仁者爱人课件.ppt

1、.1仁者爱人仁者爱人.2（1 1）子曰：）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。文。”（1 16 6）德为先德为先【评析评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对

2、于书本知重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。识的学习，则摆在第二位。.3（2 2）子曰：）子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾曾子曰：子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓何谓也？也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”（4 41515）忠恕之道忠恕之道【评析评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有

3、具体道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在其他的篇章里，解释什么是忠恕的问题，在其他的篇章里，就回答了这个问题。就回答了这个问题。.4（3 3）子贡曰：）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。吾亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，非赐也，非尔所及也。尔所及也。”（5 51212）己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人【评析评析】“恕恕”的重要内容是：己所不的重要内容是：己所不欲，勿施于人。子贡是个大商人，善于欲，勿施于人。子贡是个大商人，善于赚钱。大概孔子认为，你把别人的钱弄赚钱。大概孔子认为，你把别人的钱弄到自己腰包里来，难道还能说到自己腰包

4、里来，难道还能说“己所不己所不欲，勿施于人欲，勿施于人”？.5（4 4）子贡曰：）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6 63030）推己及人推己及人【评析评析】“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重要原则。的重要原则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。孔子还说孔子还说“己所不欲，勿

5、施于人己所不欲，勿施于人”等。这些都说明等。这些都说明了孔子关于了孔子关于“仁仁”的基本主张。总之，这是孔子思的基本主张。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。同样具有重要价值。.6（5 5）颜渊、季路侍。子曰：）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言盍各言尔志。尔志。”（5 52626）子路豪放慷慨，颜回谦虚恭子路豪放慷慨，颜回谦虚恭敬，孔子仁慈博爱。敬，孔子仁慈博爱。【评析评析】在这一章里，孔子及其弟子在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重

6、视培修养及人为处世的态度。孔子重视培养养“仁仁”的道德情操，从各方面严格的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于出，只有孔子的志向最接近于“仁仁德德”。.7（6 6）厩焚。子退朝，曰：）厩焚。子退朝，曰：“伤人伤人乎？乎？”不问马。（不问马。（10101717）人道主义思想人道主义思想【评析评析】孔子家里的马棚失火被烧掉孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学人学”，这一条可以作佐证材料。，这一条可以作佐证材

7、料。他只问人，不问马，表明他重人不重他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。是中国自古以来人道主义思想的发端。.8（7 7）子食于有丧者之侧，未尝饱也。）子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7 79 9）恻隐之心恻隐之心【评析评析】可见孔子的慈悲之心、仁者可见孔子的慈悲之心、仁者之心。对别人悲伤的感同身受，是一之心。对别人悲伤的感同身受，是一个人崇高人格的组成元素之一。个人崇高人格的组成元素之一。.9（8 8）师冕见，及阶，子曰：师冕见，及阶，子曰：“阶阶也。也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，

8、皆坐，子告之曰：子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯。”师师冕出，子张问曰：冕出，子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，固相师之道也。然，固相师之道也。”（15154242）仁厚之心仁厚之心【评析评析】对待弱势群体，孔子是尊敬、对待弱势群体，孔子是尊敬、照顾、爱护。这就是照顾、爱护。这就是“仁仁”在日常举在日常举止中的体现。止中的体现。.10（9 9）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（之，虽少，必作；过之，必趋。（9 91010）仁者的做派和气质仁者的做派和气质【评析评析】仁者内心一片仁慈，行为一派仁者内心一

9、片仁慈，行为一派恭敬。同时也说明：孔子对于周礼十分恭敬。同时也说明：孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。他极其尊崇礼貌待之。他极其尊崇“礼礼”，并尽量，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。身体力行，以恢复礼治的理想社会。.11（1010）子钓而不纲，弋不射宿。（）子钓而不纲，弋不射宿。（7 72727）以人道推及鸟兽之道，爱人而以人道推及鸟兽之道，爱人而及物及物【评析评析】所谓所谓“恩及于禽兽恩及于禽兽”（孟子（孟子语）。人类为自己的生存，不可能比杀语）。人类为自己的

10、生存，不可能比杀生。但杀生要有其道，要有节制，要有生。但杀生要有其道，要有节制，要有规则，尤其不能在滥杀、虐杀中培育恶规则，尤其不能在滥杀、虐杀中培育恶的种子。这也是对人类灵魂中的的种子。这也是对人类灵魂中的“善善”的保护，爱万物就是爱人类自身。的保护，爱万物就是爱人类自身。.12（1111）子贡曰：）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅

11、也，自经于沟渎而莫之知也。经于沟渎而莫之知也。”（14141717）大信与小信，大节与小节大信与小信，大节与小节【评析评析】孔子也曾在别的章节中说到管仲的不孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲根本原因就在于管仲“尊王攘夷尊王攘夷”，反对使用，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化夷化”的可能。的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的有经世济民之孔子认为，像管仲这样有仁德的有经世济民之才的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的才的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。节操

12、与信用。.131.1.孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”（见（见论语论语3.223.22），一方面又肯定管仲在），一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？爱观？子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三归，官管氏有三归，官事不摄，焉得俭？事不摄，焉得俭？”“”“然则管仲知礼然则管仲知礼乎？乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦

13、有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.223.22）.14 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能

14、否维护王权，安定百姓，而不是只看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明孔子在仁的认知上能讲求小谅小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。处。.15 子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九合诸候，不以车兵，管仲之力桓公九合诸候，不以车兵，管仲之力也。如其仁！如其仁！也。如其仁！如其仁！”（14.1614.16）.162.2.同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视

15、为根同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张子的兼爱则主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也墨子兼爱，是无父也”？孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制这就破坏了严

16、格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。.173.3.有人说有人说15.2415.24章章 ，“说得极平实浅易说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了活画出一个相师仪节来了”。（牛运震。（牛运震论论语随笔语随笔）这一章运用什么方法使人物生动可）这一章运用什么方法使人物生动可感。如把这一章换成感。如把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人在座的人”之类的说法，表达效果有何不同？之类的说法，表达效果有何不同？“师冕见师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记一章的生动，得益于具体细微的记述。从述。从“及阶及阶”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”，每一，每一个环节都详细得记述了孔子的表现，这种记述个环节都详细得记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。