《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(完美版)课件2.pptx

1、知 人 论 世1.走进作者 2.作品介绍3.写作背景 4.题目释义 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。作 者 简 介孔子的主要思想（1）孔子的伦理思想仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。（2）孔子的政治理论“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民

2、，施行仁政。孔子的主要思想（3）孔子的教育观 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。作 品 介 绍“论”,编纂的意思；“语”,是语言的意思。“论语”就是语言的编纂。论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书

3、”。写 作 背 景按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出评价，这是孔门教育的重要方式。在本课的课文中，孔子对弟子们所谈的人生理想，就表示了三种不同的态度，并逐一进行了评价：对曾晳表示赞同，甚至欣赏；对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪；对冉有、公西华没有表示可否。冉有、冉有、公西华公西华 侍侍 坐坐（求求）陪长者闲坐陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名解题子路、子路、曾皙、曾皙、（由由）（点点）（赤赤）冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。曾皙：

4、姓曾，名点，字皙。公西华：姓公西，名赤，字子华。走近人物子路，仲由（前542年前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。走近人物曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。“难道公西华讲的不是国家的事吗？”孔子问志 弟子述志 孔子评志哂（shn)：微笑，这里略带讥讽。曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交

5、瘁而想过平静无为的生活的想法。公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文“小相”这种工作。方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。走近人物冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财

6、，曾担任季氏宰臣。走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。曾点先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，去邑为曾。文 本 研 读1.打牢语基 2.疏通大意3.结构划分 4.本文主旨5.重难点问题论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku

7、szhunsh bwrn重 点 字 词 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以以吾一日吾一日长乎尔长乎尔，毋毋吾吾以以也也。居居则曰：则曰：“不不吾知也吾知也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大乎：于。比乎：于。比不要不要如，连词，表假设。如，连词，表假设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。以：动词，做以：动词，做闲居，平时闲居，平时宾语前置宾语前置不知吾也不知吾也以通以通“已已”，停止停止宾语前置宾语前置则以何哉则以何哉宾语前置宾语前置毋以吾也毋以吾也子路、曾皙、冉有、公西

8、华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐。子曰：子曰：“以以吾吾一日长一日长乎乎尔，尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰曰：不吾不吾知知也！也！如如或或知尔，知尔，则何则何以以哉？哉？”侍坐：在尊长近旁侍坐：在尊长近旁陪坐陪坐。以吾一日长乎尔：以，因为；一日：指很短的时间以吾一日长乎尔：以，因为；一日：指很短的时间；长，年长长，年长；乎，于。；乎，于。毋吾以也：毋吾以也：毋，不要；毋，不要；吾，作吾，作“以以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。居则曰：居，居则曰：居，平日、平时；平日、平时；则，就则，就。不吾知：不知吾。知，了解。不吾知：不知吾。知，了解。

9、如或如或：如果有人。如：假如。或：如果有人。如：假如。或：无定代词无定代词，有人，有人则：连词，那么，就则：连词，那么，就何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不雅因为我年长就不敢说话了。（你们）平日说：因为我年纪比你们大些，（你们）不雅因为我年长就不敢说话了。（你们）平日说：没有人了解我啊！没有人了解我啊！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢?”?”子路子路率尔

10、率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加之以加之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。即率然，轻率即率然，轻率急忙的样子急忙的样子等到等到儒家伦理道德儒家伦理道德和学问和学问微笑微笑饥馑指荒年。饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来指军队。有军队来侵略它侵略它夹夹春秋时四匹马拉一辆兵车，春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。配甲士三人，步卒七十二人。因：继因：继治理治理状语后置状语后置以师旅加之，以师旅加之

11、，以饥馑因之以饥馑因之子路子路率率尔而尔而对对曰：曰：“千乘千乘之国，之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之之，比及比及三年，可使三年，可使有勇有勇，且且知方知方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然然”。千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是中等国家。乘：古时千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是中等国家。乘：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3 3人，步卒人，步卒7272人。人。摄乎大国

12、之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。加之以师旅：有军队来攻打它。加，加在上面。师旅，指军队。古时两千五百人加之以师旅：有军队来攻打它。加，加在上面。师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。为一师，五百人为一旅。因之以饥馑：接下来（国内）又有饥荒。因，动词，接续。饥馑，泛指饥荒。因之以饥馑：接下来（国内）又有饥荒。因，动词，接续。饥馑，泛指饥荒。由也为之，比及三年：为，治。比及：等到。由也为之，比及三年：为，治。比及：等到。且：连词，并且。且：连词，并且。知方：知道为人的正道。方，合乎礼义的行事准则。知方：知道

13、为人的正道。方，合乎礼义的行事准则。哂（哂（shn)shn)：微笑，这里略带讥讽。：微笑，这里略带讥讽。子路不假思索地回答说：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。孔子对他示以微笑。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方六七十方六七十，如如五

