人教版先秦诸子选读《有教无类》课件(共38张).pptx

1、有 教 无 类授课教师 陶莉第一课时第一课时教学目标：1.积累文言知识。2.理解孔子的思想。教学重点：积累文言知识文言知识。教学难点：理解孔子思想的时代意义孔子思想的时代意义。选文选文1 1子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”【译文译文】孔子说：孔子说：“人人我都教育，没有人人我都教育，没有区别！区别！“无类无类”指什么？指什么？【评析】【评析】“无类无类”是指：一、不分身份、是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。对所有的人都平等地加以教育。所谓有教无类，是指对所有的人都所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类

2、的区别，即不因为贫进行教育而没有类的区别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子这么说，也排除在教育对象之外。孔子这么说，也这么做。他以卓有成效的实践，改变了这么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象仅限于统治阶层的历史传统，教育对象仅限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。开创了平民教育的新纪元。荀子法行记载,南郭惠子曾问于子贡曰:“夫子之门何其杂也?”子贡以“君子正身以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止。且夫良医之门多病人,檃栝(ynku,矫正竹木弯曲的工具)之侧多枉木,是以杂也”回答,可从中看出孔子“有教无类”的实践。

3、“自行束脩（修）以上，吾未尝无诲焉。”（论语述而）“脩”是干肉，“束脩”是指十条儿干肉。按照他这句话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。束脩古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行，见面礼即是“束脩数条”。“有教”前提向学之心有勇无谋 有名无实只有A没有B有增无减 有过之而无不及有A没有B有意无意 有一搭没一搭既有A又没A有备无患 有恃无恐若有A就没有B通过教育消除差异通过教育消除差异 子曰：子曰：“中人中人以上，可以语上也；中人以以上，可以语上也；中

4、人以下，不可以语上也。下，不可以语上也。”选文选文2 2【译文译文】孔子说：孔子说：“中上等天赋的人，可中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。不可以同他讨论高深的学问。”拓展拓展生而知之者，上也；生而知之者，上也；学而知之者，次也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。困而不学，民斯为下矣。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。唯唯上知上知与与下愚下愚不移。不移。【评析评析】这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人

5、物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其闻斯行之？之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰子曰有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰闻斯行之闻斯行之。赤也惑，。赤也惑，敢敢问？问？”子曰：子曰：“求也求也退退，故故进进之；由也

6、之；由也兼人兼人，故，故退退之。之。”选文选文3 3【译文译文】公西华说：公西华说：“仲由问仲由问听到了听到了就去实践它吗？就去实践它吗？，您说，您说有父兄活着有父兄活着；冉求问冉求问听到了就去实践它吗听到了就去实践它吗，您说，您说听到就去实践它听到就去实践它。我有点糊涂，。我有点糊涂，斗胆斗胆问问。问问。”孔子说：孔子说：“冉求平时做事退缩，冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路敢作敢为（容易所以我要推他一把；子路敢作敢为（容易冒失），所以我要让他退一步想想。冒失），所以我要让他退一步想想。”子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。可也。

7、未若贫而乐，富而好礼者也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如切如磋，如琢如磨如磋，如琢如磨，其斯，其斯之谓与之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸已矣，告诸往往而知而知来来者。者。”选文选文9 9【译文译文】子贡说：子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？狂妄自大，怎样？”孔子说：孔子说：“可以。不如穷得有可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。志气，富得有涵养的人。”子贡说：子贡说：“修养的完善，修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说

8、：孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。去，你就知道未来。”【评析评析】这则故事，除了让这则故事，除了让我们看到孔子的教学方我们看到孔子的教学方法在于法在于启发启发之外，之外，“赐赐也，始可与言也，始可与言诗诗已已矣矣”这一句中我们可以这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，明白前一个道理之后，才开始和他谈论才开始和他谈论诗诗经经，这就是，这就是循序渐循序渐进。进。教 教育指导思想：有教无类 教育方法：因材施教 启发诱导 循序渐进有 教 无 类授课教师 陶莉 子张问曰：张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无

