《中国文化概论（第三版）》课件·第六章·第一节.ppt

1、顾峰顾峰顾峰顾峰 秋林舒啸图秋林舒啸图秋林舒啸图秋林舒啸图其为术也，因阴阳之大师，采儒墨之其为术也，因阴阳之大师，采儒墨之其为术也，因阴阳之大师，采儒墨之其为术也，因阴阳之大师，采儒墨之善，报名法之要，与时迁移，应物变化，善，报名法之要，与时迁移，应物变化，善，报名法之要，与时迁移，应物变化，善，报名法之要，与时迁移，应物变化，立俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少立俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少立俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少立俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。而功多。而功多。而功多。司马谈司马谈司马谈司马谈德充于内，应物于外，外内玄合，信德充于内，应物于外，外内玄合，信德充于

2、内，应物于外，外内玄合，信德充于内，应物于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。若符命，而遗其形骸也。若符命，而遗其形骸也。若符命，而遗其形骸也。郭郭郭郭象象象象第六章第六章第六章第六章守静致虚守静致虚守静致虚守静致虚 道法自然道法自然道法自然道法自然道家文化精神与道家理想人格道家文化精神与道家理想人格道家文化精神与道家理想人格道家文化精神与道家理想人格顾峰顾峰顾峰顾峰 秋林舒啸图秋林舒啸图秋林舒啸图秋林舒啸图其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，报名法之要，与时迁移，应物变化，立善，报名法之要，与时

3、迁移，应物变化，立善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少而功俗绝事，无所不宜，指约而易操，事少而功俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。多。多。多。司马谈司马谈司马谈司马谈德充于内，应物于外，外内玄合，信若德充于内，应物于外，外内玄合，信若德充于内，应物于外，外内玄合，信若德充于内，应物于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。符命，而遗其形骸也。符命，而遗其形骸也。符命，而遗其形骸也。郭郭郭郭象象象象第六章第六章第六章第六章守静致虚守静致虚守静致虚守静致虚 道法自然道法自然道法自然

4、道法自然道家文化精神与道家理想人格道家文化精神与道家理想人格道家文化精神与道家理想人格道家文化精神与道家理想人格道家是以道家是以“道道”为最高哲学范畴和终极关怀为最高哲学范畴和终极关怀的一个文化流派的一个文化流派，它以它以“道道”来统摄自然来统摄自然、社会和社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是中国传统文化的重

5、要组成部分，对世界文化也中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也产生了广泛的影响。产生了广泛的影响。道家是我国原生的思想文化和宗教文化道家是我国原生的思想文化和宗教文化，源源于先秦，兴于两汉，魏晋演化为玄学，盛唐受于先秦，兴于两汉，魏晋演化为玄学，盛唐受到皇家扶持。道教于西汉创立，魏晋由北向南到皇家扶持。道教于西汉创立，魏晋由北向南传播，是其成熟期；唐宋时期道家思想已渐固传播，是其成熟期；唐宋时期道家思想已渐固化，而道教盛极一时。道家思想与道教时远时化，而道教盛极一时。道家思想与道教时远时近，金元时期一度活跃，教派众多，而到了明近，金元时期一度活跃，教派众多，而到了明清则逐渐式微。清则逐渐式微

6、。道家文化概说道家文化概说道家文化概说道家文化概说 明明明明 仇英仇英仇英仇英仙山楼阁图仙山楼阁图仙山楼阁图仙山楼阁图道家是以道家是以“道道”为最高哲学范畴和终极关怀为最高哲学范畴和终极关怀的一个文化流派的一个文化流派，它以它以“道道”来统摄自然来统摄自然、社会和社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是中国传统文

7、化的重要组成部分，对世界文化也中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也产生了广泛的影响。产生了广泛的影响。道家是我国原生的思想文化和宗教文化道家是我国原生的思想文化和宗教文化，源于先秦，兴于两汉，魏晋演化为玄学，盛唐源于先秦，兴于两汉，魏晋演化为玄学，盛唐受到皇家扶持。道教于西汉创立，魏晋由北向受到皇家扶持。道教于西汉创立，魏晋由北向南传播，是其成熟期；唐宋时期道家思想已渐南传播，是其成熟期；唐宋时期道家思想已渐固化，而道教盛极一时。道教与道家思想时远固化，而道教盛极一时。道教与道家思想时远时近，金元时期一度活跃，教派众多，而到了时近，金元时期一度活跃，教派众多，而到了明清则逐渐式微。明清则逐

8、渐式微。第一节第一节第一节第一节先秦道家的文化精神先秦道家的文化精神先秦道家的文化精神先秦道家的文化精神 明明明明 仇英仇英仙山楼阁图仙山楼阁图仇英仇英仙山楼阁图仙山楼阁图物物与我为一与我为一”。同时同时，在道之下还创造性在道之下还创造性地提出了地提出了“理理”的范畴的范畴，解释了宇宙万物的多样性解释了宇宙万物的多样性，而人可以其悟性而人可以其悟性“判天地之判天地之美美，析万物之性析万物之性”。庄子社会观的重要贡献在于毫不留情地剥离了王权的神圣光庄子社会观的重要贡献在于毫不留情地剥离了王权的神圣光环环，揭穿了他们评判是非所采用的双重标准。揭穿了他们评判是非所采用的双重标准。先秦道家与儒墨两家的

9、积极用世不同先秦道家与儒墨两家的积极用世不同，老庄都是消极避世的隐者老庄都是消极避世的隐者，他们的他们的思想对后世产生了深刻的影响思想对后世产生了深刻的影响，成为后世士人寻求解脱的精神武器成为后世士人寻求解脱的精神武器。庄子庄子“学无所不窥学无所不窥，然其要本归然其要本归于老子之言于老子之言”，其思想从老子发展而其思想从老子发展而来来，在本体论和道与物的关系方面有在本体论和道与物的关系方面有进一步的发展进一步的发展。他否认事物有质的规他否认事物有质的规定性和可知性定性和可知性，认为认为“道道”是先于天地是先于天地而生的而生的“非物非物”，事物的大小，事物的大小、长短长短、贵贵贱贱、美丑等差别性

10、都是不存在的美丑等差别性都是不存在的，提提出出“齐是非齐是非”、“齐万物齐万物”，乃至，乃至“齐物我齐物我”的主张的主张，宣扬宣扬“天地与我并生天地与我并生，而万而万庄子学说庄子学说庄子学说庄子学说庄子庄子(前前360?360?前前280?)280?)，名周，与孟子同时，家境贫穷，身居，名周，与孟子同时，家境贫穷，身居陋巷，织屦为生，任过漆园吏，是道家学派的主要代表。现存陋巷，织屦为生，任过漆园吏，是道家学派的主要代表。现存庄庄子子3333篇，其中内篇篇，其中内篇7 7篇为庄周自作，外篇或以为后学所作。篇为庄周自作，外篇或以为后学所作。清清清清 任熊任熊庄生逍遥游庄生逍遥游任熊任熊庄生逍遥游庄生逍遥游