传统哲学与贵州文化-《易传》的思想课件.pptx

1、传统哲学与贵州文化传统哲学与贵州文化第二章第二章易传易传的思想的思想目录目录壹易传的成书和结构贰易传的哲学思想作者简介作者简介孔子，春秋鲁国人，儒家创始人。易经到春秋时代一般人大多已经看不懂了，孔子作易传，是继承发展易经的思想，这是中国第部对易经做出注释的学术专著。史记。孔子世家云孔子读易“韦编三绝”序彖系象说卦文言。一、一、易传易传的结构的结构孔子名孔子名易传易传为为十翼十翼，“翼翼”，是羽翼的意思，是羽翼的意思(给给易经易经加上翅膀，如虎添加上翅膀，如虎添翼翼)。易传易传一书的内容，有十种论著，都是辅翼一书的内容，有十种论著，都是辅翼易经易经而发扬光大之的著作。而发扬光大之的著作。1、上经

2、的彖辞2、下经的彖辞3、上经的象辞4、下经的象辞5、系辞上传6、系辞下传7、文言8、说卦传9、序卦传10、杂卦传序卦传说卦传文言系辞上传系辞下传下经的象辞上经的象辞上经的彖辞下经的彖辞杂卦传十种论著十种论著总共分为七个部分彖辞彖辞彖作为周易经传之名，其义有二一是卦辞，即文王所系之辞二是易传中的彖传彖，断定一卦之意者。彖辞1234唐人孔颖达周易正义云:“夫子所作象辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”凡周易64卦所附“彖日”之辞，均为第二义。第二义之传者，孔子所以释经之辞也。上下两篇，对每一卦的卦辞进行解释。附于易经上下两经的每一卦里面。孔颖达01总论总论02大象大象03

3、小象小象04关系关系象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。孔子对爻象和卦象进行解释，大象:解释卦辞，从中推衍出切近人事的象征意义小象:解释爻辞，其解释体例往往根据每爻的居住性质和特点爻象与爻象、爻象与卦象之间的相互关系，分析爻义吉凶利弊之所在，表明其象征。也分上下两篇象辞文言文言专门论述乾、坤两卦的基本思想，分别放于两卦之后。孔子认为这两卦是易经的门户，打开这门户就能读懂易经。这是孔子研究易经 “乾”、“坤”两卦的心得报告，不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言。这里所谓的“文言”，即是现代所谓的“思想体系”，变成文字，谓之文言。在晋朝以前，文言并不放在乾坤两卦的内容之中，而是放在

4、系辞当中，是晋代王弼将文言放在乾坤两卦中的。乾坤系辞系辞总论总论易经易经的基本观念和哲学思想，说明其基本观念的基本观念和哲学思想，说明其基本观念和思想如何运用于社会、人世。这是易传的根本重点。和思想如何运用于社会、人世。这是易传的根本重点。说卦说卦专门论述八卦所代表的事物和体现的道理。序卦序卦专门论述64卦如何排列及其排列次序。杂卦杂卦专门说明卦名的定义，以及各卦之间刚柔对应关系。有关有关十翼十翼的作者问题的争论的作者问题的争论1、历史上，至于有关十翼的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。一般的认定，十翼都出于孔子的手笔。复次，除了象辞、彖辞以外，关于系传以及序卦、说卦等篇，不但它的文词、

5、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于孔夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。有关有关十翼十翼的作者问题的争论的作者问题的争论2、其次，认为文王作彖辞，周公作象辞，并且根据左传昭公二年记载中“韩宣子适鲁，见易象”说:“吾乃知周公之德”的话作为佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出人，实在难以确认同是一人的观点。有关有关十翼十翼的作者问题的争论的作者问题的争论3、复次，除了象辞、彖辞以外，关于系传以及序卦、说卦等篇，不但它的

6、文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于孔夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。二、二、易传易传的哲学思想的哲学思想易传的核心是:观乎人文，以化成天下。易传借易经的占筮思想构架，营造了一个完备的哲学思想体系，其“哲学思想”一词在中国古代称为“道”，易传。系辞云“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。吾师唐明邦先生曾总结出易传的五大哲学观点笔者的学易体会简述易传.序卦云:“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。易传，系辞用“天地網，万物化醇;蕴男女构精