9、喜色；三已之，令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。无愠色。旧旧令尹之政，必以告新令尹。何如？令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：子曰：“忠忠矣。矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知，焉得仁？未知，焉得仁？“崔子崔子弑弑齐齐君，陈文子有马十君，陈文子有马十乘乘，弃而违之。至于他邦，则曰：，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾犹吾大夫崔子也。大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子犹吾大夫崔子也。也。违之。何如？违之。何如？”子曰：子曰：“清清矣。矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知，焉得仁？未知，焉得仁？”选文选文4 4【译文译文】子张问：

10、子张问：“子文三次做令尹时，没感到高兴；三次被罢免子文三次做令尹时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？样？”孔子说：孔子说：“算忠心了。算忠心了。”问：问：“算仁吗？算仁吗？”答：答：“不不知道，哪来仁？知道，哪来仁？”又问：又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：产跑了。到了另一国，他说：这里的大夫同崔子一样。这里的大夫同崔子一样。又跑了。再到一国，再说：又跑了。再到一国，再说：他们同崔子一样。他们同崔子一样。再跑了。再跑了。怎样？怎样？”孔子说：孔子

11、说：“算清白了。算清白了。”问：问：“算仁吗？算仁吗？”答：答：“不知道，哪来仁？不知道，哪来仁？”【评析评析】学生问孔子答，这是论语中表现出的孔学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很出孔子的回答是很谨慎谨慎的，的，“未知，焉得未知，焉得仁？仁？”一方面，说明一方面，说明“仁仁”的标准是很高的，的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是不妄言不妄言的。的。子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，美目盼兮，素素以以为为绚绚兮兮。何谓也？。何谓也？”

12、子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“启予者商也，始可与言诗启予者商也，始可与言诗已矣！已矣！”选文选文1010【译文译文】子夏问道：子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。这是说绘画后于白色的底子。”子夏说：子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？上面的吗）？”孔子说：孔子说：“启发我的是卜商

13、啊！从现在开始可启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论以跟他讨论诗三百诗三百了。了。“【评析评析】这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三举一反三”。于。于是孔子回答是孔子回答“绘事后素绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是。绘事，就是画画；后素，就是“后于素后于素”。也就。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？礼后乎？”什么叫什么叫“礼后乎礼后乎”？就

14、是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要礼乐也是要先打底子的先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后

15、礼后”，或者说，或者说“仁先礼后仁先礼后”。不过这样一来，不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就这句话的本意就变了，不再是变了，不再是“以本色为美以本色为美”，而是，而是“以本色为底以本色为底”。所以课本的翻译，虽。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解故意曲解，也就是要借古人的话，说自，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，

16、他可不管。孔子的己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解曲解诗意诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。太大了一点，让我们看得一头雾水。互相启发互相启发5【原文】子曰：子曰：“不不愤愤不启、不

17、不启、不悱悱不发，举一不发，举一隅隅不以三隅不以三隅反，则不复也。反，则不复也。”【译文】孔子说：孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。就不要再教他了。”6【原文】子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。不如学也。”【译文】孔子说：孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习果没好处，还不如学习。7【原文】子曰：子曰：“学而不思则学

18、而不思则罔罔，思而不学则，思而不学则殆殆。”【译文】孔子说：孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。越想越头痛。”选文选文5 5、6 6、7 7举一反三举一反三学思结合学思结合 朱子对这句是这样解释的：“助我，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之”。朱子道出了其中的一面，但对于孔子为什么说“回也，非助我者也”，没有作出进一步的解释。惟有颜回才理解孔子，能与孔子以心印心，“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见”，孔子也对颜回寄予了厚望。孔子说“回也，非助我者也，于吾言无所不说”，正如朱子

19、所言，颜回对于孔子之言，能默识心通，无所疑问，孔子当然是“深喜之”。但另一方面，圣人之道也因人而显，颜回“能默识心通”，这只是他个人的修行，孔子还希望通过他的问难，把“道”发挥得更加精微。所以孔子更希望通过颜子的问难而形诸文字，助他把儒家之教化发扬光大。选文选文8 8子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说。”敢于质疑敢于质疑 学 学习方法 举一反三 学思结合 敢于质疑探究题练习：探究题练习：课后思考题第三题课后思考题第三题【第一则原文略第一则原文略】译文：译文：孟子说：孟子说：“君子有三件快乐的事，（可是）君子有三件快乐的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病以德服天下不在其中

