礼记二则课件.ppt

1、礼记 二则 礼记礼记是是战国至秦汉年战国至秦汉年间间 儒儒 家学者解释说明经书家学者解释说明经书仪礼仪礼的文章选集，的文章选集，是一部是一部 儒家儒家 思想的思想的资料汇编。资料汇编。又叫又叫 小戴小戴礼记礼记 。礼记礼记，是中国古代一部重要，是中国古代一部重要的的典章制度书籍，儒家经典之一。典章制度书籍，儒家经典之一。该书编定该书编定是是西汉戴圣西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著加以辑录，对秦汉以前各种礼仪著加以辑录，编纂而成编纂而成，共，共4949篇。篇。礼记礼记与与 周礼周礼 仪礼仪礼 合称合称“三礼三礼”。内容主要是内容主要是记载和论述先秦的记载和论述先秦的 礼制、礼仪，解释仪礼礼制、礼仪，

2、解释仪礼 ，记录记录 孔子和弟子孔子和弟子 等的问答，记述等的问答，记述 修身做修身做人的准则人的准则 。礼记礼记的内容主要是记载和论述先的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，博，门类杂多，涉及到政治、法律、道涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的

3、政治、哲万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。资料。本文节选自本文节选自学记学记（礼记集礼记集解解）。）。学记学记是是礼记礼记中的一篇，中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。一部教育学的专著。文字言简意赅，喻文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。之间的关系。学记内容有：发虑宪、

4、玉不琢，不学记内容有：发虑宪、玉不琢，不成器、成器、虽有虽有嘉肴嘉肴、古之教者、大学始教、大、古之教者、大学始教、大学之教、大学之法、学者有四失、凡学之道、学之教、大学之法、学者有四失、凡学之道、善学者和记问之学善学者和记问之学。预习检测预习检测n 1 1、给下列红字注音：、给下列红字注音：n嘉肴嘉肴 自自强强 兑兑命命 学学学半学半n2 2、借助工具书及课下注释解释下列字词。借助工具书及课下注释解释下列字词。n虽虽 旨旨 至道至道（）n善善 困困（）是故是故 自强自强 自反自反 n故曰：故曰：教学相长教学相长 n兑命曰：兑命曰：“学学半。学学半。”其此之谓乎！其此之谓乎！n 。ji ji y

5、oqingqingyuxixio o即使即使甘美甘美最好的道理最好的道理自我勉励自我勉励好处好处不通，理解不了不通，理解不了所以所以反省自己反省自己教和学互相促进教和学互相促进“教别人，是学习的一半。教别人，是学习的一半。”大概说的大概说的就是这个道理吧！就是这个道理吧！朗读课文朗读课文虽有嘉肴虽有嘉肴虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/

6、相长也。相长也。兑命兑命曰：曰：“学学/学半。学半。”其其/此之谓乎？此之谓乎？xixio oqingqingyuyuji ji yoff翻译翻译（1）虽虽有有嘉嘉 肴肴（2 2）弗）弗食食，不知其，不知其旨旨也也（3 3）虽有）虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也也（4 4）是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困。困。即使即使好，美好，美用鱼、肉做的菜。用鱼、肉做的菜。吃，品尝吃，品尝（味道）甘美（味道）甘美最好的道理最好的道理好处好处所以，因此所以，因此不通，理解不通，理解不了。不了。即使有美味的肉食，不吃是不会知道它味道的甘美即使有美味的肉食，不吃是不会知道它味

7、道的甘美;即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。道自己也有不懂的地方。（5）知不足，然后能自知不足，然后能自反反也；也；知困，然后能知困，然后能自强自强也也（6 6）故曰：教学相）故曰：教学相长长也也（7 7）其其 此之谓乎此之谓乎反省反省自我勉励自我勉励促进。促进。表示推测语气。表示推测语气。大概，恐怕。大概，恐怕。说的就是这个道理吧？说的就是这个道理吧？“此此之谓乎之谓乎”是一种是一种固定句式，通常翻译为固定句式，通常翻译为“大

8、概说的就是大概说的就是吧。吧。”知道了自己的不足，然后就能自我反省。知道了自己的不足，然后就能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说所以说“教教”和和“学学”是相互促进的。是相互促进的。兑命兑命说：说：“教人是学习的一半。教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？大概说的就是这个道理吧？虽虽有嘉肴，弗食不知其有嘉肴，弗食不知其旨旨也；虽有也；虽有至道，弗学，不知其善也。至道，弗学，不知其善也。是故是故学学然后知不足，教然后知然后知不足，教然后知困困。知不。知不足，然后能足，然后能自反自反;知困知困,然后能自然后能自强强也。故曰：教学相

