东亚文化传统与现代课件.ppt

1、第第 10 講：東亞思維方式及其價值觀：講：東亞思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示歷史回顧與現代啟示東亞文化：傳統與現代東亞文化：傳統與現代黃俊傑教授黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: Website:http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.eastasia.ntu.edu.tw第10單元【本著作除另有註明外，採取創用本著作除另有註明外，採取創用CC姓名標姓名標示示-非商業性非商業性-相同

2、方式分享台灣相同方式分享台灣2.5版版授權釋出授權釋出】1.1.前言前言2001年年9月月11日日New York,“World Trade Center”2001年的年的911事件使美國經濟損事件使美國經濟損失失1000億美元，全億美元，全球損失球損失3600億美元億美元1:1 911事件對東亞的啟示事件對東亞的啟示：MyName(JohnManuel)911事件的政治經濟學意義事件的政治經濟學意義911事件的文化啟示事件的文化啟示1:1 911事件對東亞的啟示事件對東亞的啟示：參考：參考：-John Kenneth Galbraith,The Age of Uncertainty(New

3、York:Houghton Mifflin Company,1977)-Samuel P.Huntington,The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order(New York:Simon and Schuster,1996).-Chun-chieh Huang,“A Confucian Critique of Samuel P.Huntingtons Clash of Civilizations,”刊於刊於 East Asia:A International Quarterly,Vol.16,no.1-2(Spri

4、ng/Summer,1997),pp.146-153.基督教文明基督教文明回教文明回教文明儒家文明儒家文明1:1 911事件對東亞的啟示事件對東亞的啟示：20012001年為聯合國訂定之年為聯合國訂定之文明對話年文明對話年20012001年為聯合國訂定之年為聯合國訂定之文明對話年文明對話年Marcello Casal JR/ABrJoowwww深入中華文化根源，深入中華文化根源，厚植厚植2121世紀文明對話之本土基礎世紀文明對話之本土基礎1.22.2.傳統中國的傳統中國的聯繫性思維方式聯繫性思維方式 及其內涵及其內涵在在個人、世界和宇宙個人、世界和宇宙的諸多部的諸多部份之間，建構起緊密聯繫關係

5、份之間，建構起緊密聯繫關係的一種思維方式。的一種思維方式。2.1 聯繫性思維方式：聯繫性思維方式：2.2周易周易繫辭下繫辭下：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地 之宜，之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始近取諸身，遠取諸物，於是始 作八卦，以通神明之德，以類萬物之作八卦，以通神明之德，以類萬物之 情。情。(a)(a)宇宙事物的同質性宇宙事物的同質性 現象之間的類比性現象之間的類比性 2.2周易周易說卦傳說卦傳1111：乾為天乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為，為圜，為君，為父，為玉，為 金，為寒，為冰，

6、為大赤，為良馬，為老金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老 馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子 母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於 地也，為黑。地也，為黑。(a)(a)宇宙事物的同質性宇宙事物的同質性 現象之間的類比性現象之間的類比性 (a)(a)宇宙事物的同質性宇宙事物的同質性 現象之間的類比性現象之間的類比性 2.2春秋繁露春秋繁露四時之副四時之副：慶賞罰行與春夏秋冬，以類相應也。慶賞罰行與春夏秋冬，以類相應也。(b)(b)宇宙的部分與部分之間宇宙

7、的部分與部分之間，現象變化的現象變化的 連動性連動性2.2周易周易繫辭上繫辭上：天尊地卑，乾坤定矣天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。物以群分，吉凶生矣。動靜有常，剛柔斷矣。物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔剛柔 相摩，八卦相盪相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。(b)(b)宇宙的部分與部分之間宇宙的部分與

8、部分之間，現象變化的現象變化的 連動性連動性2.2將宇宙萬物以乾坤兩大範疇將宇宙萬物以乾坤兩大範疇加以分類，而且萬物依八卦而通加以分類，而且萬物依八卦而通其德，類其情。其德，類其情。(c)(c)部分與全體之間的融滲性部分與全體之間的融滲性 2.2孟子孟子盡心上盡心上11：萬物皆備於我。萬物皆備於我。孟子孟子道德經道德經5252章章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。清源山老子石雕清源山老子石雕Thanato2.3 聯繫性思維方式，源自於聯繫性思維方式，源自於 古代中國之古代中國之 整體

