高中语文课件《兼爱》课件-2021-2022学年高中语文统编版同步课件（选择性必修上册）.pptx

1、兼爱墨子部编版高中语文选择性必修上册-第二单元壹 理解课文中重要实词、虚词特殊句式理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。等文言基础知识。贰 学习本课中说理等方法和论证等逻辑。学习本课中说理等方法和论证等逻辑。叁 体会体会“兼爱兼爱”等思想内涵，思考其对现等思想内涵，思考其对现代社会对意义。代社会对意义。学习目标诵读文本，走进“兼爱”走近墨子，初识“兼爱”逐段品读，理解“兼爱”123深研潜思，探究“兼爱”4立足现代，心存“兼爱”57走近墨子，初识“兼爱”走进墨子走进墨子 墨子墨子(公元前公元前468-468-前前376376年年),),名翟，春秋战国之际思名翟，春秋战国之际思想家、教育

2、家、学者。想家、教育家、学者。出生平民，注重实践出生平民，注重实践,善于制作，立足现实，崇尚和平，善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。以自苦利他为己任。在学术上在学术上,初受孔子影响初受孔子影响,后嫌儒家的后嫌儒家的“礼礼”过于烦琐过于烦琐,创创建了与儒家相对立的墨家学派。有墨子一书传世。建了与儒家相对立的墨家学派。有墨子一书传世。在科技方面颇有成就，常被誉为在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣科圣”。他首先发现。他首先发现了小孔成像的道理了小孔成像的道理,创立了以几何学、物理学、光学为突创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影

3、响很大，与儒家并称墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学显学”(”(通常通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问)。百。百家争鸣，有家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。墨 子 其 书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型

4、如非攻。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。时代背景：墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。“天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客”墨子墨子主要思想主要思想 兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并

5、认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。诵读文本，走进诵读文本，走进“兼爱兼爱”【新教材】6 兼爱 课件高中语文部编版（2019）选择性必修上册【新教材】6 兼爱 课件高中语文部编版（20

6、19）选择性必修上册 则弗f能攻：否定副词，相当于“不”。当chng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yu 亡w：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶w施不孝：怎么。恶w得不禁恶w而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶w：憎恨，讨厌正音解词正音解词文题解读文题解读 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义

7、，但同时也带有强烈的理想色彩。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第一段：治天下者，必知乱之所自起。第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。理清段意理清段意找中心句逐段品读，理解“兼爱”圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以以为：把为：把作为；治：治理；事：事务作为；治：治理；事：事务 必：一定必：一定 所自起：兴起的原因；起，兴起，发生所自起：兴起的原因；起，兴起，发生 焉：于

8、是焉：于是 譬之如：把它比方作，好比譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗攻：治疗 弗弗ff：否定副词，相当于：否定副词，相当于“不不”。然：这样然：这样圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研 读 第 一 段明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

9、本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察察：明察，考察 当：同当：同“尝尝”，尝试，尝试 相爱：相互亲爱相爱：相互亲爱 孝：孝敬孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失亏：使受损失 自利：使自己得利自利：使自己得利圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相

10、亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使慈：慈爱即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣

11、子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。盗贼：偷窃和劫夺财物的人盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家室：家 其室：自己的家；异室：别人的其室：自己的家；异室：别人的家家窃：偷窃窃：偷窃利：使利：使得利得利第一个第一个“贼贼”：名词，劫夺财物者。：名词，劫夺财物者。第二个第二个“贼贼”：动词，伤害：动词，伤害大夫

12、：古代贵族等级名称，亦称职大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士官等级名称，其地位在卿之下，士之上。之上。家：卿大夫的封地家：卿大夫的封地国：诸侯的封地国：诸侯的封地 乱家：侵夺封地；攻国：攻伐封乱家：侵夺封地；攻国：攻伐封国国 异家：别人的封地异家：别人的封地 异国：别人的封国异国：别人的封国乱物：纷乱之事乱物：纷乱之事具此：全都在这里。具此：全都在这里。具，完全、齐全具，完全、齐全虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家

13、以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里罢了。研 读 第 二 段 本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？明确：中心句：当察乱何

14、自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。兼爱中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。研 读 第 二 段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，

15、谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若使：假使若：像，如若：像，如犹：还犹：还视：看待视：看待恶恶ww施：怎么实行。施：怎么实行。恶：相当于恶：相当于“何何”“”“怎么怎么”弟子：弟弟和子女弟子：弟弟和子女亡：同亡：同“无无”，没有，没有有：同有：同“又又”考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如

16、同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫之间相互侵夺别人的封地，诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝

17、敬慈爱，像这样天下也就安定了。治：形容词，治理得好，安定太平 本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。研 读 第 三 段 运用假设、铺排、反问的句式，正面论运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了证了“天下兼相爱，则天下治天下兼相爱，则天下治”的观点。的观点。采用铺排的手法，连用采用铺排的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引起引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有了唯有“兼爱兼爱”才可止乱致治的观点。才可止乱致治的观点。研 读 第 三 段 墨子这种看法是否正确？明确：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不

18、分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。第一个第一个“恶恶”：怎么：怎么第二、三个第二、三个“恶恶”：动词，憎恨，讨厌：动词，憎恨，讨厌劝：鼓励劝：鼓励则：就则：就子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称子墨子：墨子的弟子对

19、墨子的尊称明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研 读 第 四 段 本文的结论是什么？主旨归纳主旨归纳 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。深研潜思，探究“兼爱”文章开篇提出要圣人治理好天下的祸乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。以实例论证，论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不

20、会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，总结全文。本文是如何一步步表明自己观点的？探究任务一 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？明确：在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠

21、，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。探究任务二 墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？明确：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。探究任

22、务三有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。钱振鍠在名山小言中说：钱振鍠在名山小言中说：“文章有为我与文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子

23、重复，是也。子详明，墨子重复，是也。”探究任务四1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。2.逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。探究任务五立足现代，心存“兼爱”兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨

24、子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”今人评墨今人评墨子子【新教材】6 兼爱 课件高中语文部编版（2019）选择性必修上册【新教材】6 兼爱 课件高中语文部编版（2019）选择性必修上册墨子墨子“兼爱兼爱”思想对当今社会有何意义？思想对当今社会有何意义？墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。现实意义现实意义子子 斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。墨子墨子“兼爱兼爱”思想对当今社会有何意义？思想对当今社会有何意义？现实意义现实意义子子欢迎关注珠溪语文！