庄子秋水上课版课件.ppt

1、（战国）庄子（战国）庄子检查预习1课文出处。（）2关于庄子的知识填空。庄子，名 ，是我国 时期 家学派的代表人物。他继承并发展了 的思想，后世并称“”。庄子一书由 内内篇篇 、外篇外篇和 三部分组成。庄子庄子外篇外篇周周战国战国老子老子老庄老庄杂篇杂篇道道检查预习3 3本文讲到了中国古代神话传说中的两个本文讲到了中国古代神话传说中的两个 神灵，神灵，其其名字分别是名字分别是 和和 。4 4从文章内容和文体特点来看，本文应该从文章内容和文体特点来看，本文应该 是是 。河伯河伯若若寓言寓言 5、“五帝之所连，三王之所争五帝之所连，三王之所争”中的中的“五帝五帝”是是黄帝黄帝、颛顼、帝喾、颛顼、帝喾

2、、尧尧、舜舜，“三王三王”是夏启、是夏启、商汤商汤、周武王周武王。6、出自本文的成语有、出自本文的成语有望洋兴叹望洋兴叹、见笑大方（贻笑大方）见笑大方（贻笑大方）庄子其人庄子其人 史记史记老子韩非列传老子韩非列传云：云：“庄子者，庄子者，蒙人，名周。周尝为漆园吏，与梁惠蒙人，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言其要本归于老子之言。其著书十馀万。其著书十馀万言，言，大抵率大抵率寓言寓言也也。其言其言汪洋自恣汪洋自恣(汪洋恣肆）汪洋恣肆）以适己，故自王公大人不以适己，故自王公大人不能器之。能器之。”庄子辞相 楚威王闻庄周贤，使

3、使厚币迎之，许以为楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣之以纹绣，以入大庙。当养食之数岁，衣之以纹绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我欲游戏污渎之中自快，无为有无污我。我欲游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。庄子其书 庄子庄子一书，一书，共共3333篇篇。一般认为，。一般认为，其中的其中的“内篇内篇”七为庄子自著，七为庄子自著，

4、“外外篇篇”十五、十五、“杂篇杂篇”十一是他的门人十一是他的门人和后学所作。和后学所作。本文节选自本文节选自庄子庄子秋水秋水。秋水秋水是是庄子庄子外篇之一外篇之一。南华秋水图（仇英）秋水秋水时时至，百川灌河；至，百川灌河；泾泾流流之之大，两涘渚崖之间不大，两涘渚崖之间不辩辩牛马。牛马。于是焉于是焉河伯欣然自喜，河伯欣然自喜，以以天下之天下之美美为为尽在己。尽在己。时：时：名作状，按时。名作状，按时。泾流泾流:直通的水流。直通的水流。辩：通假字，辩：通假字，“辩辩”通通“辨辨”，辨认。，辨认。于是：古今异义，在这时。于是：古今异义，在这时。焉：语气助词，无义。焉：语气助词，无义。美：美：形作名，

5、美景。形作名，美景。以以为：认为为：认为秋天的水流按季节及时上涨，千百条河流的水流汇秋天的水流按季节及时上涨，千百条河流的水流汇入黄河，直通的水流这样宽大，两岸和水中沙洲之间连入黄河，直通的水流这样宽大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这时河神欣然自喜，认为天下的景牛马都不能分辨。在这时河神欣然自喜，认为天下的景全都聚集在自己这里。全都聚集在自己这里。顺流而顺流而东东行，行，至于至于北海，东北海，东面面而视，不见水端。于是焉河伯而视，不见水端。于是焉河伯始始旋其旋其面目面目，望洋向若而叹曰：，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，野语有之曰，闻道闻道百百，以为莫，以为莫己若己若者，者，我之谓也我

