《中国文化概论（第三版）》课件·第二章·第二节.ppt

1、第二节第二节第二节第二节 汉魏六朝：汉魏六朝：汉魏六朝：汉魏六朝：中国文化的一统与多元中国文化的一统与多元中国文化的一统与多元中国文化的一统与多元秦朝统一六国后所建立的中央集权秦朝统一六国后所建立的中央集权制为文化的一统奠定了基本政治条件制为文化的一统奠定了基本政治条件，同时推行的法家严刑峻法的思想和施政同时推行的法家严刑峻法的思想和施政方略又进一步加强了全国大一统的局面方略又进一步加强了全国大一统的局面。尤其是秦始皇在全国实施的书同文尤其是秦始皇在全国实施的书同文、车车同轨同轨、度同制度同制、行同伦、地同域制度行同伦、地同域制度，为 汉 代 董 仲 舒 的 独 尊 儒 术 准 备 了为 汉

2、代 董 仲 舒 的 独 尊 儒 术 准 备 了统一的文化环境统一的文化环境。毫无疑问，秦朝的毫无疑问，秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”对中华文化的发展起到了严重的阻对中华文化的发展起到了严重的阻碍作用。鉴于秦朝的残暴和速亡，西汉初年，统治者崇尚黄老之学，实碍作用。鉴于秦朝的残暴和速亡，西汉初年，统治者崇尚黄老之学，实行行“无为而治无为而治”的政治方针。经过几十年的政治方针。经过几十年“与民休息与民休息”政策的推行，汉朝的政策的推行，汉朝的国力得到迅速的恢复，经济开始呈现繁荣的局面。国力得到迅速的恢复，经济开始呈现繁荣的局面。【独尊儒术独尊儒术独尊儒术独尊儒术】资料注释资料注释资料注释资料注释 “三纲

3、三纲三纲三纲”是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为核心的宇宙法则；是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为核心的宇宙法则；是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为核心的宇宙法则；是以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为核心的宇宙法则；“五常五常五常五常”是仁、义、礼、智、信，是是仁、义、礼、智、信，是是仁、义、礼、智、信，是是仁、义、礼、智、信，是“三纲三纲三纲三纲”关系的调整原则。关系的调整原则。关系的调整原则。关系的调整原则。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纲纪可臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纲纪可臣愚以为诸不在六艺之科、孔

4、子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纲纪可臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纲纪可一，而法度可明，民知所从矣一，而法度可明，民知所从矣一，而法度可明，民知所从矣一，而法度可明，民知所从矣。汉书汉书汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒传董仲舒传天人感应天人感应”论论，认为人逆天志不认为人逆天志不仁天就降灾仁天就降灾，顺天志行仁天就免顺天志行仁天就免灾灾，以以“屈民而伸君屈民而伸君，屈君而伸屈君而伸天天”为原则为原则，建立建立“三纲三纲”、“五常五常”的政治伦理道德的政治伦理道德。这些观点备受这些观点备受汉武帝赏识而得推行汉武帝赏识而得推行，儒学从此儒

5、学从此成为传统中国的主流上层文化。成为传统中国的主流上层文化。董仲舒以传统的儒家思想为基础董仲舒以传统的儒家思想为基础，兼取阴阳五行学说兼取阴阳五行学说，建立新的建立新的儒学理论体系儒学理论体系，要要“南面而治天下南面而治天下，莫不以教化为大务莫不以教化为大务”，兴办学校是兴办学校是其保证其保证，“兴太学兴太学，置明师置明师，以养天下之士以养天下之士，数考问以尽其材数考问以尽其材，则英俊则英俊宜可得矣宜可得矣”，专立儒学五经博士专立儒学五经博士，余家皆废余家皆废。为为“崇乡里之化崇乡里之化”，一要加一要加强基层政权建设强基层政权建设，通过通过“学在乡里学在乡里”吸引才俊吸引才俊，充实政权充实政