20、。父母都健在，兄弟没有病患，这是第一件快乐的事情；仰头对天下不觉得患，这是第一件快乐的事情；仰头对天下不觉得愧疚，低头对人不觉得愧疚，低头对人不觉得惭愧惭愧，这是第二件快乐的，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，以德服天下件快乐的事。君子有三件快乐的事，以德服天下不在其中。不在其中。”【第二则原文略】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天【第二则原文略】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。可以增加学习内容了。”孔子说：孔子说：“我已经熟习曲子，但还

21、没有掌握演奏的技我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。巧。”过了一段时间，师襄子说：过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。技巧，可以继续往下学了。”孔子说：孔子说：“我还没有领我还没有领会其中的志趣啊。会其中的志趣啊。”过了一段时间，师襄子说，过了一段时间，师襄子说，“已已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者

22、了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：礼，说：“老师说的这乐曲叫做文王操啊。老师说的这乐曲叫做文王操啊。”说说你从中得到的说说你从中得到的认识或启发认识或启发 第一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们

23、应当予以重视。第二则：不管学什么，都不能浅尝辄止。拓展延伸知识：拓展延伸知识：问：由孟子的问：由孟子的“三乐三乐”，我们可以联想到论语中所说，我们可以联想到论语中所说 的人生之的人生之“乐乐”，请写出一句。，请写出一句。答：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦答：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎？乐乎？2011 2011年全国高考江西卷语文作文题也由孟子三乐年全国高考江西卷语文作文题也由孟子三乐而得。而得。原题如下原题如下：孟子曰孟子曰:“君子有三乐君子有三乐父母父母俱在俱在,兄弟无故（灾患）兄弟无故（灾患）,一乐也一乐也;仰不愧于仰不愧于天天,俯不怍（惭愧）于人俯不怍（惭愧）

24、于人,二乐也二乐也;得天下英得天下英才而教育之才而教育之,三乐也。三乐也。”（孟子孟子 尽心下尽心下）孟子认为君子有孟子认为君子有“三乐三乐”，其实，这也应当成，其实，这也应当成为我们今天崇尚的人生之乐。请选择三乐中的为我们今天崇尚的人生之乐。请选择三乐中的一乐作文。一乐作文。如果时间可以飞跃如果时间可以飞跃,你当年也在江西参你当年也在江西参加高考，你能做好加高考，你能做好这篇作文吗这篇作文吗?活着就要快乐，这是不容置疑的。谁都活着就要快乐，这是不容置疑的。谁都希望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐苦中希望拥有快乐的人生，即便是以苦为乐苦中作乐，也只是特殊境遇下不得已而为之，是作乐，也只是特殊境遇

25、下不得已而为之，是生存智慧，而并非对快乐的疏远与排斥。生存智慧，而并非对快乐的疏远与排斥。人人都对快乐孜孜以求，问题在于，每个人人人都对快乐孜孜以求，问题在于，每个人心目中的快乐不尽相同。而这，正是许多人心目中的快乐不尽相同。而这，正是许多人许多时候陷于悲观的重要原因。由于对快乐许多时候陷于悲观的重要原因。由于对快乐的标准拿捏不准，甚至背离本真，一些人身的标准拿捏不准，甚至背离本真，一些人身在福中不知福，虽浸泡在快乐的海洋里，却在福中不知福，虽浸泡在快乐的海洋里，却无法感知到正享有的幸福，每每自寻烦恼。无法感知到正享有的幸福，每每自寻烦恼。给快乐一个定义，因而绝非小事，有时它甚给快乐一个定义，

26、因而绝非小事，有时它甚至决定我们是否幸福一生。至决定我们是否幸福一生。那么，怎样才是快乐的呢？两千三百多那么，怎样才是快乐的呢？两千三百多年前的孟子给出的答案是，年前的孟子给出的答案是，“父母俱在，兄父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这就是说，父母健在兄弟平安，无愧于天无这就是说，父母健在兄弟平安，无愧于天无愧于人，有优秀人才可兹培育，这是人生的愧于人，有优秀人才可兹培育，这是人生的三大乐事。三大乐事。乍看来，乍看来，“孟子三乐孟子三乐”实在是有些寒伧。实在是有些

