9《鱼我所欲也》(优质课教学设计)课件.ppt

1、 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子 教学目标 知识目标知识目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。量，逐步提高文言

2、文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。（难点）（难点）3理解文意，理清论证思路。理解文意，理清论证思路。4.掌握本文的论点、论证方法掌握本文的论点、论证方法（重点）（重点）5.背诵课文。背诵课文。能力目标 1强化朗读训练,品味孟子散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。孟子，名孟子，名 ，字字 ，邹人，战国初，邹人，战国初期期 、。他。他是孔子的孙子的再传弟子，是孔子的孙子的再传弟子，是是 学派继孔子之后一学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他。在政治上

3、，他提倡提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张在人性问题上，孟子主张_论。论。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，

4、人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。掌握下列字词的读音：掌握下列字词的读音：故不为故不为苟（苟（gu）得也得也死亦我所死亦我所恶（恶（w）故患有所不故患有所不辟（辟（b）也也一一箪（箪（dn）食食一豆一豆羹（羹（gng）蹴（蹴（c）尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑（屑（xi）也也课文听读课文听读听读课文，要求：1.听准字音；2.分清句读。v 如如 使使 人人

5、 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生v 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。v 万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。v 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的节奏吗？你能读准下列句子的节奏吗？/鱼，我所欲鱼，我所欲也也，熊掌，亦我所欲，熊掌，亦我所欲也也，二者不可二者不可得兼得兼，舍鱼，舍鱼而而取熊掌者也。取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我喜爱的，大义也是我喜爱的生命

6、是我喜爱的，大义也是我喜爱的，课文翻译课文翻译鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，如果这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放如果这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌。弃鱼而选取熊掌。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。好牺牲生命而选取大义了。同时得到并列.也：表判断 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生生者者，故故不不为为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚所恶有甚于于死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。胜过、超过胜过、超过

7、苟且取得，这里是苟且偷生的意思苟且取得，这里是苟且偷生的意思祸患、灾难祸患、灾难厌恶厌恶通通“避避”躲避躲避比比所以所以做做比比译文：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我部做苟且偷还有胜过生命的东西，所以我部做苟且偷生的事。生的事。.的东西的东西 死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如使如使人人之之所欲所欲莫甚于生莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？如使人之所恶莫甚于？如使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟死者，则凡可以辟

8、患患者，者，何不为也何不为也！假如、假使假如、假使没有超过生命的没有超过生命的什么手段不可用呢什么手段不可用呢那么那么.的手段的手段的的 译文：译文：如果人们所喜爱的东西没有超如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？祸患、灾难祸患、灾难 什么坏事不可做呢什么坏事不可做呢由是由是则生则生而而有有不不用用也；由是则可以辟

9、患而有不为也；由是则可以辟患而有不为也。也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤贤者者有有是是心心也，人皆有也，人皆有之之，贤者能勿，贤者能勿丧丧耳耳。采用这种方法采用这种方法因此、由此可见因此、由此可见不单，不仅不单，不仅丢失丢失这种这种本性本性罢了罢了转折可是转折可是贤德的人贤德的人有的人有的人采纳采纳代这种本性代这种本性 译文：译文：采用某种手段就能够活命，可是有的采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱

10、的东西有比生命更重由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是义），要的（那就是义），他们所厌恶的有比死亡更他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是不义）。严重的事（那就是不义）。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，（只不不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。过）贤德的人能够不丧失罢了。一箪食一箪食，一豆羹一豆羹，得，得之之则生，则生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道，行道之之人弗受；人弗受；蹴蹴尔而而与之，与之，乞人乞人不屑不屑也。也。一碗汤一碗汤 豆：豆：木木制盛实物的器具制盛实物的器具吆吆喝喝的的给给因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受一筐饭

