课题。自古以来，中国就有课题。自古以来，中国就有“用世用世”与与“避世避世”两种人生观。人们一般追求儒家的积极入两种人生观。人们一般追求儒家的积极入世，而世，而不甘于道家的消极不甘于道家的消极出世。出世。其实，老庄所提供的其实，老庄所提供的“有用有用”与与“无用无用”思路思路并非是简单地用并非是简单地用“消极消极”一词所能轻易否定一词所能轻易否定的，它

10、给我们重新思考人生提供了一个超的，它给我们重新思考人生提供了一个超凡脱俗的新维度。凡脱俗的新维度。探讨1、人人都希望成为有用之才，不希望成为无用、人人都希望成为有用之才，不希望成为无用之人之人。并经常。并经常这样骂人：你这个人真无用！这样骂人：你这个人真无用！“无无用用”似乎是一道魔咒似乎是一道魔咒，难道，难道“无用无用”就那么卑微吗？就那么卑微吗？2、“有用有用”“无用无用”是否是衡量一个人存在的是否是衡量一个人存在的根本？根本？人人的存在价值的存在价值是否可以单纯地以是否可以单纯地以“有用有用”来衡量来衡量？3、你有用吗？你会被重用吗？他用价值、你有用吗？你会被重用吗？他用价值、自用自用价

11、值。价值。庄子是一个善于彻悟人生之道的大哲学家，庄子是一个善于彻悟人生之道的大哲学家，也是善于通过寓言故事来谈论人生的大文也是善于通过寓言故事来谈论人生的大文豪。他从不把世俗社会所看重的功名利禄豪。他从不把世俗社会所看重的功名利禄放在眼里，而是善于追求放在眼里，而是善于追求“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”的超然境界。的超然境界。因而，对因而，对“有用有用”、“无用无用”也就会有别样的也就会有别样的思考。尤其是，他指出：思考。尤其是，他指出：“人皆知有用之用，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。而莫知无用之用也。”通过他的独特视角，通过他的独特视角，我们或许能够更好地发掘人生真意。我们或许

12、能够更好地发掘人生真意。庄子庄子在困惑，他不解在困惑，他不解“世上的芸芸众世上的芸芸众生，为什么都那么热衷于有用和被生，为什么都那么热衷于有用和被用。用。为此，有的人竟不惜为此，有的人竟不惜以人格与以人格与自由甚自由甚至生命作为代价？至生命作为代价？在他看来，为人最大的悲哀在于，不在他看来，为人最大的悲哀在于，不再再是自然独立的人，而都成了具有各是自然独立的人，而都成了具有各种用途的工具，被外物所役使种用途的工具，被外物所役使。有的为了官位，有的为了浮名，有的为了官位，有的为了浮名，有的为了财货，有的为了声色，有的为了财货，有的为了声色，有的为了家族，有的为了国家有的为了家族，有的为了国家-试

13、问：你为什么而活着？试问：你为什么而活着？人怎样才能不被这些外在的东西所人怎样才能不被这些外在的东西所决定、所控制、所支配、所影响，决定、所控制、所支配、所影响，而达到自由的境地呢？而达到自由的境地呢？然而，生活于这世间，我们又怎能然而，生活于这世间，我们又怎能摆脱世俗的束缚啊？摆脱世俗的束缚啊？俗人都认为有用才是俗人都认为有用才是大用，赞美贤能，羡大用，赞美贤能，羡慕能干，企求卓越。慕能干，企求卓越。庄子大喝一声，说：庄子大喝一声，说：“错了！错了！”“”“人皆知人皆知有用之用，而莫知无有用之用，而莫知无用之用也用之用也”。逍遥游逍遥游：大葫芦和防冻药的：大葫芦和防冻药的故事故事 惠子惠子谓

14、庄子曰：谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。大也，吾为其无用而掊之。”庄子的朋友惠子对庄子说：庄子的朋友惠子对庄子说：“魏王送我大葫魏王送我大葫芦种子，种下后结了个大葫芦，居然有五石芦种子，种下后结了个大葫芦，居然有五石的容积。用它装水，可谁能举得起来？就算的容积。用它装水，可谁能举得起来？就算真能举起，也一定会弄碎了。把它剖开做瓢，真能举起，也一定会弄碎了。把它剖开做瓢，也太大了，空荡荡的有什么好放

