庖丁解牛优秀实用课件修改.ppt

1、第一页，共44页。有关有关庄子庄子 庄子庄子是是 中期思想家中期思想家 和他和他的门人以及后学所著，现存的门人以及后学所著，现存 篇。篇。庄周继承并发展了老子的思想，为庄周继承并发展了老子的思想，为_学派的重要代表人物，世称学派的重要代表人物，世称“”。庄子的思想属于主观唯心主义，在认识庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属于相对主义，对生活的态度主张一切论上属于相对主义，对生活的态度主张一切 “安时而处顺安时而处顺”；政治上主张；政治上主张“_”_”，反对一切社会制度，摈弃，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。一切文化知识。他性情旷达他性情旷达，追求绝对的自追求绝对的自足自得的主观精神境界

2、足自得的主观精神境界。战国战国庄子庄子道家道家庄子庄子无为而治无为而治33第二页，共44页。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他

3、一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的境界。的境界。三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩辩证法证法陷入了陷入了相对主义相对主义。第三页，共44页。课文朗读课文朗读 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩

4、之所倚，足之所履，膝之所踦，庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之之会。会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大

5、窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之

6、四顾，为之踌躇满甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。志；善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”第四页，共44页。庖 丁 解 牛庄子庄子养生主养生主 庖庖，厨师。，厨师。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割第五页，共44页。欣赏“解牛之美”第六页，共44页。舞蹈化：舞蹈化：描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的胆的夸张夸张和生动的和生动的比喻比喻，把庖丁解牛的高超技，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。术写得简直如入化境。解牛时的动作姿态解牛时的动作

7、姿态连用连用5个动词个动词：总：总的动作描写是的动作描写是“解解”，然后分别是手，然后分别是手“触触”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”这一系列的这一系列的艺艺术化、舞蹈化术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。技术的娴熟。第七页，共44页。解牛时进刀而发出的声音解牛时进刀而发出的声音用了用了两个拟声两个拟声词词：“砉砉”、“騞騞”；两个比喻两个比喻：“桑林之舞桑林之舞”、“经首之会经首之会”。生动地描写出庖丁动作的。生动地描写出庖丁动作的节奏感节奏感，表现了一个至高境界。表现了一个至高境界。写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，写解牛时

8、不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解解”了，说明庖了，说明庖丁的技艺确实出神入化丁的技艺确实出神入化。第八页，共44页。第九页，共44页。庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？总结：总结：其一，对其一，对“道道”的追求超过了对技术的追求的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣进乎技矣”）。）。他不停留在掌握具体的他不停留在掌握具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为作为实践的目标。实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。探求

9、规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微刀甚微”，从来不骄傲大意。，从来不骄傲大意。第十页，共44页。第十一页，共44页。第十二页，共44页。游刃有余游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。事轻而易举。目无全牛目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。度，达到得心应手的境界。踌躇满志踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，

10、现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮切中肯綮：正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。肯綮肯綮：肯，骨肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。现在指关键。精彩成语精彩成语第十三页，共44页。“为为”字的用法和意义字的用法和意义 庖丁庖丁为为文惠君解牛文惠君解牛(介词：替、给）介词：替、给）吾见其难吾见其难为为，怵然，怵然为为戒（戒（都是动词。前一都是动词。前一个：解；后一个：作为）个：解；后一个：作为）视视为

11、为止，行止，行为为迟迟（两个（两个“为为”同义，都是同义，都是介词：因为）介词：因为）提刀而立，提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志之踌躇满志（两（两个个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）第十四页，共44页。“乎乎”字的用法和意义字的用法和意义 技盍至此技盍至此乎乎？（？（疑问语气词：呢）疑问语气词：呢）进进乎乎技矣技矣（相当于（相当于“于于”，介词，可不，介词，可不译）译）依依乎乎天理天理（相当于（相当于“于于”，介词，可不，介词，可不译）译）而况大軱而况大軱乎乎（疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢）恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容词词（形容词词

12、尾，加强语气，表示强调）尾，加强语气，表示强调）第十五页，共44页。“然然”字的用法和意义字的用法和意义 砉砉然然向向然然（都是助词，前一个是象声词词（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）尾，后一个是形容词词尾）奏刀騞奏刀騞然然（助词，象声词词尾）（助词，象声词词尾）因其固因其固然然（名词词尾，（名词词尾，的样子）的样子）虽虽然然，每至于族，每至于族（代词：这样）（代词：这样）怵怵然然为戒为戒（助词，形容词词尾，相当于（助词，形容词词尾，相当于“地地”）第十六页，共44页。“于于”字的用法和意义字的用法和意义 合合于于桑林桑林之舞之舞（介词，引出对象）（介词，引出对象）而刀刃若新