6、之谓也。东：名作状，向东。东：名作状，向东。至于：古今异义，到达。至于：古今异义，到达。面：名作动，面对。面：名作动，面对。东东面：宾语前置，面：宾语前置，“面东面东”。始：才。始：才。面目：古今异义，脸色，面部表情。面目：古今异义，脸色，面部表情。闻闻道百道百:数量词作定语后置，数量词作定语后置，“闻百道闻百道”以为莫己若以为莫己若:否定句中代词宾语前置，否定句中代词宾语前置，“莫若己莫若己”我之谓也：我之谓也：靠靠“之之”将宾语前置，将宾语前置，“谓我谓我”；判断句，；判断句，“也也”河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不

7、见大海的尽头。在这时河神才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神大海的尽头。在这时河神才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。的，说的就是我这样的人了。且夫我尝闻且夫我尝闻少少仲尼之仲尼之闻闻，而，而轻轻伯夷之伯夷之义义者，始吾弗信；者，始吾弗信；今我睹子之难今我睹子之难穷穷也，吾也，吾非非至于子之门，则殆矣，吾长至于子之门，则殆矣，吾长见见笑笑于大方于大方之家。之家。”少、轻：意动用法，以少、轻：意动用法，以为少，以为

8、少，以为轻。为轻。闻：见闻、学问。义：节义闻：见闻、学问。义：节义穷：形作动，走到尽头。穷：形作动，走到尽头。见见笑笑于：被动句，于：被动句，“见见于于”。大方：古今异义，大道之家，指有很高学识的人。大方：古今异义，大道之家，指有很高学识的人。而且我还曾听说过有人认为孔子懂得的知识少、伯夷的而且我还曾听说过有人认为孔子懂得的知识少、伯夷的高义不值得看重的话语，起初我不敢相信；如今我亲眼高义不值得看重的话语，起初我不敢相信；如今我亲眼看到了你的水势浩大难以穷尽，我要不是来到你的门前，看到了你的水势浩大难以穷尽，我要不是来到你的门前，就危险了，我会永远受到修养极高的人的耻笑。就危险了，我会永远受到

9、修养极高的人的耻笑。”北海若曰：北海若曰：“井蛙不井蛙不可以可以语语于于海者，拘海者，拘于虚也于虚也；夏；夏虫不可以语于冰者，虫不可以语于冰者，笃于笃于时时也也；曲士曲士不可以语于道者，不可以语于道者，束束于教于教也也。可以（之）：能够和可以（之）：能够和 于：助词，无义于：助词，无义 虚：通假字，通虚：通假字，通“墟墟”，居所。，居所。笃：限制。笃：限制。拘拘于于虚虚也、也、笃笃于于时时也、束也、束于教于教也：判断句、被动句。也：判断句、被动句。曲士：乡曲之士，指见识浅陋的人。曲士：乡曲之士，指见识浅陋的人。海神说：海神说：“井里的青蛙，不可能（跟它）谈论大海，是井里的青蛙，不可能（跟它）谈

10、论大海，是被它生活的空间限制；夏天的虫子，不可能（跟它）谈被它生活的空间限制；夏天的虫子，不可能（跟它）谈论冰冻，是被它生活的时间限制；见识浅陋的人，不可论冰冻，是被它生活的时间限制；见识浅陋的人，不可能（跟他）谈论大道，是受到他的教养的束缚。能（跟他）谈论大道，是受到他的教养的束缚。今尔今尔出于崖涘出于崖涘，观于大海，观于大海，乃乃知尔知尔丑丑，尔尔将可将可与与语语大理大理矣。天矣。天下之水，莫下之水，莫大于海大于海，万川归之，不知何时止而不，万川归之，不知何时止而不盈盈；尾闾尾闾泄之，泄之，不知何时不知何时已已而不而不虚虚；春秋不变，水旱不；春秋不变，水旱不知知。出于崖涘：介词结构后置。出

11、于崖涘：介词结构后置。乃：才。乃：才。丑：见识浅陋。丑：见识浅陋。大理：大的道理，正理大理：大的道理，正理 莫大于海：介词结构后置。莫大于海：介词结构后置。盈：满。盈：满。虚：空。虚：空。知：觉，影响知：觉，影响如今你从河岸边出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，就可如今你从河岸边出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，就可以跟你谈论大道理了。天下的水面，没有什么比海更大的，千以跟你谈论大道理了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水满溢；海底