15、的呀。都说也太大了，空荡荡的有什么好放的呀。都说大东西好，这个葫芦不够大吗？不是，然而大东西好，这个葫芦不够大吗？不是，然而正因为它太大了，大得没有用处，所以我都正因为它太大了，大得没有用处，所以我都想砸了它呢！想砸了它呢！”拙于用大拙于用大庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用大矣！夫子固拙于用大矣！宋人有善宋人有善为不龟手之药者为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我我世世为洴澼世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。百金，请与之。客得之，以说吴王。越客得之，以说吴王。越有难，吴王

16、使之将，冬与越人有难，吴王使之将，冬与越人水战水战，大败，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则封，或不免于洴澼絖，则所用之异所用之异也。今也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也之心也夫。夫。”不龟手之药不龟手之药一般人的思路狭窄一般人的思路狭窄而刻板，限制大而刻板，限制大葫芦只能在水缸里舀水葫芦只能在水缸里舀水；而智慧者；而智慧者的想法则的想法则辽阔而丰富，可以把大葫辽阔而丰富，可以把大葫芦连结成腰舟，浮渡江湖芦连结

17、成腰舟，浮渡江湖。不不龟（皲）手药本是民间漂絮者的龟（皲）手药本是民间漂絮者的发明，却也可以用为战争物资而求发明，却也可以用为战争物资而求裂土封爵裂土封爵。显然，大葫芦的存在价值不是有用显然，大葫芦的存在价值不是有用和无用的问题，而是用途问题。和无用的问题，而是用途问题。先不谈葫芦而谈冻药庄子说：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！我先生实在是不善于使用大东西啊！我来讲一个故事吧。有一宋国人，他的家族世世代来讲一个故事吧。有一宋国人，他的家族世世代代漂洗丝絮；祖上传下了这份代漂洗丝絮；祖上传下了这份职业以及一职业以及一个药方个药方子，全家就靠这药方子谋生子，全家就靠这药方子谋生。“不龟手之

18、药不龟手之药”，可以可以防止手被冻皲裂（龟，通防止手被冻皲裂（龟，通“皲皲”）。一个外）。一个外地人听说了，便找到他，要以地人听说了，便找到他，要以“百金百金”买下那方买下那方子。那宋国人觉得买卖值得做，于是召集全族人子。那宋国人觉得买卖值得做，于是召集全族人商议道：商议道：“我们家世世代代漂洗丝絮，没赚几个我们家世世代代漂洗丝絮，没赚几个子儿，现在有人愿意花百金买下药方，咱们把它子儿，现在有人愿意花百金买下药方，咱们把它卖了吧。卖了吧。”那外地人得了那方子，便带着它去游那外地人得了那方子，便带着它去游说吴王。也该他走运：那年冬天越国来侵，吴王说吴王。也该他走运：那年冬天越国来侵，吴王命他率军

19、迎战。那人靠了命他率军迎战。那人靠了“不龟手之药不龟手之药”，在水，在水战中大败越军，于是他得到了封地的大利益。战中大败越军，于是他得到了封地的大利益。思维定势之害！思维定势之害！您看看，同样是护手药，有的人用它来您看看，同样是护手药，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同呀洗丝絮，这是使用的方法不同呀！如今如今您有五石容积的大葫芦，何不把它您有五石容积的大葫芦，何不把它系在腰上，当作腰舟，浮游于江湖之上？系在腰上，当作腰舟，浮游于江湖之上？却担忧葫芦太大却担忧葫芦太大没法装东西。看来没法装东西。看来先生先生您的心里真是塞满了

20、蓬草您的心里真是塞满了蓬草不开窍不开窍啊！啊！”惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小而不中绳墨，其小枝卷曲而枝卷曲而不中规矩不中规矩。立之涂，匠者不顾。立之涂，匠者不顾。今子之言，今子之言，大而无大而无用用，众所同去也。，众所同去也。”惠子对庄子说：惠子对庄子说：“我有我有一棵大树，人们把它叫作一棵大树，人们把它叫作樗。它庞大树干那么臃肿，樗。它庞大树干那么臃肿，不能合乎绳墨取直的要求；不能合乎绳墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩取材的需要。虽合乎规矩取材的需要。虽然生长在大路旁，经过它然生长