11、一筐饭 箪：箪：古代古代盛饭用的圆竹器盛饭用的圆竹器修修饰饰代食羹 不不助助词词用脚踢 修饰修饰 译文：译文：一筐饭，一碗汤，吃了就能活一筐饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给人吃，过路可是没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给人吃，乞的饥民也不会接受；用脚踢着给人吃，乞丐也不愿意接受。丐也不愿意接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义礼义而而受之受之，万钟万钟于于我何我何加加焉！焉！为为宫室宫室之之美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识，所识穷乏者穷乏者得得我我与与？高位厚禄高位厚禄通通“德德”感激感激侍奉侍奉的的 对于对于 益处、好处益处、好

12、处为了为了修饰修饰通通“欤欤”，语气助词，语气助词贫穷的人贫穷的人通通“辨辨”，辨，辨别别 译文：译文：可是有的人见了可是有的人见了“万钟万钟”的优厚的优厚俸禄却不辨是否合礼仪就接受了，优厚的俸禄却不辨是否合礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美，大小老婆的侍奉是为了住宅的华美，大小老婆的侍奉和认识的贫穷的人感激我吗？和认识的贫穷的人感激我吗？乡乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室宫室之之美美为为之之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉乡为身死而不受，今为妻妾之奉为为之；之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而

13、为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓谓失其失其本心本心。取消独立性取消独立性叫做叫做 天性、天良天性、天良停止停止通“向”从前 能愿动词：宁愿 为了接受译文：译文：从前从前(为了义）为了义）宁愿死也不肯接受，现在宁愿死也不肯接受，现在有人却为了宫室的华美却接受它；有人却为了宫室的华美却接受它；的代词译文：译文：从前宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的从前宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受它；侍奉却接受它；译文：译文：从前宁愿死也不肯接受，现在为了所认识从前宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激自己却接受它：的贫困的人感激自己却接受它：这种做法译文：译文：这种做法不是可以

14、让它停止了吗？这这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。就叫做丧失了人的本性。1.故患有所不辟也故患有所不辟也（通（通“避避”，躲避），躲避）2.万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之（通（通“辨辨”，辨别。），辨别。）3.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（得：通（得：通“德德”，感激。与：通，感激。与：通“欤欤”，语气词，语气词吗。）吗。）4.乡为身死而不受乡为身死而不受（通（通“向向”，从前），从前）重点词语重点词语通假字通假字1.二者不可二者不可得兼得兼2.故不为故不为苟得苟得也也3.所欲有所欲有甚甚于生者于生者4.故故患患有所不辟也有所不辟也5.如使如使人之所欲莫甚于生

15、人之所欲莫甚于生6.贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳7.蹴蹴尔而与之尔而与之8.乞人乞人不屑不屑也也重点词语重点词语其它其它1 1（两种东西同时得到）两种东西同时得到）（苟且求得，这里是（苟且求得，这里是“苟且偷生苟且偷生”）（超过（超过，胜过），胜过）（祸患）（祸患）（假如，假使）（假如，假使）（丧失）（丧失）（用脚踢）（用脚踢）（因轻视而不肯接受）（因轻视而不肯接受）9.万钟万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之10.万钟于我万钟于我何加何加焉焉11.今为妻妾之今为妻妾之奉奉为为之之 12.妻妾之妻妾之奉奉13.是亦不可以是亦不可以已已乎乎14.此之谓失其此之谓失其本本心心重点词语重点词语其它其它2

16、 2（这里指高位厚禄）（这里指高位厚禄）（有什么益处）（有什么益处）（接受）（接受）（侍奉）（侍奉）（停止）（停止）（天性，天良）（天性，天良）重点词语一词多义一词多义 1 1与与 所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：蹴尔而与之：蹴尔而与之：2 2而而 ：蹴尔而与之：蹴尔而与之 呼尔而与之呼尔而与之 ：乡为身死而不受：乡为身死而不受：舍鱼而取熊掌者也：舍鱼而取熊掌者也：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也通通“欤欤”语气词，语气词，“吗吗”给予给予修饰修饰顺承顺承并列并列转折转折1 1、舍生而取义者也、舍生而取义者也 2 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。、死亦我所恶，所恶有甚