12、的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；（海水）无论春天还是秋天不见有变化，无论却从不曾减少；（海水）无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱都不会有知觉。水涝还是干旱都不会有知觉。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多自多者，自以者，自以比比形于天地形于天地而而受气于阴阳受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎山也。方存乎见少见少，又，又奚以奚以自多自多！多：夸耀。多：夸耀。自多：反身代词自多：反身代词“自自”作宾语前置，作宾语前置，“多自多自”。比形比形于天地于天地、受气、

13、受气于阴阳：介词结构后置。于阴阳：介词结构后置。见：加在动词前表示对他人动作行为的承受，译为见：加在动词前表示对他人动作行为的承受，译为“自己自己”、“我我”。奚以奚以自多自多：疑问句中介词疑问句中介词“以以”的宾语的宾语“奚奚”前置；前置；反身代词反身代词“自自”作宾语前置。（不强化）作宾语前置。（不强化）这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而炫耀自己，自认为从天地那里承受到形体并是我从不曾因此而炫耀自己，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小且从阴和阳那里禀承到

14、元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正担心着会被人小看，块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正担心着会被人小看，又凭什么夸耀自己呢？又凭什么夸耀自己呢？计计四海之在天地之间也，不似四海之在天地之间也，不似礨空礨空之在大泽乎？计之在大泽乎？计中国中国之在海之在海内，不似内，不似稊米稊米之在之在大仓大仓乎？乎？号号物之数谓之万，人处一物之数谓之万，人处一焉焉；人；人卒卒九州九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉焉；此其；此其比比万物也，万物也，不似不似豪豪末之在于马体乎？末之在于马体乎？中国：古今异义，中原地区。中国：古今异义，中原

15、地区。大仓：通假字，大仓：通假字，“大大”通通“太太”。号：称呼。焉：语助，罢了，而已。号：称呼。焉：语助，罢了，而已。卒：通假字，卒：通假字，“卒卒”通通“萃萃”，聚集。人卒九州：省略句，聚集。人卒九州：省略句，省略介词省略介词“于于”。比：和比：和相比相比豪：通假字，通豪：通假字，通“毫毫”，动物身上的细毛。，动物身上的细毛。想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像小大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只

16、是的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛的末端存在于整个马体吗？不就像是毫毛的末端存在于整个马体吗？五帝五帝之所之所连连，三王三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此尽此矣！矣！伯夷辞之伯夷辞之以为以为名，仲尼语之名，仲尼语之以为以为博，此其博，此其自多自多也；不似尔向之也；不似尔向之自多于水自多于水乎？乎？”此此其自

17、多其自多也：判断句。也：判断句。其，指代伯夷、仲尼其，指代伯夷、仲尼自多：反身代词自多：反身代词“自自”作宾语前置，作宾语前置，“多自多自”。于水：介词结构后置。于水：介词结构后置。似：像，和似：像，和一样一样五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它靠（它）来博取名声，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它靠（它）来博取名声，孔丘谈论它靠（它）来显示渊博，这大概就是他们在炫耀自己；孔丘谈论它靠（它）来显示渊博，这大概就是他们在炫耀自己；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？不就像你先前在河水暴

18、涨时的洋洋自得吗？”文言知识1 1通假字通假字不辩牛马：不辩牛马：拘于虚也：拘于虚也：不似稊米之在大仓乎：不似稊米之在大仓乎：人卒九州：人卒九州：不似豪末之在于马体乎：不似豪末之在于马体乎：辩，通辩，通“辨辨”，分辨、辨别。，分辨、辨别。虚，通虚，通“墟墟”，居所。，居所。大，同大，同“太太”。卒，通卒，通“萃萃”，聚集。，聚集。豪，通豪，通“毫毫”，动物身上的细毛。，动物身上的细毛。至于至于北海北海 百川灌百川灌河河 于是焉河泊始旋其于是焉河泊始旋其面目面目吾长见笑于吾长见笑于大方大方之家之家至于：至于：河：河：古义，到了。古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提今义，表示达到某种程度