21、在大路旁，经过它的匠人连看也不看。现在的匠人连看也不看。现在你的言论，大而无用，大你的言论，大而无用，大家都会鄙弃它的。家都会鄙弃它的。”逍遥游逍遥游：大：大樗树的故事樗树的故事 庄子曰，子独不庄子曰，子独不见见狸狌狸狌乎？卑乎？卑身身而伏，以候而伏，以候敖者；敖者；东西东西跳梁，不避跳梁，不避高下；中高下；中于机辟，于机辟，死于罔罟死于罔罟”庄子说：庄子说：“你不曾看见那野你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？低着身子葡猫和黄鼠狼吗？低着身子葡伏于地，等待那些出洞觅食伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物；东西跃跳或游乐的小动物；东西跃跳掠夺，不避高低；往往踏中掠夺，不避高低；往往踏中捕兽的机关，死于

22、猎网之中捕兽的机关，死于猎网之中。惠惠施举例说，臭椿施举例说，臭椿大而无用，但并不对别大而无用，但并不对别的物造成伤害；庄子还以黄鼠狼小而有用，的物造成伤害；庄子还以黄鼠狼小而有用，却用来伤害别的生灵；对这世界来说，到却用来伤害别的生灵；对这世界来说，到底是无用好，还是有用好呢？底是无用好，还是有用好呢？庄子一下子就点到了问题的实质，难道庄子一下子就点到了问题的实质，难道有有用好吗？人生价值用好吗？人生价值到底依据什么标准来确到底依据什么标准来确定？定？接着，庄子又将论述深入一层。黄鼠狼的有用，接着，庄子又将论述深入一层。黄鼠狼的有用，不仅对别的生灵造成伤害，即便对自身，也一不仅对别的生灵造成

23、伤害，即便对自身，也一样带来极大的危险与伤害。样带来极大的危险与伤害。“东西跳梁，不辟高东西跳梁，不辟高下下”，这，这是颇危险的动作。这还不算，是颇危险的动作。这还不算，“中于机中于机辟，死于罔辟，死于罔罟罟”。黄鼠狼黄鼠狼要去捕猎物，却往往被诱捕了去，丧了要去捕猎物，却往往被诱捕了去，丧了性命，这也是性命，这也是“用用”的结果。的结果。跳梁小丑庄子用这庄子用这来教育世人来教育世人，像黄鼠狼猎物一样，一心，像黄鼠狼猎物一样，一心去捕捉机会，追逐名利，哪怕对别人造成伤害，去捕捉机会，追逐名利，哪怕对别人造成伤害，也视为当然：竞争是残酷的，适者生存。然而，也视为当然：竞争是残酷的，适者生存。然而，

24、利益越大，往往风险也越大，而且，以损人害人利益越大，往往风险也越大，而且，以损人害人始者，每每以损己害己终。这里，庄子不仅是反始者，每每以损己害己终。这里，庄子不仅是反唇相讥，也是语重心长地给惠子、给世人敲警钟。唇相讥，也是语重心长地给惠子、给世人敲警钟。今夫今夫斄斄l牛牛，其大若垂天之云，此能为大矣，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？所可用，安

25、所困苦哉？”接着，庄子淡然说道：你真是不懂什么是接着，庄子淡然说道：你真是不懂什么是无用之用无用之用啊！如果一般人认为大树是有用的，人们必会砍伐它，大啊！如果一般人认为大树是有用的，人们必会砍伐它，大树也会因此遭受斧头的砍伐而夭折。其实，你为什么不把树也会因此遭受斧头的砍伐而夭折。其实，你为什么不把大树种在宽广无人的地方，让路过的人经过大树时，逍遥大树种在宽广无人的地方，让路过的人经过大树时，逍遥自在地躺在树荫下休息呢？这棵树既然没有所谓的用处，自在地躺在树荫下休息呢？这棵树既然没有所谓的用处，那么它就永远不会被砍伐，可终其天年，那又何来招致祸那么它就永远不会被砍伐，可终其天年，那又何来招致祸

26、患呢？患呢？无用之用无用之用 自处之道：庄子自处之道：庄子通过这些比喻，通过这些比喻，把把“大必有大用大必有大用”的问题是讲得的问题是讲得较为透彻了，足以鼓舞起人们求较为透彻了，足以鼓舞起人们求道的热情与信心。道的热情与信心。关键看你怎么用？不要随俗，不关键看你怎么用？不要随俗，不要从众，扬长避短要从众，扬长避短庄子做过庄子做过“漆园吏漆园吏”，喜欢谈树。惠施也就用这棵，喜欢谈树。惠施也就用这棵“匠石不顾匠石不顾”的臭椿树来继续挖苦的臭椿树来继续挖苦庄子。庄子把庄子。庄子把大大樗移栽到樗移栽到“无何有之乡无何有之乡”虚廓空旷的原野虚廓空旷的原野中。这是中。这是“通过改变时空获得大用通过改变时空