13、发而刀刃若新发于于硎硎（介词，从）（介词，从）恢恢乎其恢恢乎其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣（介词，对于）（介词，对于）虽然，每至虽然，每至于于族族（介词，引出对象）（介词，引出对象）第十七页，共44页。第十八页，共44页。第十九页，共44页。第二十页，共44页。第二十一页，共44页。第第 2 2自然段：自然段：借文惠君的赞叹和提借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。问，过渡下文。第二十二页，共44页。第第3自然段：自然段：写解牛的三个阶段和良庖、族庖、写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛度。三个

14、阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之实践，才能获得解牛之“道道”。通过对比。通过对比三者的不同意在说明三者的不同意在说明“有道有道”和和“无道无道”的不同，强调的不同，强调“道道”的重要。的重要。第二十三页，共44页。第二十四页，共44页。第二十五页，共44页。庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？第二十六页，共44页。“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”第二十七页，共44页。庖丁解牛庖丁解牛的内容层次的内容层次解牛场面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：手触动作：手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）响声：砉、騞；响声：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音乐化

15、音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道：（亦：（亦即养生之道）即养生之道）所好者道也，进乎技也。（所好者道也，进乎技也。（总说总说）解牛的三个境界：所见无非全牛，解牛的三个境界：所见无非全牛，目无全目无全牛，以神遇而不以目视。（牛，以神遇而不以目视。（必由之路必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；若新发；“以无厚入有间以无厚入有间”。（。（关键关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度态度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（结果结果）第二十八页，共44页。本文共本文共4段，可分三部分。段，可分三

16、部分。第一部分（首段）：第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第第二部分（第2、3段）：段）：写庖丁技术之所写庖丁技术之所以高超的原因。以高超的原因。第三部分（末段）：第三部分（末段）：从故事引出养生之从故事引出养生之道。道。第二十九页，共44页。臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律 臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视 抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事 依乎天理依乎天理因其固然因其固然 顺其自然，不强求顺其自然，不强求 技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 避开锋芒，从长

17、计议避开锋芒，从长计议感悟事理感悟事理第三十页，共44页。以无厚入有间以无厚入有间以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊 每至于族每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事 善刀而藏之善刀而藏之 收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 第三十一页，共44页。寓言含义寓言含义 第三十二页，共44页。这则故事对我们有什么启示？这则故事对我们有什么启示？1 1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。物的规律。2 2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3 3、要热爱本职工作。、要热爱本职

18、工作。4 4、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5 5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。3310第三十三页，共44页。能力拓展：能力拓展：第三十四页，共44页。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以全生，可，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。以养亲，可以尽年。养生主养生主 【译文】【译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的

19、知识，就会疲惫不堪了。那么，追限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为顺其自然之理以为常法常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。享尽天年。第三十五页，共44页。第三十六页，共44页。第三十七页，共44页。庄子名言庄子名言第三十八页，共44页。“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸

20、侯之门仁义存焉存焉”中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正正气气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。意识，以及权力意识，权力可垄断真理。“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实事实上，中国人只对上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。兴趣。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国人都给平均中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很

21、少有像庄子这样的独立特行的人。化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。第三十九页，共44页。“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必

22、要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日

23、月，而奔驰畅游于宇食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）宙之外）中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？义吧？第四十页，共44页。“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀终

24、身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）堪而不知自己的归宿，太悲哀了）庄子反对为庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都

25、是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。行）。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）只是一类）针对名家白马非马的争论，庄子针对名家白马非马的争论，庄子“齐万齐万物物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分

26、类、物理探索。多德之植物分类、物理探索。第四十一页，共44页。“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）主观地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。想。“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩

27、栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。但醒来但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。密的思维。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）而知识无限，

28、以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也庄子也主张主张“不学不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。知识就是力量。第四十二页，共44页。“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年以养亲，可以尽年”（做好事

29、不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）人，可以享尽天年）庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。出来的。“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也

30、处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。同时也放弃社会责任，任由暴政横行。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为师，因以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。第四十三页，共44页。谢谢大家！第四十四页，共44页。