19、，或表示另提一事。一事。古义，特指黄河。古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。2 2 古今异义古今异义 面目：面目：大方：大方：古义，脸。古义，脸。今义：脸的形状，相貌。今义：脸的形状，相貌。古义深明大义的人，或专通某种学问的人。古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。中国：中国：古义：中原地区。古义：中原地区。今义：指整个中国。今义：指整个中国。3 3词类活用词类活用(1)(1)名词的活用名词的活用秋水时至：秋水时至：顺流而东行：顺流而东行：(2)(2)形容词的活用形容

20、词的活用以天下之美为尽在己：以天下之美为尽在己：少仲尼之闻而轻伯夷之义者：少仲尼之闻而轻伯夷之义者：而吾未尝以此自多者：而吾未尝以此自多者：时，时，按时、随着时令，名作状。按时、随着时令，名作状。东，东，向东，名作状。向东，名作状。美，美，美景、美好的事物，形作名。美景、美好的事物，形作名。少少/轻轻,认为认为少少/轻轻,意动意动多，多，夸耀、满足，形作动。夸耀、满足，形作动。4 4 特殊句式特殊句式闻道闻道百百以为以为莫己若莫己若我之谓也我之谓也吾长吾长见见笑笑于于大方之家大方之家数量词作定语后置，数量词作定语后置，“闻百道闻百道”否定句中代词宾语前置，否定句中代词宾语前置，“莫若己莫若己”

21、靠靠“之之”将宾语前置，将宾语前置，“谓谓我我”；判断句，；判断句，“也也”被动句，被动句，“见见于于”井蛙不可以语于海者，拘井蛙不可以语于海者，拘于于虚虚也也；夏虫不可以语于冰者，笃夏虫不可以语于冰者，笃于于时时也也；曲士不可以曲士不可以（语于道者，束语于道者，束于于教教也也。判断句，判断句，“也也”；被动句，被动句，“于于”；介词结构后置，；介词结构后置，“于于”又又奚以奚以自多自多出出于于崖涘崖涘莫大莫大于于海海 自以比形自以比形于于天地天地而受气而受气于于阴阳阴阳 介词结构后置，介词结构后置，“于于”介词结构后置，介词结构后置，“于于”疑问句中介词疑问句中介词“以以”的宾语的宾语“奚奚

22、”前置；前置；反身代词反身代词“自自”作宾语前置作宾语前置介词结构后置，介词结构后置，“于于”介词结构后置，介词结构后置，“于于”此其此其自多自多也也不似尔向之不似尔向之自多自多于水于水乎乎 此其比此其比（于）（于）万物也万物也 尽尽（于）（于）此矣此矣 省略句，省略介词省略句，省略介词“于于”反身代词反身代词“自自”作宾语前作宾语前置置反身代词反身代词“自自”作宾语前置；作宾语前置；介词结构后置，介词结构后置，“于于”秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。渚崖之间，不辩牛马。秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大

23、川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，一时间两岸和水中沙洲之间连是牛是马都一时间两岸和水中沙洲之间连是牛是马都不能分辨。不能分辨。黄河的河床很宽,据说最宽处在山东,宽约24公里。吃黄河水长大的管得宽 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。于是河神欣然自喜，认为天下的美景都集中到于是河神欣然自喜，认为天下的美景都集中到自己这里了。自己这里了。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。端。河神顺着水流向东行进，到了北海，面朝东河神顺着水流向东行进，到了北海，面朝东边望去，看不见水的尽头

24、。边望去，看不见水的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：于是河神方才改变了先前洋洋自得的面孔，面于是河神方才改变了先前洋洋自得的面孔，面对着海神对着海神仰首慨叹道：仰首慨叹道：“野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若者，者，我之谓也。我之谓也。“俗语有这样的说法，俗语有这样的说法，听到了各种各样的道听到了各种各样的道理，便认为天下再没有谁能比得上自己理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的的，说的就就是我这样的人啊。是我这样的人啊。且夫我尝闻少仲尼之闻且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者，始吾而轻伯夷之义者，始吾弗信；弗信；