27、获得大用”之道之道。庄子庄子说，你尽可以在它的旁边自由自在地散步，说，你尽可以在它的旁边自由自在地散步，也可以躺在它茂密的树荫下乘凉，一任自然，如也可以躺在它茂密的树荫下乘凉，一任自然，如梦如幻般地体会生命，感悟人生，做你的心灵之梦如幻般地体会生命，感悟人生，做你的心灵之旅了。此时再不必为旅了。此时再不必为“中于机辟，死于罔罟中于机辟，死于罔罟”的狸的狸猫而担忧，也无须对那头斄牛求全责备。于是找猫而担忧，也无须对那头斄牛求全责备。于是找回了自己和属于自己的本真生命，这就是回了自己和属于自己的本真生命，这就是“逍遥逍遥”，这就是庄子所说的这就是庄子所说的“游游”。研讨题：请主动发言 结合自己的人

28、生体会，谈谈应该如何理解庄子所谓的“无用即大用”。无用之用，方是大用无用之用，方是大用而在庄子看来，没有一处值得使用，反而而在庄子看来，没有一处值得使用，反而能够消遥自在，得其大用：能够消遥自在，得其大用：“今子有大今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！安所困苦哉！”水浒传水浒传有个智多星吴用，作者大概是有个智多星吴用，作者大概是有意用来反证庄子的观点的吧。有意用来反证庄子的观点的吧。无用之用惠子和

29、庄子其实是不错的辩友。惠子和庄子其实是不错的辩友。有一次，有一次，惠子惠子对庄子说：对庄子说：“你所说的那些言论没有你所说的那些言论没有任何用处。任何用处。”庄子说：庄子说：“正是懂得没有什正是懂得没有什么么用处，方用处，方好谈论有什么用处。大地不能好谈论有什么用处。大地不能不说是很广大吧，人所用的只是脚能踩着不说是很广大吧，人所用的只是脚能踩着的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩着踩着有用的有用的一小块，其余的全都挖一小块，其余的全都挖掉。貌掉。貌似无用的周围广阔似无用的周围广阔的的大地还有用大地还有用吗？吗？”惠惠子说：子说：“当然有用处。当然有用处。

30、”庄子说：庄子说：“如此如此说来，说来，没有用处的用处没有用处的用处不就明白了吗？不就明白了吗？”“无才补天无才补天”的的喜剧喜剧 与与“能者多劳能者多劳”的悲剧的悲剧庄子山行，见大木枝叶繁茂，伐木者因其庄子山行，见大木枝叶繁茂，伐木者因其“无所可用无所可用”，“以不材得终其天年以不材得终其天年”（山山木木）。游游乎尘垢之外而超越世俗功利伦理的乎尘垢之外而超越世俗功利伦理的“无无用而大用用而大用”的思想，是庄子学说中重要的的思想，是庄子学说中重要的组成部分。组成部分。39某天，庄子偕弟子穿行于崇山之中。时值秋冬之际，某天，庄子偕弟子穿行于崇山之中。时值秋冬之际，草木枯黄，乌鸦哀号。烂鞋破帽的庄

31、子不禁叹道：草木枯黄，乌鸦哀号。烂鞋破帽的庄子不禁叹道：“方今之世，人仅能免除杀害罢了，谈何作为。人方今之世，人仅能免除杀害罢了，谈何作为。人世迷茫，行路多曲。真正的世迷茫，行路多曲。真正的快乐在哪里，快乐在哪里，真正的真正的赞赞誉在哪里？誉在哪里？”庄子曾借孔子之口说：道德往往败坏于对名声的追庄子曾借孔子之口说：道德往往败坏于对名声的追求，显露智慧就不免与人争辩是非。名声是利害的求，显露智慧就不免与人争辩是非。名声是利害的场所，智慧不过是争斗的工具。名声智慧二者都像场所，智慧不过是争斗的工具。名声智慧二者都像是凶器是凶器，都会引来祸患，不，都会引来祸患，不可以用它行走于世可以用它行走于世。有