9、长也。也。故曰：教学相长也。兑命兑命曰曰“学学 学半学半.”.”此之谓乎此之谓乎?即使即使甘美甘美所以所以不通，理解不了不通，理解不了反省自己反省自己qing勉勉励励xio教教表示推测表示推测这样以后这样以后解释下例加点词语（1 1）虽有嘉肴）虽有嘉肴 （2 2）弗食，不知其旨也）弗食，不知其旨也 ;（3 3）虽有至道，弗学，不知其善也）虽有至道，弗学，不知其善也 。（4 4）是故学然后知不足，教然后知困）是故学然后知不足，教然后知困 虽：连词，即使；佳：美好；肴：用虽：连词，即使；佳：美好；肴：用鱼、肉做的菜。鱼、肉做的菜。“食食”，动词，吃。，动词，吃。“其其”代词，指代词，指代代“食食”

10、的对象。的对象。“旨旨”，味美。，味美。至道：最好的道理；至道：最好的道理；“至至”，达到极点的。，达到极点的。善：好处。良好。善：好处。良好。是故：连词，因此，所以；困：不通，理解不了。是故：连词，因此，所以；困：不通，理解不了。（5 5）知不足，然后能自反也；知困，）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也然后能自强也 （6 6）故曰：教学相长也）故曰：教学相长也 （7 7）“教学相长教学相长”自反：反，反省；自反：反，反省；“自反自反”，意，意思是反过来要求自己。自强：思是反过来要求自己。自强：“强强”，勉励。自强，自我勉励。勉励。自强，自我勉励。“故故”，连词，所以。长：促进。，连词，

11、所以。长：促进。意思是教和学互相促进，教别人，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。也能增长自己的学问。（8 8）其此之谓也）其此之谓也 。（9 9）“学学半学学半”。（1010）兑命）兑命 。其：表示推测语气，大概；此之谓其：表示推测语气，大概；此之谓也：说的就是这个道理吧？也：说的就是这个道理吧？“此此之之谓也谓也”是一种固定句式，通常翻译为是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是大概说的就是吧。吧。”第一个第一个“学学”指教人，第二个指教人，第二个“学学”指指学习；学学半学习；学学半”意思是教育别人，是学习的意思是教育别人，是学习的一半。一半。兑，通兑，通“说说”，指的是殷商

12、时，指的是殷商时的贤相傅说。的贤相傅说。参考译文参考译文 即使有美味的肉食，不去品尝，就即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。所理，不去学习，就不知道它的益处。所以，学习以后就会知道自己的不足，教以，学习以后就会知道自己的不足，教别人以后就会知道自己有不懂的地方。别人以后就会知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进，我勉励。所以说：教学与学习互相促进

13、，教别人，也能增长自己的学问。教别人，也能增长自己的学问。尚尚书书兑命兑命说：说：“教人是学习的一半。教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。大概说的就是这个道理吧。合作探究合作探究 1 1、本文主要论述了什么道理？（你同意、本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？这个观点吗？2 2、开头、开头“虽有嘉肴虽有嘉肴”一句有什么作用？一句有什么作用？“教学相长教学相长”-教和学是相互促进教和学是相互促进的，二者相铺相成。重视实践，在学和的，二者相铺相成。重视实践，在学和教的实践中教的实践中“知不足知不足”、“知困知困”，明，明事理，出真知，得到进步与发展。事理，出真知，得到进步与发展。（用

14、（用“嘉肴嘉肴”作喻，由浅入深，引作喻，由浅入深，引出要论证的道理。）出要论证的道理。）（从（从“嘉肴嘉肴”写起，是为了由写起，是为了由“嘉嘉肴肴”、“至道至道”。引出下文对教与。引出下文对教与学关系的论述，有学关系的论述，有“嘉肴嘉肴”、“至至道道”作类比，教与学的关系就浅显作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做易懂了，这种说理的方法叫做“类类比推理比推理”。（类比论证（类比论证-）比较两种相似的事物，主张比较两种相似的事物，主张因为两事物相似，因此在其中之一成立的现象，因为两事物相似，因此在其中之一成立的现象，在另一事物身上也应该成立的推理过程。在另一事物身上也应该成立的推理

15、过程。2 2、文章开头写、文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？作者是怎么论述的？（论证思路）作者是怎么论述的？（论证思路）一、以类比强调要学习，要实践，一、以类比强调要学习，要实践，二、论述教和学的关系。二、论述教和学的关系。指出指出“学学”和和“教教”的作用（知不足和的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效果（自知困），再由此进一步讨论其效果（自反和自强），反和自强），三、得出教学相长的结论。三、得出教学相长的结论。文气贯通，层层递进。文气贯通，层层递进。“教学相长教学相长”的结论在前面已经道明，的结论在前面已经道明，课文最后课文最后兑命兑命中的一段话是否多余？中的一段话是