25、而且而且更有甚者我还曾听说过小看孔子的学识、轻视我还曾听说过小看孔子的学识、轻视伯夷的节义的话语，开始我还不相信；伯夷的节义的话语，开始我还不相信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。长见笑于大方之家。”如今我亲眼看到了您是这样的浩淼博大、无边如今我亲眼看到了您是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是来到了您的门前，真可就危险了，无际，我要不是来到了您的门前，真可就危险了，我将永远被明白大道理的人所耻笑。我将永远被明白大道理的人所耻笑。”本段开头以十分出色的景物描写，陪衬不同的认识境界，渲染主旨：先是用丰富的笔墨展示了一幅雄浑壮观的

26、景象：秋水时至，百川灌河，河水汤汤，以致两岸“不辨牛马不辨牛马”；秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。然后又用极其简洁的笔墨“东面而视，不见水端不见水端”彰显大海苍茫浩瀚的景观，令人精神为之一振。文章以河水与海水的大小比照，来陪衬河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一主旨。秋水秋水具有强烈的文学色彩。文章一开头，作具有强烈的文学色彩。文章一开头，作者用者用“秋水时至秋水时至不辩牛马不辩牛马”二十二个字，描二十二个字，描绘了涨水时汹涌澎湃、气象万千而又浩淼无边的绘了涨水时汹涌澎湃、气象万千而又浩淼无边的壮阔景象壮阔景象.写黄河，浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄

27、雄伟；写黄河，浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄雄伟；写北海，渺茫空旷，无边无际，意境开阔；写河写北海，渺茫空旷，无边无际，意境开阔；写河神，则有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如神，则有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见其人。见其人。巧妙运用对比手法 对比手法的巧妙运用，使得优劣得以辨明，正谬得以彰显，主题得以突出。文中运用了多种对比：1、两次所见情形之比 第一次所见，是河伯在自己的领域之内的所见，即“百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马”，此景是何等雄壮！但当他来到大海边，见到的却是“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。2、两次两次所见后的感受之

28、比 有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”字，把河伯那种踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次，河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神发出了由衷的感叹：“以为莫若己者，我之谓也。”为自己的孤陋寡闻感叹，为大海的广阔无垠感叹。一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”，前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成了鲜明的对比。3、两次所见后的动作神态之比 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现出了河伯两次所见后的不同神

29、态。“喜”所表现的是河伯志得意满的神态，“叹”表现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服的神态。所见后的动作也形成鲜明对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“旋其面目”。一“顺”一“旋”表现出了人物不同的心情。“顺”字反映连河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。4、两种做法所产生的结果之比 河伯第一次自高自大，结果将“见笑于大方之家”，自高自大会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到

30、有知的转化。做法不同，结果也必然不同。正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人的是失误。总之，大胆的想象拓展了文章的思维空间，强烈的文学色彩撞击着读者的灵魂，对比手法的巧妙运用使得文章的主题更加鲜明。庄子寓言还善于描写事物，雕琢众形，精巧入微。北海若对于河伯的开导可以分为北海若对于河伯的开导可以分为4层：层：北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；井蛙不可以语于海者，拘于虚也；海神说：海神说：“井里的青蛙，不能和它谈论大海，井里的青蛙，不能和它谈论大海，是是因为它被生活空间因为它被生活空间所局限；所局限；夏虫不可以语夏虫不可以语于冰者，笃于时也；于冰者，笃于时也；夏生秋死的昆虫，不

31、能和它谈论冰冻，是因为夏生秋死的昆虫，不能和它谈论冰冻，是因为它被生活时间所局限；它被生活时间所局限；曲士不可以语于道者，束于教也。曲士不可以语于道者，束于教也。穷乡僻壤的读书人，不能和他谈论大道穷乡僻壤的读书人，不能和他谈论大道理，是因为他被所受的教育束缚着。理，是因为他被所受的教育束缚着。井蛙井蛙“拘于虚拘于虚”夏虫夏虫“笃于时笃于时”比喻论证比喻论证 曲士曲士“束于教束于教”说明人们对于客观事物的认识不可避免地受到说明人们对于客观事物的认识不可避免地受到空间、时间和后天教育的限制。空间、时间和后天教育的限制。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可