32、一匠人去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被有一匠人去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的世人当作神社的栎栎l树树。这棵栎树树冠大到可以遮。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛蔽数千头牛，树干足，树干足有十丈粗，树梢高临山巅，离有十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人，说：看了个够，跑着赶上了匠人，说：“自我拿起刀斧自

33、我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人回答说：匠人回答说：“算了，不要再说它了！这算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么被虫蛀蚀。这是不能取材的树

34、。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。用处，所以它才能有如此寿延。”宋国有个叫宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍

35、伐而短命。终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质这就是材质有用带来的祸患有用带来的祸患。古人祈祷神。古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠，认为他们都是很不吉祥的去用作祭奠，认为他们都是很不吉祥的。庄子与庄子与弟子走到弟子走到一座山脚下，见一株大树，一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。霄；其树冠

36、宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，伐木者似对此树不屑一顾，道：道：“这何足为奇？此树是一种不中用的这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材不材之木

37、也，无所可用，故能有如此之寿之木也，无所可用，故能有如此之寿。”l听了此话，庄子对弟子说：听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而此树因不材而得以终其天年，岂不是得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于无用之用，无为而于己有为己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形

38、体残废，尚且可以养身保命，何况德才残形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无无用之用用之用也。也。”山木自寇也山木自寇也（山木做成斧子，斧子被山木做成斧子，斧子被用来砍伐山木，故曰用来砍伐山木，故曰“自寇自寇”），），膏膏火自煎也火自煎也（膏油可以点火，火反过来（膏油可以点火

39、，火反过来燃烧油膏，故曰燃烧油膏，故曰“自煎自煎”）。）。桂可食，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。用之用，而莫知无用之用也。有个名有个名叫叫支离疏支离疏的的人，下巴隐藏在肚脐下，人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑双肩高于头顶，后脑下的下的发髻指向天空，五发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面

40、前走来走兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏疏残疾人受到救助，还残疾人受到救助，还领得三钟粮食和十捆柴领得三钟粮食和十捆柴草。草。支离疏（寓言人物）者，颐（面颊）隐支离疏（寓言人物）者，颐（面颊）隐于脐，肩高于顶（头顶），会撮（发髻）于脐，肩高于顶（头顶），会撮（发髻）指天，五管（五脏血管）在上，两髀指天，五管（五脏血管）在上，两髀(b膝膝以上的腿骨）为胁以上的腿骨）为胁(xi 腋下肋骨）腋下肋骨）。挫针治繲挫针治繲（缝衣洗衣），（缝衣洗衣），

41、足以糊口；鼓足以糊口；鼓筴筴(cc小簸箕小簸箕）播精（）播精（指筛米之类的工指筛米之类的工作作），足以食十人。上征武士，则支离），足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者与十束薪。夫支离其形者（形体残缺（形体残缺者），者），犹足以养其身，终其天年，又况犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎支离其德者乎（忘德）（忘德）！”孔子适楚，楚狂接舆游其门孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也凤兮凤兮，何如德之衰也（德行为何如此衰败德行为何如

42、此衰败）！来世不可待来世不可待（等待等待），往世不往世不可追可追（追回追回）也也。天下天下有道，圣人成焉（成就有道，圣人成焉（成就其事业）；天下无道，圣人生其事业）；天下无道，圣人生焉焉（保全其性命保全其性命）。基本理解：基本理解：一个形体无用的人，尚且有着诸多好处；一个一个形体无用的人，尚且有着诸多好处；一个有着无用之心的人（支离其德），没有见用于世的有着无用之心的人（支离其德），没有见用于世的愿望，他应该活得更逍遥，这是庄子最高的理想。愿望，他应该活得更逍遥，这是庄子最高的理想。基本理解：基本理解：有用有用，会带来毁，会带来毁灭。这是庄子对世灭。这是庄子对世人的告诫。人的告诫。回顾：人间世

43、 该篇描述了人世间错综复杂的关系。文中假该篇描述了人世间错综复杂的关系。文中假借六则寓言，分别提出了在不同场合的不同借六则寓言，分别提出了在不同场合的不同处世方法。前三则寓言，寓托与统治者的处处世方法。前三则寓言，寓托与统治者的处世之术。唯有去除名利心，不为所用，使心世之术。唯有去除名利心，不为所用，使心境达到空明（心斋），才能免除各种祸患。境达到空明（心斋），才能免除各种祸患。后三则寓言，则说处世自处之际，要有清醒后三则寓言，则说处世自处之际，要有清醒的自我生命意识，以无用为大用，才可全生的自我生命意识，以无用为大用，才可全生免害。免害。在庄子看来，有用无用，不过是人在庄子看来，有用无用，不