17、于死者，故患有所不辟也。3 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？4 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。5 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译句子翻译句子舍弃生命而选取大义舍弃生命而选取大义。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是

18、能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，（只不不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。过）贤德的人能够不丧失罢了。6 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。可是没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不会可是没有礼貌地吆喝着给人吃

19、，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给人吃，乞丐也不愿意接受。接受；用脚踢着给人吃，乞丐也不愿意接受。7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！可是有的人见了可是有的人见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合的优厚俸禄却不辨是否合礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？8 8、所识穷乏者得我与？、所识穷乏者得我与？认识的贫穷的人感激我吗？认识的贫穷的人感激我吗？9 9、乡为身死而不受、乡为身死而不受从前宁愿死也不肯接受从前宁愿死也不肯接受1010、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做

20、法不是可以让它停止了吗？这就叫做这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。丧失了人的本性。2.2.本文的中心论点是什么？怎样提出来的？本文的中心论点是什么？怎样提出来的？欲也。欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。中心论点：中心论点：由鱼和熊掌的比喻引出来的。由鱼和熊掌的比喻引出来的。1.1.试用一句话概括本文大意。试用一句话概括本文大意。人在进行选择时，应以义为重，人应人在进行选择时，应以义为重，人应保持自己的本心。保持自己的本心。生，亦我所欲也；义，亦我所生，亦我所欲也；义，亦我所一、初读课文，整体感知一、初读课文，整体感知3.3.文章开头写文章开头

21、写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了这里运用了类比推理类比推理，提出了，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。作用：这样写作用：这样写引起读者的注意，使说理生动引起读者的注意，使说理生动 运用了运

22、用了比喻论证比喻论证，类比推理，由此及彼，由浅入类比推理，由此及彼，由浅入深，深，生动形象地引出了生动形象地引出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。4.4.“生亦我所欲，生亦我所欲，所欲有甚于生者所欲有甚于生者，故不，故不为苟得也为苟得也”。“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的要求，如为应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。为了正义的理想和崇高节操的追求。5.5.“死亦我所恶，死亦我所恶，所恶有甚于死者所恶有甚于死者，故患，故患有所不辟也有所不辟也”“”

23、“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不合法应指不正义的不合法不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法，不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法，营私舞弊，杀人放火等。营私舞弊，杀人放火等。贪生怕死之人：贪生怕死之人：汉奸、叛徒汉奸、叛徒（1 1）比喻论证）比喻论证生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为反面反面对比论证对比论证把生命比作鱼、把大义比作熊掌把生命比作鱼、把大义比作熊掌所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避（2 2）对比论证（正反）、道理论证）对比论证（正反）、道理论证1 1.说说第一

24、段说说第一段用了哪些论证方法？用了哪些论证方法？舍生取义之舍生取义之人：刘胡兰人：刘胡兰正面正面二、再读课文，探究第一段二、再读课文，探究第一段2.2.你如何理解你如何理解“非独贤者有是心也，人非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话的。这句话的。作者认为人人都有向善之心，但实际上作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。有警醒人心才保有本心，才能舍生取义。有警醒人心的作用。的作用。3.3.理清第一段写

25、作思路，并划分层次。理清第一段写作思路，并划分层次。第一层第一层（从开头到舍生而取义者也）：运用鱼（从开头到舍生而取义者也）：运用鱼和熊掌的比喻引出本文中心论点。和熊掌的比喻引出本文中心论点。第二层第二层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲-所恶有甚于死者）：所恶有甚于死者）：运用对比论证，从正反两个方面对论点进行分析运用对比论证，从正反两个方面对论点进行分析与阐释。与阐释。第三层第三层（最后一句）指出人人都有向善之心，贤（最后一句）指出人人都有向善之心，贤者能做到舍身取义，是因为贤者能保持本心而已。者能做到舍身取义，是因为贤者能保持本心而已。1 1课文第课文第2 2段段“呼尔而与之，行道之人弗呼尔