14、六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”方圆六七十里的小方圆六七十里的小国国或者或者动词，治理。动词，治理。等到等到使动用法，使使动用法，使足。足。可以使百姓丰衣足食可以使百姓丰衣足食至于至于 等等待待至于礼乐教化就要等的新高至于礼乐教化就要等的新高的人了的人了“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足民足民。如其如其礼乐，以礼乐，以俟俟君子。君子。”方六七十，如五六十方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。如，或者

15、。纵横六七十里或五六十里（的小国）。如，或者。方圆方圆，纵横。，纵横。求也为之求也为之：为，治。为，治。比及三年，可使足民：比及，等到。足，形容词的使动用法，使比及三年，可使足民：比及，等到。足，形容词的使动用法，使富足。富足。如如其礼乐其礼乐：如，如，连词，表提起另一话题，作连词，表提起另一话题，作“至于至于”讲讲。其，那。其，那。俟：等待。俟：等待。“冉有，你怎么样冉有，你怎么样？”（冉有）回答说（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里一个纵横六七十里或者五六十里（的小国）（的小国），如果让我去治理如果让我去治理，等到三年等到三年，可以使人民富可以使人民富足足。至于礼乐教化，（自己的

16、能力是不够的，）要等待君至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）子（来推行了）。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事宗庙之事，如会同如会同，端章甫端章甫，愿为，愿为小小相相焉。焉。”端：礼服，这里指穿礼服端：礼服，这里指穿礼服 章甫：礼帽，戴礼帽。章甫：礼帽，戴礼帽。名作动名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子

17、曰同。诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所祭祀先祖的场所“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学之，愿学焉焉。宗庙之事，。宗庙之事，如如会同会同，端章甫端章甫，愿愿为小为小相相焉。焉。”能：动词，胜任、能做到。能：动词，胜任、能做到。焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文“小相小相”这种工作。这种工作。如：连词，或者。如：连词，或者。会：诸侯在非规定时间朝见天子。会：诸侯在非规定时间朝见天子。同：诸侯一起朝见天子。同：诸侯一起朝

18、见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽穿着礼服，戴着礼帽”。愿：愿意；愿：愿意；相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。“公西华，你怎么样？（有什么打算）公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼

19、帽，做一个小见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。小的司仪。”“点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟而，舍瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎何伤乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”通通“稀稀”，鼓瑟的声，鼓瑟的声音逐渐稀疏音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说的琴音；也有人说“铿铿”地一声，指弹地一声，指弹奏终了时的最后一声奏终了时的最后一声高音高音作，起身作，起身伤，妨碍。有什么妨伤，妨碍。有什么妨碍呢？碍呢？跟三位说的不同。撰，陈述跟三位说的不同。撰，陈述鼓：弹奏鼓：弹奏“点！尔何如？

20、点！尔何如？”鼓鼓瑟希，瑟希，铿铿尔，尔，舍瑟舍瑟而而作作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤何伤乎乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古乐器。希，同鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古乐器。希，同“稀稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。近尾声。铿尔：铿的一声，指止瑟声。铿尔：铿的一声，指止瑟声。舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。异乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，这里指为政的才能。异乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，这里指为政的才能。何伤乎：伤，妨害。乎：语气词，呢。何伤乎：伤，妨

21、害。乎：语气词，呢。“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。曰：曰：“莫莫春者，春服既成。春者，春服既成。五六人，五六人，六七六七人，人，浴乎浴乎沂沂，风风乎乎舞雩舞雩，咏而归。，咏而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”通通“暮暮”，暮春暮春沂，沂水。沂，沂水。状语后置，乎沂浴状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风状语后置，乎舞雩风长叹的样子长叹的样子与，赞同与，赞同曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成，

22、成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂，沂，风风乎乎舞雩，舞雩，咏咏而而归。归。”夫子夫子喟喟然然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”莫春：即暮春，指农历三月。莫，同莫春：即暮春，指农历三月。莫，同“暮暮”。既：副词，已经。既：副词，已经。冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。童子：少年。指未成年的男子。童子：少年。指未成年的男子。浴乎沂，风乎舞雩：乎，相当于浴乎沂，风乎舞雩：乎，相当于“于于”。风，吹风。风，吹风。咏：唱歌。咏：唱歌。喟然：叹息的样子。喟，叹息。喟然：叹息的样子。喟，叹息。与：赞成。与：

23、赞成。（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”三子三子者出，曾皙者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为国为国以以礼礼，其言不，其言不让让，是故是故哂之哂之。”已矣，罢了。也已以，已矣，罢了。也已以，语气词连用，表示肯定语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了语气的加强。罢了为什么为什么走在后面走在后面指子路、冉有、指子路、冉有、公西华公西华谦让谦