32、与语大理矣。与语大理矣。如今你从河岸之间走出来，看到了大海，方才如今你从河岸之间走出来，看到了大海，方才知道了自己的鄙陋，这样就可以与你谈论大道了。知道了自己的鄙陋，这样就可以与你谈论大道了。以上第一层，说明人的认识必然受到客观条件的限制。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；而不盈；天下的水域，没有比海更大的了，千万条河流天下的水域，没有比海更大的了，千万条河流注入大海，不知道什么时候停歇而大海却从来不会注入大海，不知道什么时候停歇而大海却从来不会盈溢；盈溢；尾闾泄之，不知何时已而不虚；尾闾泄之，不知何时已而不虚；海底的尾闾泄漏海水，不知道什

33、么时候停止而海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候停止而海水却不会虚竭；海水却不会虚竭；春秋不变，水旱不知。春秋不变，水旱不知。大海的水量年年都不会改变，无论是水涝还是大海的水量年年都不会改变，无论是水涝还是干旱都没有知觉。干旱都没有知觉。此其过江河之流，不可为量数。此其过江河之流，不可为量数。大海的容量远远超过了长江、黄河的水流，无大海的容量远远超过了长江、黄河的水流，无法对它进行测量。法对它进行测量。大海“春秋不变，水旱不知”，超越了时空、因果等外在条件，表现为永恒、无限。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山

34、也。于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。可是我从不曾因此而自满可是我从不曾因此而自满自我夸耀，自以为从天，自以为从天地的赋予中形成了形体，从阴和阳之中禀承到元地的赋予中形成了形体，从阴和阳之中禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵小树存在于大山之中。小树存在于大山之中。方存乎见少，又奚以自多？方存乎见少，又奚以自多？我正存有自身见闻太少的想法，又哪里会自以我正存有自身见闻太少的想法，又哪里会自以为满足而自负呢？为满足而自负呢？以上以上第二层第二层,说明大小、多少是说明大小、多少是相对的，与天地阴阳相比，大海也相对的，与天地阴阳

35、相比，大海也微不足道，海若也不敢自满。微不足道，海若也不敢自满。计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？我盘算着我盘算着，四海存在于天地之间，不就像小小，四海存在于天地之间，不就像小小的的蚁穴蚁穴存在于大旷野之中一样吗？存在于大旷野之中一样吗？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？盘算着中原大地存在于四海之内，不就像小米盘算着中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓中一样吗？粒存在于大粮仓中一样吗？大：即大：即“太太”，上古无上古无“太太”字，只有字，只有“大大”字，字，如如周易周易有有“大大极极”，春秋春秋

36、有有“大子大子”等。等。“太太”是后起字。是后起字。四海：四海应出于认为大地环海的概念。四海：四海应出于认为大地环海的概念。这一概念渊源很古老，它是将四方概念（甲骨文中就有）这一概念渊源很古老，它是将四方概念（甲骨文中就有）和海的概念结合起来形成的。和海的概念结合起来形成的。驺衍的大九州说认为九州外有裨海，又有大瀛海环其驺衍的大九州说认为九州外有裨海，又有大瀛海环其外，已是在此基础上形成的更精致的寰宇学说。外，已是在此基础上形成的更精致的寰宇学说。四海的概念在战国时期是普遍的，并不局限于某一区四海的概念在战国时期是普遍的，并不局限于某一区域。域。庄子庄子中有北海、南海。中有北海、南海。庄子庄子

37、应帝王应帝王：“南海之南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。帝为悠，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”号物之数谓之万，人处一焉；号物之数谓之万，人处一焉；我们称呼物种的数量叫做我们称呼物种的数量叫做“万万”，人类只是万，人类只是万物物中的一种；中的一种；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；处一焉；人类遍布天下（所有）粮食生长的地人类遍布天下（所有）粮食生长的地方，车船通达的地方，个人只是天下人中的一员；方，车船通达的地方，个人只是天下人中的一员；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？个人与万物相比，不就像毫毛的末