16、否多余？兑命兑命曰：曰：“学学/学半。学半。”不多余，不多余，“学学半学学半”的意思是的意思是“教人是学习的一半教人是学习的一半”，这是对本文，这是对本文观点的补充说明。观点的补充说明。兑命兑命的话进一的话进一步论证了步论证了“教学相长教学相长”的道理，增强的道理，增强了文章的说服力。了文章的说服力。本文在论述时先以本文在论述时先以“-”-”作比，继而引出作比，继而引出“-”-”，进而又从，进而又从教与学教与学两个方面加两个方面加以说明，最后归结到以说明，最后归结到“-教学相长教学相长-”-”这个结这个结论。用通俗的话说论。用通俗的话说 是是-。所用的论证方法是所用的论证方法是类比论证。类比论

17、证。虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。意思是教和学互相促进，教别人，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。也能增长自己的学问。主题主题 文章运用文章运用类比的手法类比的手法引出引出要阐述的观点，指出教和学的关要阐述的观点，指出教和学的关系是相互促进，相辅相成的，即系是相互促进，相辅相成的，即“教学相长教学相长”，告诉了我们，告诉了我们实践实践出真知出真知的道理。的道理。语言特点：语言特点：逻辑严密，条理分明。逻辑严密，条理分明。先是以类先是以类比强调学习，要实践，接下来指出比强调学习，要实践，接下

18、来指出“学学”和和“教教”的作用（知不足和知的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。层层递进。多使用对偶句多使用对偶句，读来朗朗上口，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。用对偶句。脉络梳理脉络梳理虽有嘉肴虽有嘉肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强学学半，此学学半，此之谓

19、之谓教学能相长教学能相长实践出真知实践出真知 参考：参考：1 1学是第一位的，不学，则无法获学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。没有完善自己的机会。2 2、“教学相长教学相长”还意味着学习中的互动和还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在

20、漏洞或缺陷，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以这时就可以“知困知困”而而“自强自强”。拓展延伸研讨四拓展延伸研讨四 结合自身的学习经验，请谈谈结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长教学相长”的道理给了你怎样的启的道理给了你怎样的启示？示？3 3读完本文，你有哪些体会？读完本文，你有哪些体会？（提示：教者的角度：（提示：教者的角度：教者的角度：教者的角度：1“教学相长教学相长”指指教人教人之后自己经过亲身学习、体验。才之后自己经过亲身学习、体验。才能知道自己有理解不了的地方，这能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己、样才能自我勉励，不断提高自己、努力改进。努力改进。

21、2其实这时其实这时“教教”也是在也是在学习，是学习，是“学学”的的一种途径和方法。一种途径和方法。字词句归纳字词句归纳n一、通假字n兑命曰 n二、古今异义n1、虽有至道。n2、不能知其旨也。n3、教然后知困。n4、教学相长也。n三、词类活用n1、不知其旨也。n2、不知其善也。兑通兑通“说说”，指的是殷商，指的是殷商时的贤相傅说。时的贤相傅说。古：即使。今：虽然。古：即使。今：虽然。古：甘美。今：意义。古：甘美。今：意义。古：不通，理解不了。古：不通，理解不了。今：困难。今：困难。古义：促进古义：促进.今义：增长。今义：增长。名词作形容词，甘美。名词作形容词，甘美。形容词作名词，好处。形容词作名

22、词，好处。n四、一词多义四、一词多义n n学学n其其n五、文言句式五、文言句式n1.1.判断句判断句n2.2.倒装句倒装句学学半学学学学半半其其此之谓乎此之谓乎不知不知其其旨也旨也教教向别人学习向别人学习表示推测，大概。表示推测，大概。代词，代指嘉肴。代词，代指嘉肴。它的它的弗食，不知其旨也。弗食，不知其旨也。其此之谓乎？其此之谓乎？(倒装句宾语前置）倒装句宾语前置）判断句判断句拓展延伸拓展延伸玉不琢，不成器；人不学，不知义。玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者建国君民，教学为先。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命兑命曰：曰：“念终始典于学念终始典于学”。其此之。其此之谓乎！谓乎！玉

23、石不经雕琢，就不能变成好的玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要总是把教育放在首要位置。首先要总是把教育放在首要位置。尚书尚书兑命兑命篇中说：篇中说：“始终如一地始终如一地想着要以学习为主想着要以学习为主”，大概说的就是这，大概说的就是这个道理啊！个道理啊！玉不琢，不成器；人不学，不知义。玉不琢，不成器；人不学，不知义。剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。课外延伸 1 1、学习过程五步骤：、学习过程五步骤：博学之、审问博