9、性的宇宙形成論整體性的宇宙形成論 易經易經六十四卦之循環運動、交互轉化。六十四卦之循環運動、交互轉化。孟子孟子告子上告子上：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。2.3 聯繫性思維方式，源自於聯繫性思維方式，源自於 古代中國之古代中國之 整體性的宇宙形成論整體性的宇宙形成論 道德經道德經4242章章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而萬物負陰而 抱陽，沖氣以為和。抱陽，沖氣以為和。莊子莊子知北遊知北遊：人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生 徒，吾又何患！徒，吾又何患

10、！故萬物一也故萬物一也，是其所美者為神奇，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭 腐。腐。故曰：通天下一氣耳。聖人故貴一。故曰：通天下一氣耳。聖人故貴一。2.4 聯繫性思維方式，聯繫性思維方式，不僅貫通於古代中國不僅貫通於古代中國 的宇宙論和心性論的宇宙論和心性論，影響亦及於政治論影響亦及於政治論禮記禮記大學大學：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，

11、先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后 意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家 齊，家齊而后國治，國治而后天下平。齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至自天子以至 於庶人，壹是皆以脩身為本。於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否其本亂而末治者否 矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！3.3.聯繫性思維方式聯繫性思維方式 的三種表現的三種表現3.1 自然自然與與人文人文的聯繫性的聯繫性 自然界的諸多變化

12、自然界的諸多變化，對於人文思對於人文思考具有高度啟發性考具有高度啟發性3.1 自然自然與與人文人文的聯繫性：的聯繫性：道德經道德經2323章章：飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此？天飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此？天 地。天地尚不能久，而況於人乎？地。天地尚不能久，而況於人乎？榮格榮格(Carl G.Jung,1875-1961)共時性原理共時性原理(principle of synchronicity)3.2 身身與與心心的聯繫性的聯繫性：氣氣人的人的身身與與心心之間構成一種之間構成一種互相滲透的有機聯繫互相滲透的有機聯繫馬王堆漢墓3號3.2 身身與與心心的聯繫性：的聯繫性：黃帝內經素問黃帝內經

13、素問：夫自古通天者，生之本。本於陰陽，夫自古通天者，生之本。本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州九竅五臟天地之間，六合之內，其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣。十二節，皆通乎天氣。身身與與心心的聯繫性的聯繫性3.3 個人個人與與社會社會的聯繫性的聯繫性：個人生命個人生命vs.vs.文化生命：文化生命：中國思想傳統中的個人，深深地中國思想傳統中的個人，深深地 浸潤在群體的脈絡與精神中。浸潤在群體的脈絡與精神中。4.4.傳統中國傳統中國聯繫性思維方式聯繫性思維方式 下的價值觀下的價值觀 4.1 自然觀：自然觀：自然並非外在於我；在自然中讀入自然並非外在於我；在自然中讀入人文的意義人文的意義4.1

14、 自然觀：自然觀：論語論語雍也雍也2121知者樂水，仁者樂山。知者樂水，仁者樂山。孟子孟子盡心上盡心上2424流水之為物也，不盈流水之為物也，不盈科不行；君子之志於科不行；君子之志於道也道也，不成章不達。，不成章不達。4.2 人性觀：人性觀：心理人心理人(Homo Psychologicus)政治人政治人(Homo Politicus)經濟人經濟人(Homo Economicus)傳統中國的人，更有其傳統中國的人，更有其超越的、宇宙論超越的、宇宙論的根據。的根據。4.3 人生觀：人生觀：情理交融情理交融天理不外人情天理不外人情如：如：宗族長老在祠堂宗族長老在祠堂中解決家族紛爭中解決家族紛爭 D

15、avid Chen 东北虎东北虎(Manchurian Tiger)11:32,11 April 2008(UTC)4.4 藝術觀：藝術觀：情情景景交融交融文心雕龍文心雕龍比興比興：興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類 也大。也大。文心雕龍文心雕龍物色物色：詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以婉沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以婉 轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。情情景景交融交融元王蒙 谿山高逸明仇英竹下聽泉本作品由國立故宮博物院授權本課程本作品由國立故宮博物院授權本課程東東亞