38、梢在马的身个人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马的身上一样吗？上一样吗？以上说明在无限广大的宇宙中，个人的认识和以上说明在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为是十分有限的。作为是十分有限的。采用了由大到小，层层剥笋的论证方法：采用了由大到小，层层剥笋的论证方法：由由“天地天地”到到“四海四海”再到再到“中国中国”，这是一，这是一个由大到小的过程；个由大到小的过程；由由“万物万物”到到“人类人类”再到再到“个人个人”，又是，又是一一个由大到小的过程。个由大到小的过程。以上第三层，进一步阐释世间万物大小、多少的相对性：四海和天地相比、中国和四海相比都是小的；人类和万物比、个人和九州的天下人比也都是小的

39、。五帝之所连，三王之所争，仁人之五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，所忧，任士之所劳，尽此矣！尽此矣！五帝五帝黄帝、颛顼、帝喾黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜尧、舜所连续统所连续统治的治的，三王三王夏禹、商汤、周文王夏禹、商汤、周文王所争夺的所争夺的，仁人所忧虑的，贤才所操劳的，都在仁人所忧虑的，贤才所操劳的，都在这小小的天下啊。这小小的天下啊。所以五帝、三皇、儒家、墨家所争的，也不过是在这样渺小范围之中的微不足道的小事而已。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？也；不似尔向之自多于水乎？”伯夷以辞让它来博取名声，孔丘以谈

40、论它来显伯夷以辞让它来博取名声，孔丘以谈论它来显示渊博，这就是他们的自我夸耀；不就像你先前因示渊博，这就是他们的自我夸耀；不就像你先前因为河水的暴涨而自我夸耀一样吗？为河水的暴涨而自我夸耀一样吗？”论语论语述而述而:“子贡曰子贡曰:伯夷、叔齐何人也伯夷、叔齐何人也?子曰子曰:古之圣人古之圣人也。也。曰曰:怨乎怨乎?曰曰:求仁而得仁求仁而得仁,又何怨。又何怨。”针对其实就是与庄子同时代的孔子之流。这不难从文章看出。第一段河神反省说的那几句话：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”正

41、是借河神的口说，孔子并非知识精英，比他渊博的人还有。第二段海神言说一开始就连用“井蛙”和“夏虫”与“曲士”类比，讽刺“不可以语于道”；这里的“曲士”就不是一般的孤陋寡闻的人，而是指迂腐的读书人，也就是跟从孔子的那帮儒生。这一段最后几句“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”更是点题之笔。五帝所统治的，三王所追求的，不正是儒家孜孜以求的吗？孔子之流不是自以为是有“仁爱之心”的人吗？不是自以为是以天下为己任的圣贤吗？可是在庄子看来，“仁人任士”不过和井蛙夏虫一般的无知，像当初河伯一样的自大。庄子用来嘲讽孔子之流的

42、思想，是一种相对主义，其基本观点是大小多少都是相对的。从哲学上讲，他认为世界的本质就是“无”，运动是绝对的；这也就是他所谓的“道”。以上第四层，推论可知，儒家所尊崇的五帝三皇、志士仁人所从事的事业都是小的；以此为据，嘲笑伯夷、仲尼的“自多”。这是一篇以对话方式展开说理的论说文。北海这是一篇以对话方式展开说理的论说文。北海若以自然之大、宇宙之无穷开导河伯，要开阔眼若以自然之大、宇宙之无穷开导河伯，要开阔眼界，不可自满。界，不可自满。文章的主旨：文章的主旨：在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。受到主客观条件的制约，

43、因而是十分有限的。庄子这样的思想其积极意义在于：给人们提供了一个无限广阔的思考空间，让人在无限宇宙面前保持谦恭敬畏之心；站在无限的宇宙面前，无论他是帝王还是农夫，都是一样的渺小。这有利于人超越功名利禄的羁绊，提升人生境界。从为学上来讲，在求知途上应该始终保有一颗谦卑的心。艺术特色一一寓理于意境描绘中寓理于意境描绘中 第一，人物刻画中寓理 北海若与河伯的形象含有作者自况和学说思想对立面的影子。第二，景色描写中寓理 河流景色与大海景色的对照描写中寓有认识有限，知识无限的哲理。二二巧用对比和比喻说理巧用对比和比喻说理1通过通过援譬设喻援譬设喻的手段表达深微玄奥的哲理的手段表达深微玄奥的哲理 用井蛙、