24、让是故，因此，所以。是故，因此，所以。以：用以：用状语后置，以状语后置，以礼为国礼为国三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣！”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为为国国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。”也已矣：语气助词连用，相当于也已矣：语气助词连用，相当于“罢了罢了”。夫子何哂由也：何，为什么。夫子何哂由也：何，为什么。为国以礼，其言不让：治理国家要用礼，（可是）他的话毫不谦让。以：介词，为国以礼，其言不让：治理国家要用礼，（可是）他的话毫不谦让。以：介词

25、，靠，用。让，礼让，谦逊。靠，用。让，礼让，谦逊。子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。”“唯唯求则非邦也求则非邦也与与？”“安见方六七十安见方六七十,如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之非诸侯而何？赤也为之小，小，孰能为之孰能为之大大？”同同“欤欤”唯：语气词。唯：语气词。冉求所讲的就不是治理冉求所讲的就不是治理国家的事吗？

26、国家的事吗？怎么见得方圆六七十平怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，方里或五六十平方里，就不是国家呢？就不是国家呢？形容词作名词，形容词作名词，小相小相形容词作名词，大相形容词作名词，大相“唯唯求则非求则非邦邦也与？安见也与？安见方方六七十，六七十，如如五六十而非五六十而非邦邦也者？也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同宗庙会同，非诸侯而何？赤也，非诸侯而何？赤也为为之之小小，孰孰能能为为之之大大？”唯求则非邦也与：唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国家，这是指国家大唯求则非邦也与：唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国家，这是指国家大事。也与，语气助词，表示疑问。与，同

27、事。也与，语气助词，表示疑问。与，同“欤欤”，疑问语气词。，疑问语气词。“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”整体感知、结构划分这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？明确：记叙为主的语录体散文孔子问志 弟子述志 孔子评志孔子问志弟子述志孔子评志如或知 尔，则何以哉？子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“

28、可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”哂之（其言不让）吾与点也安见方六七十如五六十而非邦也者宗庙会同，非诸侯而何探究人物 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。志：志：性格：性格：v侧重强国子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”从子路的神态和言语中可以看出：赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼

29、勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。论语论语颜渊颜渊治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让 志：志：性格：性格：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的言语中可以看出：v侧重富民能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。（委婉曲致）志：志：性格：性格：v侧重以礼治邦“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫f，愿为小相焉。”从公西华的言语中可以看出：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱

30、着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：志：性格：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从曾皙的神态和语言中表现：v侧重教化治国 这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己

31、志，也是因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。对孔子心灵的折射。探 究 人 物解析儒家之志解析儒家之志（一）三子之撰（一）三子之撰子路：侧重强国子路：侧重强国冉有：侧重富民冉有：侧重富民公西赤：侧重以礼治邦公西赤：侧重以礼治邦（二）曾皙之志（二）曾皙之志独善其身独善其身盛世愿景盛世愿景礼乐仪式礼乐仪式完成表格人物述志性格描写方法子路冉有公西华曾皙启示：启示：现代社会恐怕更需要子路对自己的现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。仍然是美德。人物孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾皙子路子路名名“由由”曾皙曾皙名名“点

32、点”冉有冉有名名“求求”公西华公西华名名“赤赤”哂与赞惜本文主旨文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。具体探究孔子是我国春秋时期的思想家，孔子是我国春秋时期的思想家，教育家，学而不厌，诲人不倦，教育家，学而不厌，诲人不倦，被后世尊称为被后世尊称为“圣人圣人”，读这，读这一章，你觉得他是怎样的一位一章，你觉得他是怎样的一位老师？老师？探究课文1.教学民主侍坐 呻之 鼓瑟2.和蔼可亲，平易近人以吾一日长乎尔，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循

33、循善诱居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉何伤乎；亦各言其志也已矣（1）如或知尔，则何以哉？（2）如其礼乐，以俟君子。（3）宗庙之事，如会同。（4）方六七十，如五六十。如果如果至于至于或者或者或者或者1、如、如文言字词（1）以吾一日长乎尔（2）子路率尔而对曰（3）鼓瑟希，铿尔（4）尔何如2 2、尔、尔你们你们的样子，相当于的样子，相当于“然然”。的样子，相当于的样子，相当于“然然”。你你（1）以吾一日长乎尔（2）摄乎大国之间（3）异乎三子者之撰（4）浴乎沂，风乎舞雩（5）何伤乎3 3、乎、乎比比在在和、跟和、跟到、在到、在语气词语气词 表反问表反问“呢呢”（1）以吾一日长乎尔（2）毋吾以也（3）则何以哉（4）加之以师旅（5）以俟君子4、以介词介词 因为因为动词动词 认为认为动词动词 做、用做、用介词介词 用用 连词连词 而而