27、寒伧。这样的快乐太容易得到了吧？算是有追求有这样的快乐太容易得到了吧？算是有追求有抱负的人生么？当走过人世的坎坎坷坷，当抱负的人生么？当走过人世的坎坎坷坷，当阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，删繁就简，阅历岁月的雨雪风霜，铅华洗尽，删繁就简，我们发现，这些朴素的快乐看似寻常，却难我们发现，这些朴素的快乐看似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、长久的快乐。长久的快乐。放眼周边，放眼周边，多少人多少人“子欲养而亲不待子欲养而亲不待”，给予自己血脉，给予自己血脉的双亲不幸早早离开人间，从此只能木然地望着的双亲不幸早早离开人间，从此只能木然地望着墙上的挂像

28、，空留墙上的挂像，空留“事有疑难可问谁事有疑难可问谁”的遗憾；的遗憾；多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此阴霾多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此阴霾笼罩惴惴不安；多少人平日作了亏心事，风吹草笼罩惴惴不安；多少人平日作了亏心事，风吹草动疑厉鬼，活得胆战心惊诚惶诚恐；多少人学成动疑厉鬼，活得胆战心惊诚惶诚恐；多少人学成满腹经纶，却终未遇上心有灵犀的衣钵传人，一满腹经纶，却终未遇上心有灵犀的衣钵传人，一肚子学问跟随自己化作一缕轻烟。置身此境，这肚子学问跟随自己化作一缕轻烟。置身此境，这样的人生有快乐可言么？样的人生有快乐可言么？细想来，平凡而质朴的细想来，平凡而质朴的“孟子三乐孟子三乐”的确道

29、的确道出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，问心出了快乐人生的真谛。家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。淌，常伴左右。奈何，有的人迷恋于觥筹交错夜夜笙歌麻将声声，奈何，有的人迷恋于觥筹交错夜夜笙歌麻将声声，却腾不出时间回家看看，与父母聊聊天，与兄弟谈谈心；却腾不出时间回家看看，与父母聊聊天，与兄弟谈谈心；有的人一味追名逐利损人利己，无视头顶的星空和内心有的人一味追名逐利损人利己，无视头顶的星空和内心的道德律；有的人惟恐别人强于自

30、己，受之于人的识见的道德律；有的人惟恐别人强于自己，受之于人的识见却不愿传之于人却不愿传之于人他们忘记了，孝顺父母不能等待，他们忘记了，孝顺父母不能等待，健康与生命千金难买；他们忘记了，人就该活得像一个健康与生命千金难买；他们忘记了，人就该活得像一个人，人，“岂能尽如人意？但求无愧我心岂能尽如人意？但求无愧我心”，心无愧疚才能，心无愧疚才能坦坦荡荡；他们忘记了，与他人分享自己掌握的知识和坦坦荡荡；他们忘记了，与他人分享自己掌握的知识和启悟，既是感恩与回报社会，也是在薪火相传中对生命启悟，既是感恩与回报社会，也是在薪火相传中对生命长度的延伸、对人生意义的升华。家庭的宁静、自身的长度的延伸、对人生

31、意义的升华。家庭的宁静、自身的修为、对社会的回馈，孟子眼中的三大快乐居然是一个修为、对社会的回馈，孟子眼中的三大快乐居然是一个立体式的架构，共同组成了一个完整的人生！立体式的架构，共同组成了一个完整的人生！质朴的往往是真挚的，真挚的往往是珍贵的。时光质朴的往往是真挚的，真挚的往往是珍贵的。时光虽久远，虽久远，“孟子三乐孟子三乐”却因其质朴真挚而动人心魄，至却因其质朴真挚而动人心魄，至今闪耀着智慧的光芒。也许你正拥有这些简单的快乐，今闪耀着智慧的光芒。也许你正拥有这些简单的快乐，珍爱并享受它们吧，如果错过了，一切就都晚了。珍爱并享受它们吧，如果错过了，一切就都晚了。乐享天伦乐享天伦（江西一考生）