7、，万物化生”的观念来表述自然万物人类社会进化发展的规律，并表明推移变化是宇宙间亘古不变的发展。(一)“天地銦蕴，万物化醇”的宇宙发展观易传从万物不断衍生的自然史观出发，逻辑地引申出一幅不断演化的人类历史的图景。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下;有上下然后礼义有所措。一部易经就是引导我们去认识并适应宇宙万物变化的普遍规律:易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虛(六虚指六交)，上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适。古人读易也叫古人读易也叫“极深研几极深研几”:研究奥妙、研究奥妙、秘密。在孔子看来，易理是神机，读易目秘密。在孔子看来，易理是神机，读易目的是的是“穷神知化穷神知化”(神

8、等同于几，指宇宙的神等同于几，指宇宙的客观规律客观规律)，就是要认识天地秘密，获得智，就是要认识天地秘密，获得智慧，支配自然，主宰人生慧，支配自然，主宰人生(二二)“)“刚柔相推，变在其中刚柔相推，变在其中”的变化内因观的变化内因观这是“两点论”哲学思想的起源，解释了宇宙万物的发展的始因。1.“1.“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”1这是“两点论”哲学思想的起源，解释了宇宙万物的发展的始因。我们现在常说的辩证法就是两点论，形而上学是一点论。发展发展2一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大

9、业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。易传。系辞上易传。系辞上云云明确肯定事物中一阴一阳两种因素是既对立又统一，乃是事物变化日新、生生明确肯定事物中一阴一阳两种因素是既对立又统一，乃是事物变化日新、生生不已的内在根据，因而人道向天道学习就行了。不已的内在根据，因而人道向天道学习就行了。对立统一对立统一2.“2.“刚柔相推而生变化刚柔相推而生变化”易传认为，世界万物内部都分为一阴一阳，阴柔阳刚，刚柔相推而生变化，一切事物的变化都是刚柔相推的结果。LOREM可见易传的思想是刚柔相推的内因观。这比老子“柔弱胜刚强”全面，老子的思想是偏重阴弱的韧性思想。易传认为一切变易都来源于阴阳交感，只

10、有交易才是天地变化之大义。例如易经第54卦:归妹暨兑下震上，雷泽归妹。3.3.阴阳交感造化万物阴阳交感造化万物男女男女配对配对准则准则若是长男与长女，在卦象位序中是对峙关系，不是交感关系，所以中国人注重男比女大。俗话说，男性内刚外柔要好于内柔外刚，女子则相反。同理，“小人道长，君子道消”:小人多的地方，君子就不得势，反之亦然。如若男女不交，则万物不生。震:长男，兑:少女;长男配少女，男比女长，是中国人的习惯。男女交媾，孕育后代，阴阳交感，衍生万物，“归妹”是天地之大义，是为吉祥之卦。4.“4.“相反相成，相睽相通相反相成，相睽相通”而而生和谐生和谐易传、彖辞相睽这就是说，天地本自悬殊，二者和谐

11、统一则万物生长(事同)，男女刚柔相异，然结为夫妇，和谐相处则成家立业(志通)，万物之间虽千差万别，但和谐统 则共同繁衍(事类)。释睽卦云:“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用，大矣哉!”统一;只有统一的事物才会相通。如易经第38卦睽卦:垂:火泽睽。故故易传。系辞易传。系辞云云:“:“乾坤其易之蕴邪乾坤其易之蕴邪!乾坤成列，乾坤成列，而易立于其中矣。而易立于其中矣。”乾坤成立，而易就在其中，乾乾坤成立，而易就在其中，乾坤毁，而易亦尽灭。只要有乾坤就有易，只要世界坤毁，而易亦尽灭。只要有乾坤就有易，只要世界还在，易理就永远存在。还在，易理就永远存在。(三三)“)“雷风相

12、薄，水火相射雷风相薄，水火相射”的矛盾冲突观的矛盾冲突观易传看到了事物之中对立面的统一，也看到了对立面的斗争，同时更看到了事物对立统-的转化。1.1.相相反反相相成，成，能能成成万万物物易传。说卦易传。说卦一方面指出一方面指出“水火相逮，雷水火相逮，雷风不相悖，山泽通气。然后能变化，既成万风不相悖，山泽通气。然后能变化，既成万物。物。0102040506意即表面上看来，水与火是不相容的。实际上水火常常并存(“相逮”);雷与风是冲突剧烈的，却往往同时发作而不相排斥，山与泽一上一下，相互对立，却永远相互贯通。另一方面，易传又强调指出:“雷风相薄，水火(不)相射。”易传从这些自然现象的相反相成而促成