6、权；二要二要“乡有三乡有三老有啬夫游徼老有啬夫游徼，三老掌教化三老掌教化，啬夫职听讼啬夫职听讼、收赋税收赋税，游缴循禁盗贼游缴循禁盗贼”，以实施有效的政府管理以实施有效的政府管理。他以五行之说提出了他以五行之说提出了“天人合一天人合一，汉光武帝刘秀不但对汉光武帝刘秀不但对谶纬谶纬深信不疑深信不疑，视其为，视其为正经正经，还将其作为重要的统治方式大加推崇还将其作为重要的统治方式大加推崇。汉汉章帝亲自荟萃群儒章帝亲自荟萃群儒，以今文经学、以今文经学、古文经学和谶纬古文经学和谶纬神学三家为代表，神学三家为代表，结合三纲五常，结合三纲五常，各抒己见各抒己见，求同求同存异存异，最后由班固写成最后由班固写

7、成 白虎通德论白虎通德论（简称白虎通），实际促成经学与谶纬之学结合实际促成经学与谶纬之学结合，以独特的方式确立了儒学的官方地位以独特的方式确立了儒学的官方地位，贯穿传统贯穿传统中国文化始终的神秘主义气息亦从此弥漫中国文化始终的神秘主义气息亦从此弥漫。谶纬之学谶纬之学谶纬之学谶纬之学 资料注释资料注释 四库全书四库全书总目总目评评白虎通白虎通：“方汉时崇尚经学，咸兢兢方汉时崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻守其师承，古义旧闻,多存乎是多存乎是,洵治经者所宜从事也。洵治经者所宜从事也。”白虎通白虎通一直付之阙如，至元大德年间（一直付之阙如，至元大德年间（13051305）才重新问世）才重新问世。“

8、从形式上看，这套决议（指御前经学会议及从形式上看，这套决议（指御前经学会议及白虎通德白虎通德论论笔者注）虽然只涉及五经同异中的一些问题，属于经学的笔者注）虽然只涉及五经同异中的一些问题，属于经学的范围，不算作国家正式颁布的法典，但是它的内容规定了国家制度范围，不算作国家正式颁布的法典，但是它的内容规定了国家制度和社会制度的基本原则，确立了各种行为准则，直接为巩固统治阶和社会制度的基本原则，确立了各种行为准则，直接为巩固统治阶级的专政服务，所以它是一种制度化了的思想，起著法典的作用。级的专政服务，所以它是一种制度化了的思想，起著法典的作用。”（任继愈主编：（任继愈主编：中国哲学发展史中国哲学发展

9、史，北京，人民出版社，北京，人民出版社，19851985）汉武帝之子燕王旦妻复原像汉武帝之子燕王旦妻复原像汉武帝之子燕王旦妻复原像汉武帝之子燕王旦妻复原像【魏晋玄学魏晋玄学魏晋玄学魏晋玄学】竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、阮咸（下图，当代画家范曾绘）阮咸（下图，当代画家范曾绘）阮咸（下图，当代画家范曾绘）阮咸（下图，当代画家范曾绘）东汉末，东汉末，社会动荡社会动荡，尊卑易位尊卑易位。魏晋时新的哲学思潮魏晋时新的哲学思潮玄学应运玄学应运而生而生。

10、其时其时，有一批有一批“名士名士”，大兴清谈之风大兴清谈之风，以老庄思想阐释儒家经以老庄思想阐释儒家经典典，用玄学抗衡经学用玄学抗衡经学，代表人物有曹魏正始年间的何晏代表人物有曹魏正始年间的何晏、郭象和郭象和“竹林竹林七贤七贤”。认为认为“天地万物以无为本天地万物以无为本”，主张主张“无为而治无为而治”。他们常聚会山他们常聚会山林林，纵酒赋诗纵酒赋诗，阔论阔论“三玄三玄”(即易老庄即易老庄)，认为万物皆禀受元气而生认为万物皆禀受元气而生，提提出出“越名教而任自然越名教而任自然”，自生自化自生自化，各任其性各任其性。玄学既改变了整个社会玄学既改变了整个社会风尚风尚，鄙仕途重学问鄙仕途重学问，追求