24、学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之之、慎思之、明辨之、笃行之 2 2、学者有四失：、学者有四失：或失则多或失则多,或失则或失则寡寡,或失则易或失则易,或失则止。或失则止。3 3、教育教学九原则：、教育教学九原则：教学相长、豫、教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、启发诱导、时、孙、摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、因材施教。藏息相辅、因材施教。陶渊明的桃花源记中那个美、乐、奇的世界大家还记得吗？土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。那么，陶渊明笔下的桃花源是一个怎样的世界呢？四书：四书：论语论语、大学大学、孟子孟子中

25、庸中庸五经：五经：诗经诗经、尚书尚书、礼记礼记周易周易、春秋春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋）大道之行也 选自选自礼记礼记 礼运礼运，该书大约是战，该书大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。问的著作。礼记礼记，儒家经典之一，儒家经典之一，西汉戴西汉戴圣圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，编纂而成，共共4949篇篇。礼运礼运，礼记礼记篇篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。者托名孔子答问的著作。检查预习检查预习给下列划线字注音

26、选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）j mgunfnw 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也大道之行也大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也，天下天下为为公，公，选选贤贤与与能能，讲信讲信修修睦。睦。施行施行天下是大家共同拥有的，天下是大家共同拥有的，选举有贤德的、有选举有贤德的、有才能的人（给大家才能的人（给大家办事）办事）（人

27、人）讲求诚信，（人人）讲求诚信，培养和睦培养和睦(气氛气氛)通通“举举”，选举，选举是是培养培养故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，其子，使使老老有所有所终终，壮壮有所有所用用，幼幼有所有所长长，矜矜、寡、寡、孤、孤、独、独、废疾者废疾者皆皆有所养，有所养，男有男有分分，女有，女有归归。因此因此动词，以动词，以为亲，奉养为亲，奉养动词，以动词，以为子为子,抚养抚养成长成长同同“鳏鳏”，老而无妻的人老而无妻的人归宿归宿职业、职分职业、职分残疾人残疾人老而无夫的人老而无夫的人老而无子的人老而无子的人幼而无父的人幼而无父的人老年人老年人青壮年青壮年为社会效力为社会效力 幼年人幼年人赡养

28、赡养货货恶恶其其弃弃于地也，于地也，不必不必藏于己；藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。憎恶憎恶扔扔不一定不一定是故是故谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而不而不作作故故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大同大同。因此因此这这是是造反造反害人害人兴起兴起发生发生大门大门理想社会理想社会古今异义古今异义归 古：女子出嫁 今：归来，归属乱乱 古：造反古：造反 今：杂乱，捣乱今：杂乱，捣乱是是 古：这古：这 今：判断动词今：判断动词孤独孤独 古义：是两个词，古义：是两个词，“孤孤”为幼而无父的人，为幼而无父的人，“独独”为老而无子的人。为老而无子的人。今义：是一个词，

29、独自一人、孤单的意思今义：是一个词，独自一人、孤单的意思词类活用词类活用故人不独亲其亲，不独子其子亲：动词意动用法 以为亲子：名词意动用法 以为子老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长 老、壮、幼老、壮、幼：形容词做名词形容词做名词“老人老人”、“壮年人壮年人”、“幼童幼童”谋闭谋闭而不兴而不兴 谋闭谋闭：动词用作名词，耍奸邪：动词用作名词，耍奸邪之谋的行为。之谋的行为。通读课文，思考：通读课文，思考：1、大道指什么？、大道指什么？大道，可以理解为治理社会的最高准则；大道，可以理解为治理社会的最高准则；2、大同指什么？、大同指什么？大同，可以理解为儒家的理想社会或大同，可以理

30、解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。人类社会的最高阶段。是指执政者施行大道是指执政者施行大道，则老百姓便可以则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。生活在安定和平的大同社会。3、大道之行也怎样理解？、大道之行也怎样理解？4 治理大同社会的三准则：治理大同社会的三准则：天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦（3 3）货尽其用，人尽其力。）货尽其用，人尽其力。（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。）（1 1）人人都受到社会的关爱。）人人都受到社会的关爱。（故人不独亲其亲，不独子其子，废疾者皆有所养）5 5、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？（2 2）人人都能安居乐业。）人人都能安居乐业。（男有分，女有归）n大同社会与陶渊明描绘的那个大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方？有没有相似的地方？相同点：人人平等、社会安定、团结和睦、民风淳朴 “大同大同”是一个儒家的理想是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。想家和社会改革家所向往的目标。1.背诵并默写课文。2.思考现在社会和“大同”社会还存在哪些差距？再见！