13、万物的变化发展的事例中，揭示了事物矛盾的统一性。意即风雷相迫，水火相敌，激烈不可解，必一方消灭另一方而后止，这又强调了事物矛盾的斗争性，因此事物的双方具有既对立又统一，既联结又排斥的二重性。2.2.物极必反的矛盾转化观物极必反的矛盾转化观 易传。彖传。丰卦云:“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人乎，况于鬼神乎?”在事物双方既对立又统一的基本前提下，在事物双方既对立又统一的基本前提下，易传易传着重分析了事物发展过程中着重分析了事物发展过程中“物极必反物极必反”的矛盾转化现象，指出日月运行到的矛盾转化现象，指出日月运行到“中中”必然转化为必然转化为“昃昃”(斜斜)、盈必然转化为盈必然转

14、化为“食食”(亏亏)，推而广之天地万物莫不如此，无论是一切人事、鬼，推而广之天地万物莫不如此，无论是一切人事、鬼神的变化，都是神的变化，都是“天地盈虚，与时消息天地盈虚，与时消息”的。的。对立统一对立统一剥复泰否益损革鼎易传由此分析了剥与复的转化，否与泰的转化，损与益的转化，鼎与革的转化，等等。例1，剥卦与复卦的穷上反下。第23卦霏山地剝，坤下艮上，穷上之卦;反下为皇第24卦，地雷复，震下坤上。易传。序卦云:“剥者，剥也。物不可以终(尽)剥，穷上反下，故受之以复。”从卦象看剥卦是坤下艮上，一阳爻居五阴爻之上;复卦是震下坤上，一阳爻居五阴爻之下，“穷上反下”乃指阳爻 由剥的上位，反居复的初住了。

15、反之，极于下者亦可反上，这是物极必反的表现。茎第49卦:泽火革弯第50卦:火风鼎，这是文王革命战略指导，是当时最先进的思想。最为难能可贵的是，易传认为事物的相互转化，并不是一个循环往复的过程，而是“去故取新”的前进运动。它利用鼎革两卦的相互转化来发挥这一哲学思想。易传.序卦云:“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”又说:“革者，去故也;鼎者，取新也。”“革故鼎新”的思想是一种革命的思想，是文王革命战略指导，是当时最先进的思想。革卦:革而当，悔乃亡。水火不相容，生死斗争。当:顺天应人。用以表示汤武革命之胜利。例2，革故鼎新的革命发展观。(四四)“)“见机而作，与时俱进见机而作，与时俱进”的主观能动观的主

16、观能动观1.动静不失其时，时止则止，时行则行，其道光明人做事要注意两点时间和环境都要把握好时间和环境都要把握好;见机而作，当行则行，见机而作，当行则行，当止则止。当止则止。易传，系辞下易传，系辞下云云:“:“机者动之微，机者动之微，吉吉(凶凶)之先见者也。君子见机而作，不俟终日。之先见者也。君子见机而作，不俟终日。君子知微知彰，知刚知柔。君子知微知彰，知刚知柔。”2.见机而作，顺乎天而应乎人易传，彖传。革卦云:“革，水火相息(灭)。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”革卦之象是离下是上，即火在下，泽(水)在上，故称“水火相息(灭)”。革故鼎新是一场水火不相容的生死斗争

17、，故此必十分谨慎，要知“革而当，悔乃亡”;否则，革而不当，必有后患。当与不当，以什么作为判断标准呢?即一要“顺乎天”，即符合自然发展趋势;二要“应乎人”，要适应历史发展潮流。而汤、武革夏、殷之命，就是“顺乎天而应乎人”的典范。请在此输入请在此输入请在此输入您的文本。“辨物居方”，“与时偕行”:辨别客观形势的变化采取正确的行动，与时俱进。这是易经总结周武革命留给我们的一个宝贵的思想资源。朴(五)“天尊地卑，乾坤定矣”的原则不变观天尊地卑原非是男尊女卑的大男子主义，也不是主张封建等级秩序的合理性。笔者认为其本意是准确定位，各安其位，各司其职，原则不能改变。易传。系辞上云:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”这是说天地为宇宙的根本，故易以乾坤二卦象征天高在上，地卑在下，这是天地万物的一个总原则。天上地下既然已经陈列出来，故以上为贵，以下为贱;以阳为贵，以阴为贱，由之以一卦六位中之初、三、五是阳位为贵，二、四、六是阴位为贱。以此为原则，以阳为动，以阴为静，动静相生，成刚成柔，即可分辨清楚天地万物之道。所以说天地万物，凡属同一类的才能在一一起，不同类的则不能在一起，依此原则，阴阳爻要各当其位，才能吉利，否则为凶。谢谢观看谢谢观看