统编版兰亭集序上课用1课件.ppt

1、教学目标理解文中重要词语的含义及用法理解文中重要词语的含义及用法,掌握词类活用、特殊句式等古汉语掌握词类活用、特殊句式等古汉语语言现象。语言现象。了解文中涉及的重要的文化常识。了解文中涉及的重要的文化常识。理解文中蕴含的思想情感，感受理解文中蕴含的思想情感，感受中华民族的灿烂文化。中华民族的灿烂文化。本文共计3课时出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经1313公里之路程，来到兰渚公里之路程，来到兰渚(zh(zh,水中小块陆地）水中小块陆地）山下，山下，书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代

2、于此又设过驿亭，王勾践曾在此种过兰草，汉代于此又设过驿亭，“兰亭兰亭”一名便由此而生。在兰亭有三块碑，一名便由此而生。在兰亭有三块碑，（见导学案见导学案）王羲之，字逸少，东晋人。王羲之，字逸少，东晋人。古代伟大的书法家，尊称古代伟大的书法家，尊称”书圣书圣“。王右军，王会稽（官职代人名）王右军，王会稽（官职代人名）兰亭集序兰亭集序被后世称为被后世称为“天下第一行书天下第一行书”。王羲之简介 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节）晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲，王羲之在会稽山阴的兰亭做禊事，举行过一次盛大的风之在会稽山阴的兰亭做禊事，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士有司徒谢安、辞赋家孙绰、

3、高雅集会，参加的名士有司徒谢安、辞赋家孙绰、高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，曲水流觞，饮酒赋诗溪水两旁，曲水流觞，饮酒赋诗 。禊（禊（x x）事：三月上旬的）事：三月上旬的“巳巳”日，后改为阴日，后改为阴历三月三日，人们到水边洗濯、嬉游，祈福消灾的历三月三日，人们到水边洗濯、嬉游，祈福消灾的一种祭祀活动。一种祭祀活动。流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。人处，即

4、取而饮之，或吟咏诗赋来代替。兰亭集会会，要求每人作四、五言诗各一兰亭集会会，要求每人作四、五言诗各一首。王羲之、谢安、孙绰首。王羲之、谢安、孙绰（chuchu）等等1111人写成人写成四、五言诗各一首；另有四、五言诗各一首；另有郗昙郗昙（xxtntn）等等1515人人各成诗一首；还有谢瑰等各成诗一首；还有谢瑰等1616人作诗不成，被罚人作诗不成，被罚酒三大杯。酒三大杯。之后，王羲之将诸诗作一一集录成集，是之后，王羲之将诸诗作一一集录成集，是为为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这就是，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序兰亭集序。关于关于“序序”“序序”也写作也写作“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日

5、的，犹如今日的“引言引言”、“前言前言”。一般说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者一般说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。研究阐发。“序序”一般写在文章前面，列于书后称为一般写在文章前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。分类：分类：书序书序 包括包括自序和他序，指自序和他序，指写在文章前或后的序写在文章前或后的序言，如言，如孔雀东南飞孔雀东南飞前的小序、前的小序、兰亭集序兰亭集序 赠序赠序 临别赠言，如临别赠言，如送东阳马生序送东阳马生序 序序书序书序赠序赠序自序自序他序他序 王羲之

6、写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日再书数如有神助，醒后自己也感到惊异；他日再书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为唐太宗所得，稿本珍藏在王家，到了唐初为唐太宗所得，尊为尊为“天下第一行书天下第一行书”。（补充）（补充）乾隆印乾隆印:“三希堂精鉴玺三希堂精鉴玺”“宜子孙宜子孙”“乾隆鉴乾隆鉴赏赏”“石之宝石之宝”“古稀天子古稀天子”“乾乾隆御览之宝隆御览之宝”“八征耆念之宝八征耆念之宝”“太上皇帝太上皇帝”“五福五代堂古稀天子宝五福五代堂古稀天子宝”v赵孟頫印：赵孟頫

7、印：赵氏子昂赵氏子昂 吴兴吴兴 神品神品 其他人印：其他人印：v项子京、柯九思、黄石翁等二十多人章项子京、柯九思、黄石翁等二十多人章v 我们见到的书法作品多是后人的摹本，我们见到的书法作品多是后人的摹本，每一次观赏鉴定都要加上自己的印章，每一次观赏鉴定都要加上自己的印章，所以愈加越多。所以愈加越多。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。稽山阴之兰亭，修禊事也。v古代纪年法古代纪年法v1.1.帝号纪年法。帝号纪年法。v主要在汉武帝前使用。这是我国历史上最早的纪年方法，它主要在汉武帝前使用。这是我国历史上最早的纪年方法，它是以帝王即位之年或