32、（江西一考生）时间，以它不可抗拒的姿态碾过我们的时间，以它不可抗拒的姿态碾过我们的记忆，有些细碎，终将化为纤尘，在风中消记忆，有些细碎，终将化为纤尘，在风中消散，而依然在我的脑海中播散着芬芳的，往散，而依然在我的脑海中播散着芬芳的，往往是我们曾与亲人欢度的时光！乐享天伦，往是我们曾与亲人欢度的时光！乐享天伦，在我们的回忆中增加新的重量！在我们的回忆中增加新的重量！古人说，父为天，母为地，兄弟为手足。古人说，父为天，母为地，兄弟为手足。可见，纵然天高地远，时间流逝，我们的父可见，纵然天高地远，时间流逝，我们的父母兄弟永远在支撑着我们前行的路。乐享天母兄弟永远在支撑着我们前行的路。乐享天伦，是对疲

33、惫的心的一次呵护，是对受伤的伦，是对疲惫的心的一次呵护，是对受伤的心的又一次供能心的又一次供能 乐享天伦，给我们疲惫的心最关乐享天伦，给我们疲惫的心最关切的呵护。高飞的雄鹰会厌倦无垠的天切的呵护。高飞的雄鹰会厌倦无垠的天空，我们的心也容易在翻飞的社会中感空，我们的心也容易在翻飞的社会中感到疲惫。这时，还有什么比家的港湾更到疲惫。这时，还有什么比家的港湾更温暖？还有什么比亲人的问候更贴心？温暖？还有什么比亲人的问候更贴心？也许不需要太多的话语，一个微笑，一也许不需要太多的话语，一个微笑，一个眼神，一个报平安的电话，一封载满个眼神，一个报平安的电话，一封载满情思的家书情思的家书都能让我们知道，他们

34、都能让我们知道，他们在那，没有离我们远去，一切的一切，在那，没有离我们远去，一切的一切，都是我的疲惫的心的最好的呵护！都是我的疲惫的心的最好的呵护！乐享天伦，给我们受伤的心最舒心的供乐享天伦，给我们受伤的心最舒心的供能。远帆总要在风浪中断桅，苍鹰总要在风能。远帆总要在风浪中断桅，苍鹰总要在风雨中折翅，我们跳动的心更容易在尘世中流雨中折翅，我们跳动的心更容易在尘世中流血。这时，暖人的亲情就是世间最好的药物血。这时，暖人的亲情就是世间最好的药物，我们的亲人正是天地间最好的医生。归家，我们的亲人正是天地间最好的医生。归家后的嘘寒问暖，饭桌上的殷切叮咛，都为我后的嘘寒问暖，饭桌上的殷切叮咛，都为我们受

35、伤的心注入最强大的能量！或许，只要们受伤的心注入最强大的能量！或许，只要我们了解，他们的平安，他们的欢笑，他们我们了解，他们的平安，他们的欢笑，他们的快乐的快乐这就足以让我们忘却伤痛，重新这就足以让我们忘却伤痛，重新获取博斗能量。获取博斗能量。“子欲养而亲不待子欲养而亲不待”，这也许是世间最，这也许是世间最悲痛却又在每天上演的悲剧。曾经，父母是悲痛却又在每天上演的悲剧。曾经，父母是我们的天，如今，我们是父母的支撑。千万我们的天，如今，我们是父母的支撑。千万别让父母的离去成为今生最大的遗憾！乐享别让父母的离去成为今生最大的遗憾！乐享天伦，既是给自己最深的慰藉，也是为父母天伦，既是给自己最深的慰藉，也是为父母留下永恒的欢乐！留下永恒的欢乐！乐享天伦，他们的安好才能给我们前进乐享天伦，他们的安好才能给我们前进的动力。再回首，纯洁的天使在我们的回忆的动力。再回首，纯洁的天使在我们的回忆洒下一路芬芳，那是我们共同有过的欢乐时洒下一路芬芳，那是我们共同有过的欢乐时光！光！