44、过是人的成见罢了的成见罢了。人总是以社会的成见人总是以社会的成见去判断人、物的价值，从而迷失了去判断人、物的价值，从而迷失了人的本性人的本性。当然，问题并非这么简当然，问题并非这么简单单 人间世人间世-山木山木又讲了这么一件又讲了这么一件事：事：庄子庄子山木山木记载：庄子行于山中，见大木树叶记载：庄子行于山中，见大木树叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。无所可用。”庄子曰：庄子曰：“此木以不材而终其天此木以不材而终其天年。年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子竖子杀杀雁雁而而烹之。竖子请曰：烹

45、之。竖子请曰：“其一能鸣，其一其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？不能鸣，请奚杀？”主人曰：主人曰：“杀不能鸣者。杀不能鸣者。”明明日，弟子问于庄子曰：日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死。先生将何处？终其天年，今主人之雁以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也。之间，似之而非也。”木秀于林，风必摧之木秀于林，风必摧之 庄子哲学是滑头主义哲学吗？庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材

46、不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”庄子沉思片刻，仰头道：庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时与时俱化俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而浮游于万物之初，物物而不物于物不物于物，则还，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德肖则欺。

47、怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！之乡才逍遥啊！”弟子道：弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？世，人究竟怎样安息？”庄子道：庄子道：“你知道鹌鹑、你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？鸟是怎样饮食起居的吗？”弟子道：弟子道：“先生的意思是说：人应像鹌鹤一样起先生的意思是说：人应像鹌鹤一样起居：以四海为家，居无常居，随遇而安；像鸟一居：以四海为家，居无常居，随遇而安；像鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；像飞样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；像飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑庄子微

48、笑着点点头。着点点头。既然既然我们无法改变社会我们无法改变社会，那么那么我们就改变自己吧我们就改变自己吧！站在有用站在有用无用之间，凭借庄子给予的智无用之间，凭借庄子给予的智慧，让思想之鹏在茫茫北冥中慧，让思想之鹏在茫茫北冥中冲天而起，翅膀卷起风暴，飞冲天而起，翅膀卷起风暴，飞得更高得更高研讨题：1、如何理解如何理解“天生我才必有用天生我才必有用”这句狂言？这句狂言？2、在人生之途上，如何智慧地处于在人生之途上，如何智慧地处于“材与材与不材之间不材之间”？3、你是否有过你是否有过“英雄无用武之地英雄无用武之地”感受？感受？如何消解这种人生困惑如何消解这种人生困惑？4、如何、如何理解东坡所谓理解

49、东坡所谓“用舍由时用舍由时”？也就？也就是说有用无用取决于机遇。你是否认同？是说有用无用取决于机遇。你是否认同？用，不止“实用”一门子用，除了实用，还有虚用，也就是潜在价值，隐蔽的虚用甚至长远效果虚用理论是针对实用主义而言，是对实用主义的补充和深化。那些看似没用的价值往往蕴含着重大的价值，这是一种虚用价值，很少能被我们去发现。做事态度做事态度很多人做事，只追求有效的，总是忽略自很多人做事，只追求有效的，总是忽略自以为那些无效的。到了最后这些无效的因以为那些无效的。到了最后这些无效的因素反而阻止了自己做事的方向素反而阻止了自己做事的方向。为人一生，为人一生，不能只不能只追求实用追求实用价值，同样

50、也价值，同样也要要注意注意那些那些看似没用的价值看似没用的价值，即即虚虚用价值。用价值。有无之间齐白石论作画：妙在似与不似之间。齐白石论作画：妙在似与不似之间。太似为媚俗，不似为欺世。太似为媚俗，不似为欺世。人生：妙在有意义与无意义之间？人生：妙在有意义与无意义之间？有某种预设的、先定的意义，那是有某种预设的、先定的意义，那是工具？没可能有某种意义，那是虚工具？没可能有某种意义，那是虚无。无。有意义与无意义之间有意义与无意义之间，哪是，哪是希望？希望？案例一有一个孩子，在上中学时，父母为有一个孩子，在上中学时，父母为他选择了文学这条路。只上了一学他选择了文学这条路。只上了一学期，老师就在他的评