8、次年为元年，依次则为二年、三年是以帝王即位之年或次年为元年，依次则为二年、三年如周平王元年、赵惠文王十六年。如周平王元年、赵惠文王十六年。v2.2.年号纪年法。年号纪年法。v自从汉武帝建元元年开始，以后我国历代帝王就都用年号纪自从汉武帝建元元年开始，以后我国历代帝王就都用年号纪年了。有的皇帝在位期间经常更改年号，每更改一次便要从年了。有的皇帝在位期间经常更改年号，每更改一次便要从新的年号开始进行纪年，如唐高宗李治有新的年号开始进行纪年，如唐高宗李治有1414个年号，而清朝个年号，而清朝的玄烨在位的玄烨在位6161年却只用一个年号年却只用一个年号-“-“康熙康熙”。v 3、干支纪年法。、干支纪年

9、法。v该种方法始于汉代，是我国古代记事用的纪年标准，与年号该种方法始于汉代，是我国古代记事用的纪年标准，与年号纪年法并用。在历史教科书里，该纪年法多用于近代史方面。纪年法并用。在历史教科书里，该纪年法多用于近代史方面。如甲午战争、戊戌变法、辛丑条约等。如甲午战争、戊戌变法、辛丑条约等。v天干天干 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。v地支地支 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 今年是丙申年，那么明年、后年用干支纪年各是什么年？今年是丙申年，那么明年、后年用干支纪年各是什么年？永和九年，岁在癸

10、丑，暮春之初，会永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。于会稽山阴之兰亭，修禊事也。v会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭v具告以事。（具告以事。（鸿门宴鸿门宴）v徘徊于斗牛之间。（徘徊于斗牛之间。（赤壁赋赤壁赋）v相与枕藉乎舟中。（相与枕藉乎舟中。（赤壁赋赤壁赋）永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。于会稽山阴之兰亭，修禊事也。v会会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭v具告具告以事以事。（。（鸿门宴鸿门宴）v徘徊徘徊于斗牛之间于斗牛之间。（。（赤壁赋赤壁赋）v相与枕藉相与枕藉乎舟中乎舟中。（。（赤壁赋赤壁赋）v均为介宾后

11、置句 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。v群群贤贤毕至，毕至，少长少长咸集咸集v（均为形容词作名词。（均为形容词作名词。贤：有德行有才能贤：有德行有才能/贤才、贤士。贤才、贤士。少：年龄小，年少少：年龄小，年少/年少的人。年少的人。长：年龄大，年长长：年龄大，年长/年长的人年长的人)v崇山峻岭，茂林崇山峻岭，茂林修修竹竹 修修禊事也禊事也v（高高的（高高的/做）做）v清清

12、流流激激湍湍 引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。v流流觞曲水觞曲水v(流，使流，使流，使动用法）流，使动用法）v列坐其列坐其次次v鳞鳞次次栉比栉比v语无伦语无伦次次v（旁边（旁边/排列排列/条理，次序）条理，次序）v虽无虽无丝竹管弦丝竹管弦之盛之盛v（丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器（丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。泛指音乐。）的总称。泛指音乐。）是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，宇宙之大，俯察

13、品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也足以极视听之娱，信可乐也。v仰观仰观宇宙之大宇宙之大，俯察，俯察品类之盛品类之盛v（抬头看宇宙的广大无边，低头看万物的繁多）（抬头看宇宙的广大无边，低头看万物的繁多）v（定语后置。仰观大宇宙，俯察盛品类（定语后置。仰观大宇宙，俯察盛品类/抬头看广大无边的抬头看广大无边的宇宙，低头看繁多的万物）宇宙，低头看繁多的万物）v所以所以游游目目骋骋怀怀v(所以，用来、借以。游目，纵展眼力。骋怀，开畅胸怀。所以，用来、借以。游目，纵展眼力。骋怀，开畅胸怀。v游，使游，使舒展；骋，使舒展；骋，使开畅。使动用法）开畅。使动用法）v信信可乐也可乐也v自可断来自可断