26、而与之，行道之人弗受受”用的是一个典故。请用最简练的一句用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。话概括这个典故。2 2.“一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。人不屑也。”运用什么论证方法？有何作运用什么论证方法？有何作用？用？举例论证，举例论证，以此为例通俗易懂地证明了以此为例通俗易懂地证明了“舍生取义、没有丧失本心舍生取义、没有丧失本心”的观点的观点三、读第二段，思考三、读第二段，思考贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。3 3、运用、运用“一箪食、一豆羹一箪食、一豆羹呼尔呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

27、也之，乞人不屑也”与与“万钟则不辨万钟则不辨礼义而受之礼义而受之”这两方面的事例，采这两方面的事例，采用了什么论证方法？用了什么论证方法？对比论证，对比论证，批判批判“重利轻义、丧重利轻义、丧失本心失本心”的表现，强调了的表现，强调了“人不人不能失去本心，须在利诱时坚持大能失去本心，须在利诱时坚持大义义”的观点的观点一箪食、一豆羹一箪食、一豆羹万钟万钟(正面正面)(反面反面)举举例例论论证证对比论证对比论证第二段是怎样围绕论点逐层论述的第二段是怎样围绕论点逐层论述的?4 4提问：作者列举了两种不同的提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人

28、？责了什么样的人？v讨论并归纳：赞扬了像行道之人、讨论并归纳：赞扬了像行道之人、乞人那样的重义轻生、舍生取义的乞人那样的重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些为了万钟而苟且偷人，斥责了那些为了万钟而苟且偷生、见利忘义的人。生、见利忘义的人。5.5.本文所说的本文所说的“失其本心失其本心”与与“舍舍生取义生取义”有什么关系？有什么关系？“本心本心”指人生下来就有的善的天性，指人生下来就有的善的天性，“失失其本心其本心”的原因在于自己没有坚守天生的善的原因在于自己没有坚守天生的善性，而受到了环境的影响，利欲的勾引。性，而受到了环境的影响，利欲的勾引。“失其本心失其本心”后，人就要变坏，就会生邪念，后，

29、人就要变坏，就会生邪念，做坏事，就成为一个不仁不义的人了。既然做坏事，就成为一个不仁不义的人了。既然“义义”道义，是善性的一部分，道义，是善性的一部分，“本心本心”丧失，丧失，“义义”也就随之丧失了，也就不能做到也就随之丧失了，也就不能做到“舍身舍身取义取义”了。反之，只有坚守了。反之，只有坚守“本心本心”，只有如，只有如“贤者贤者”那样使那样使“本心本心”“勿丧勿丧”，才能做到，才能做到“舍舍身取义身取义”。舍生取义舍生取义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死是心人皆有之是心人皆有之 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食

30、嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我对对 比比论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌 道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证文章思路文章思路论论 证证本心（善性、天性、天良）本心（善性、天性、天良）四、小结四、小结本文阐明了本文阐明了义重于生，义重于义重于生，义重于利和不义可耻利和不义可耻的道理，提出了的道理，提出了“舍生舍生取义取义”的中心论点。他对比了两种人的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取重义轻生、舍生取义义的人，的人，斥责了斥责了那些那些苟且

31、偷生、见利苟且偷生、见利忘忘义的人。义的人。告诫告诫人们人们不辨礼义而贪求不辨礼义而贪求富贵富贵的行为是不可取的。的行为是不可取的。1、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。的道理。作为作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的文的“义义”不同。不同。四、拓展延伸四、拓展延伸 2.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”

32、曾经造就了一大批曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的生要珍爱生命，最近教育部新修订的中学生日中学生日常行为规范常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，你怎么看待这一问题？的字样，你怎么看待这一问题？人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽而行，要在

33、与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。量避免对自己的伤害，对生命的威胁。3.3.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。写出两句有关的名句。闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。去，也不愿屈服。刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。说出党的秘密。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。砍头不要紧，只要主义真。-夏明翰夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花取义成仁今日事，人间遍种自由花-陈毅陈毅 再见！