11、精神自由追求精神自由，又促进了文学艺术的发展又促进了文学艺术的发展，产产生了生了广陵散广陵散、兰亭集序兰亭集序等空前绝后的艺术杰作等空前绝后的艺术杰作。东晋后东晋后，玄玄学与佛学渐趋合流学与佛学渐趋合流。【九品中正制九品中正制九品中正制九品中正制】曹丕称帝采纳吏部尚书陈群的意见曹丕称帝采纳吏部尚书陈群的意见而创立的官吏选拔制度而创立的官吏选拔制度。九品中正制创立九品中正制创立之初之初评议人物的标准是家世评议人物的标准是家世道德道德才才能三者并重能三者并重。梁代沈约说梁代沈约说“盖以论人才优盖以论人才优劣劣非谓世胄高卑非谓世胄高卑”。但实际上还是门阀但实际上还是门阀世族就完全把持一世族就完全把持

12、一、二品以上的官吏选拔二品以上的官吏选拔权权。实施过程中实施过程中才德标准常被忽视才德标准常被忽视，家家世则被拔高世则被拔高，甚至是唯一标准甚至是唯一标准，到西晋时到西晋时终于演变成终于演变成“上品无寒门上品无寒门，下品无势族下品无势族”，以魏晋为例以魏晋为例九品中正制的主要内容为九品中正制的主要内容为先在各郡设置中正先在各郡设置中正后在各州设置大中正。州郡中正只能后在各州设置大中正。州郡中正只能由本地人充当由本地人充当且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选长官推选晋时改由

13、州中正荐举晋时改由州中正荐举中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员称为称为“访问访问”。一。一般人物可由属员评议般人物可由属员评议重要人物则由中正亲自评议。重要人物则由中正亲自评议。不仅成为维护和巩固门阀制度的工具不仅成为维护和巩固门阀制度的工具，其本身亦成为门阀制度的重要组其本身亦成为门阀制度的重要组成部分成部分，此后各朝亦流于形式此后各朝亦流于形式。到了隋代到了隋代，随著门阀制度的衰落终被废除随著门阀制度的衰落终被废除。【九品中正制九品中正制九品中正制九品中正制】中正制中正制为曹丕采纳吏部尚书陈群的意曹丕采纳吏部尚书陈群的意见而创立的官吏选

14、拔制度。创立之初见而创立的官吏选拔制度。创立之初 评评议人物的标准是家世议人物的标准是家世道德道德才能三者并才能三者并重重。梁代沈约说梁代沈约说“盖以论人才优劣盖以论人才优劣非谓非谓世胄高卑世胄高卑”。但实际上还是门阀世族完全但实际上还是门阀世族完全把持一把持一、二品以上的官吏选拔权二品以上的官吏选拔权。实施过实施过程中程中才德标准常被忽视才德标准常被忽视，家世则被拔家世则被拔高高，甚至成为唯一标准甚至成为唯一标准，到西晋时终于演到西晋时终于演变成变成“上品无寒门上品无寒门，下品无势族下品无势族”的局面的局面，资料注释资料注释 以魏晋为例以魏晋为例九品中正制的主要内容为九品中正制的主要内容为

15、先在各郡设置中正先在各郡设置中正 后在各州设置大中正。州郡中后在各州设置大中正。州郡中正只能由本地人充当正只能由本地人充当 且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选中正初由各郡长官推选 晋时改由州中正荐举晋时改由州中正荐举 中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员员称为称为“访问访问”。一般人物可由属员评议。一般人物可由属员评议 重要人物则由中正亲自评议。重要人物则由中正亲自评议。不仅成为维护和巩固门阀制度的工具不仅成为维护和巩固门阀制度的工具，其本身亦成为门阀制度的重其本身亦成为门阀制度的重要组成部分要组成部分，此后各朝亦流于形式此后各朝亦流于形式。到了隋代到了隋代，随着门阀制度的衰随着门阀制度的衰落终被废除落终被废除。