14、来信信v（实在，的确（实在，的确/媒人）媒人）仰观大宇宙，俯察盛品类/抬头看广大无边的宇宙，低头看繁多的万物）作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。取之于怀抱-把自己的志趣抱负倾吐出来。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有。仰观大宇宙，俯察盛品类/抬头看广大无边的宇宙，低头看繁多的万物）（旁边/排列/条理，次序）“序”也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。一死生为虚诞 齐彭殇为妄作晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴的兰亭做禊事，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士有司徒谢安、辞赋家孙绰、高僧支遁等四十一人。（抬头看宇宙的广大无边，低头看万

15、物的繁多）第4自然段，为何而悲？亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；另有郗昙（xtn）等15人各成诗一首；永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。当其欣于所遇，快然自足“序”也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。投诸渤海之尾-把它扔到渤海的边上去。古代伟大的书法家，尊称”书圣“。在兰亭有三块碑，人称“兰亭三绝”。稿本珍藏在王家，到了唐初为唐太宗所得，尊为“天下第一行书”。崇山峻岭崇山峻岭 茂林修竹茂林修竹 清流急湍清流急湍 映带左右映带左右 流觞曲水流觞曲水群贤毕至，少长咸集

16、。群贤毕至，少长咸集。人雅人雅景美景美信可信可乐也乐也暮春之初暮春之初 天朗气清天朗气清 惠风和畅惠风和畅气和气和仰观宇宙之大仰观宇宙之大 俯察品类之盛俯察品类之盛游目骋怀游目骋怀 极视听之娱极视听之娱兴致兴致或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动

17、词，至，及动词，至，及面对；明白面对；明白本来；动词，把本来；动词，把看作一样看作一样动词，把动词，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像对；这对；这 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。形骸之外。v或取或取诸诸怀抱怀抱v诸，之于。取诸，之于。取之于之于怀抱怀抱-把自己的志趣抱负倾吐出把自己的志趣抱负倾吐出来。来。v投诸渤海之尾投诸渤海之尾v诸，之于。投诸渤海之尾诸，之于。投诸渤海之尾-把它扔到渤海的边上去把它扔到渤海的边上去。事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次

18、次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；将至；v不知老不知老之之将至将至v不知东方不知东方之之既白既白v（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。）（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。）数词活用为动词

19、：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。使动用法：齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。句式：介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）岂岂不不痛痛哉哉人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐

20、境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？联系？第一部分写修禊事，是为了祈福消灾。人生最大第一部分写修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以死亡，所以由乐想到死亡、生命，想到美的东西由乐想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动王羲之所处的时代政治

21、极为严酷，社会急剧动荡，荡，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多著名的文人，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首天下名士，首要任务就是保全性命要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，。有人谈玄悟道，“悟言一悟言一室之内室之内”，有人归隐山林，有人归隐山林，“放浪形骸之外放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时。但时光飘忽，人生短促，即使明了光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期修短随化，终期于尽于尽”，也无法摆脱，也无法摆脱“死死”给内心带来的煎熬。给内心带来的煎熬。此处之此处之“痛

22、痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。短暂。第第4 4自然段，为何而悲？自然段，为何而悲？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文参考译文参考译文 每当我看

23、到古人（对死生）发生感慨的原因，每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗

24、作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。大事吧。悲悲夫夫兴感之由兴感之由 若合一契若合一契临文嗟悼临文嗟悼 不能喻之于怀不能喻之于怀一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作后之视今后之视今 亦由今之视昔亦由今之视昔以今及古以今及古以今推来以今推来沧桑感、沧桑感、厚重感厚重感 第四段第四段,如何理解作者的如何理解作者的“悲悲”？对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，永远无法克服的矛盾，“悲悲”是指当是指当“我我”想象到想象到昔昔人人和和后人后人都同都同自己自己一样感慨生死，感受时光飞逝一样感慨生死，感受时光飞逝和人生短暂时，不禁对千古同伤共痛发出和人生短暂时，不禁对千古同伤共痛发出“悲夫悲夫”的喟叹，而玄学家的喟叹，而玄学家所谓的所谓的“一死生一死生”、“齐彭殇齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈不过是些虚妄无稽之谈。较之前文之。较之前文之“痛痛”，这里，这里的的“悲悲”，是，是由己及人，更加深沉厚重由己及人，更加深沉厚重。