44、夏虫、曲士 来比喻那些因为受环境所限不能与之语大理的人；用小石小木之在大山、四海之在天地之间、不似礨空之在大泽、中国之在海内、稊米之在大仓，万物与人、九州与人、毫末之在于马体 一连串的比喻来说明世间事物的大小都是相对的，自我夸耀是愚蠢的。使抽象的道理形象化、浅显化使抽象的道理形象化、浅显化2对比对比：黄河的壮阔与北海的广阔对比，河伯前后：黄河的壮阔与北海的广阔对比，河伯前后的神态、动作、认识对比。的神态、动作、认识对比。前前后后认识认识神情神情结果结果“不不辩辩牛马牛马”对对比比黄河黄河开阔开阔“欣欣然然自喜自喜”扬扬抑抑骄傲骄傲自满自满“美美尽尽在己在己”踌躇踌躇满志满志“不不见见水端水端”

45、北海北海壮阔壮阔“望望洋洋兴叹兴叹”自叹自叹不如不如“贻贻笑笑大方大方”狂妄狂妄盲目盲目三三层递式论证方法说理层递式论证方法说理 层递式：层递式：由小到大由小到大“百川百川黄河黄河北海北海天地天地 海水渺海水渺小小”由大到小由大到小“天地天地四海四海中国中国 中国渺小中国渺小”“万物万物人类人类个人个人 个人渺小个人渺小”四四排比和反问排比和反问等修辞手法的运用等修辞手法的运用作者大量运用排比和反诘句，而且连贯而下，造成文作者大量运用排比和反诘句，而且连贯而下，造成文章滔滔莽莽的气势。章滔滔莽莽的气势。1、排比句：排比句：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于井蛙不可以语于海者

46、，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。时也；曲士不可以语于道者，束于教也。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；虚；计四海之在天地之间也，不似礨空计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？内，不似稊米之在大仓乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳。之所劳。2、反问句反问句吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自

47、多以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？内，不似稊米之在大仓乎？此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？自多于水乎？3、排比反问句排比反问句计四海之在天地之间也，不似礨空计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？内，不似稊米之在大仓乎？五五虚构虚构寓言寓言阐述道理阐述道理庄子散文善用寓

48、言，本文就是一个生动的寓言庄子散文善用寓言，本文就是一个生动的寓言故事。故事。作者假托河伯与海若这两个虚构的人物对话展作者假托河伯与海若这两个虚构的人物对话展开说理，阐明观点。开说理，阐明观点。海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的正是庄子所要批判的思想观点。正是庄子所要批判的思想观点。作者把抽象的哲学观点寄寓于具体可感的寓言形象中，不直说道理，而让读者自己去领悟。富于艺术趣味。讨论：这则寓言故事包含哪些道理？讨论：这则寓言故事包含哪些道理？人贵有自知明人贵有自知明谦受益，满招损谦受益，满招损自大由于无知自大由于无知知耻近于勇知耻近于勇克服主观主义，防

49、止片面性克服主观主义，防止片面性有比较才有鉴别有比较才有鉴别庄子的寓言及其成就 庄子一书大多是用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言”。其自说，“寓言十九，重言十七，卮言日出。”卮言卮言，即出于无心、自然流露的语言（一说是矛盾之言），这种言语层出不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去；重言重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重（一说是增益之言）；寓言寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语。“庖丁解牛庖丁解牛”庄子庄子养生主养生主无用之用无用之用 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不庄子行于山中，见大

50、木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：取也。问其故，曰：“无所可用。无所可用。”庄子曰：庄子曰：“此木以不材此木以不材得终其天年。得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？杀？”主人曰：主人曰：“杀不能鸣者。杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：弟子问于庄子曰：“昨日昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？生将何处？”庄子笑曰：庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。周