16、文化：傳統與現代亞文化：傳統與現代使用，本資料庫無使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權請另行向權利人取得授權本作品由國立故宮博物院授權本課本作品由國立故宮博物院授權本課程程東亞文化：傳統與現代東亞文化：傳統與現代使用，使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人如需利用本作品，請另行向權利人取得授權取得授權4.5 政治思想：政治思想：群己和諧群己和諧社群主義社群主義communitarianism vs.個人主義個人主義individualism5.5.儒學與現

17、代民主政治儒學與現代民主政治5.1 近代西方民主政治的兩項特徵：近代西方民主政治的兩項特徵：(1)國家與國家與個人的對抗個人的對抗(2)政治領域成為利益衝突與協調政治領域成為利益衝突與協調的場所的場所本作品由聯合知識庫授權本課程本作品由聯合知識庫授權本課程東亞文化：傳統與現代東亞文化：傳統與現代使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權品，請另行向權利人取得授權5.2 傳統中國的政治思想：傳統中國的政治思想：(1)個人與群體間是個人與群體間是連繫連繫而而不是斷裂的關係不是斷裂的關係(2)政治並不是利益或權力衝突

18、折衷政治並不是利益或權力衝突折衷之之場場所，而是一個所，而是一個道德的社區道德的社區5.2 傳統中國的政治思想：傳統中國的政治思想：融己於群融己於群vs.一元論一元論的思維盲點的思維盲點6.6.傳統價值觀與現代人權理念傳統價值觀與現代人權理念6.1 現代人權觀的特點：現代人權觀的特點：(1)權利本位的道德價值權利本位的道德價值 Right-based morality(2)人權成為對抗國家權力的利器人權成為對抗國家權力的利器6.2 傳統中國價值觀：傳統中國價值觀：(1)德行本位的道德價值德行本位的道德價值 Virtue-based morality(2)強調各人應盡的職分強調各人應盡的職分，而

19、近代西方，而近代西方 強調契約關係強調契約關係6.2 傳統中國價值觀：傳統中國價值觀：責任重於權利，職分先於契約責任重於權利，職分先於契約的傳統觀念，頗能矯治近代民主的傳統觀念，頗能矯治近代民主社會的流弊。社會的流弊。7.7.結論結論7.1 聯繫性思維方式：聯繫性思維方式：(1)(1)建構自然與人文，身與建構自然與人文，身與 心，個人與社會之間的有機心，個人與社會之間的有機 關係。關係。(2)(2)使得人間秩序與自然秩序之間，私領域與使得人間秩序與自然秩序之間，私領域與 公領域之間，公領域之間，互相滋潤而非互相對抗互相滋潤而非互相對抗。(3)(3)可彌縫現代心靈飽嚐的撕裂感和孤獨感。可彌縫現代

20、心靈飽嚐的撕裂感和孤獨感。閱讀作業閱讀作業 黃俊傑：黃俊傑：傳統中國的思維方式及其價值觀：傳統中國的思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示歷史回顧與現代啟示，收入，收入東亞儒學史東亞儒學史的新視野的新視野（台北：台大出版中心，（台北：台大出版中心，2006）延伸閱讀延伸閱讀 Hajime Nakamura,edited by Philip P.Wiener,Ways of thinking of Eastern People:India,China,Tibet,Japan(Honolulu:University of Hawaii Press,1964),chap.17.pp.196-203.

21、。張光直：張光直：連續與破裂：一個文明起源新說連續與破裂：一個文明起源新說的草稿的草稿，收入：氏著：，收入：氏著：中國青銅時代中國青銅時代（二集）（台北：聯經出版事業公司，（二集）（台北：聯經出版事業公司，1990），頁），頁131-143。1.1.在東亞文化中傳統中國文化的思維方式在東亞文化中傳統中國文化的思維方式有何特徵？有何特徵？2.2.傳統中國思維方式如何展現？創造哪些價傳統中國思維方式如何展現？創造哪些價值觀？這種價值觀與現代生活能否相容？值觀？這種價值觀與現代生活能否相容？為什麼？為什麼？思考問題思考問題網路資源網路資源 中華文化研究學報中華文化研究學報:http:/www.cuhk.edu.hk/ics/journal/Routledge Encyclopedia of Philosophy:http:/ 本講結束本講結束東亞思維方式及其價值觀東亞思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示歷史回顧與現代啟示版權聲明版權聲明 1版權聲明版權聲明 2版權聲明版權聲明 3