高中语文《论语》选读-二克己复礼-语文版-新课标课件.ppt

1、二、克己复礼二、克己复礼 开篇记诵开篇记诵 诗诗 歌歌 怡怡 情情(学生用书学生用书P8)岁暮岁暮杜甫杜甫岁暮远为客，边隅还用兵。岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭，鼓角动江城。烟尘犯雪岭，鼓角动江城。天地日流血，朝廷谁请缨。天地日流血，朝廷谁请缨。济时敢爱死？寂寞壮心惊。济时敢爱死？寂寞壮心惊。赏析赏析唐朝代宗广德元年，吐蕃攻破松、维、保三州，唐朝代宗广德元年，吐蕃攻破松、维、保三州，成都告警，作者那年在樟州，感于国防空虚，朝中无人，自成都告警，作者那年在樟州，感于国防空虚，朝中无人，自己虽有壮志，不被重用，因而写了这首诗，抒发感慨。诗句己虽有壮志，不被重用，因而写了这首诗，抒发感慨。诗句的

2、意思是：作客他乡，年关已临近；边防前线，战争还在进的意思是：作客他乡，年关已临近；边防前线，战争还在进行。警报传来，敌人进犯雪岭；军鼓号角，响声振动江城。行。警报传来，敌人进犯雪岭；军鼓号角，响声振动江城。前方将士，日夜流血牺牲；朝廷大员，可有一人请缨？国难前方将士，日夜流血牺牲；朝廷大员，可有一人请缨？国难当头，岂敢吝惜生命；报效无路，空有一腔豪情！当头，岂敢吝惜生命；报效无路，空有一腔豪情！从这里我们可以看出诗人既反对非正义的对外战争，也从这里我们可以看出诗人既反对非正义的对外战争，也坚决主张抵抗外来的侵略。忠君爱国之心已经成了诗人的天坚决主张抵抗外来的侵略。忠君爱国之心已经成了诗人的天性

3、，当事关国家之时，他这样要求自己性，当事关国家之时，他这样要求自己“济时敢爱死济时敢爱死”，诗，诗人本着儒家的人本着儒家的“君子之爱人也以德君子之爱人也以德”的精神，说得如此富于的精神，说得如此富于激情，掷地有声，体现着强烈的仁爱精神。激情，掷地有声，体现着强烈的仁爱精神。名名 句句 赏赏 背背(学生用书学生用书P8)1.子曰：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”2八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。3名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，名不正，则言不顺；言

4、不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。错手足。4夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。故不为也。5人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？6子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”自主积累自主积累 词句整合词句整合1易错音易错音八八佾佾()孰孰()庶庶人人()奚奚()阙阙如如()粟粟()馔馔()三年之三年之丧丧()玉玉帛帛()觚觚()yshshxqus

5、zhunsnb2通假字通假字(1)周周监监于二代监通于二代监通_(2)自诸侯出，盖十世自诸侯出，盖十世希希不失矣希通不失矣希通_(3)刑罚不中，则民无所刑罚不中，则民无所错错手足错通手足错通_鉴，借鉴鉴，借鉴稀，少稀，少措，放置措，放置3一词多义一词多义己复礼为仁 ()克勤于邦，克俭于家 ()攻无不，战无不胜 ()克克克克制克制能够能够战胜战胜则礼乐征自天子出 ()伐 每一令出，平其功 ()此五霸之也 ()伐伐伐征伐征伐自夸、炫耀自夸、炫耀功业功业回不敏，请事斯语矣 ()虽有粟，吾得而食诸 ()虽虽虽然虽然即使即使君子本，本立而道生 ()务 农天下之本，莫大焉 ()除恶尽 ()务务务致力，从事

6、致力，从事事务，事情事务，事情务必，一定务必，一定4词类活用词类活用(1)故君子故君子名名之必可言也之必可言也()(2)君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子子子()(3)觚不觚不觚觚()(4)食食夫稻，夫稻，衣衣夫锦夫锦()答案：答案：(1)名词作动词，给事物定的名分和称谓名词作动词，给事物定的名分和称谓(2)第第二个二个“君君”名词作动词，像个君。下面的名词作动词，像个君。下面的“臣臣臣臣”，“父父父父”“”“子子子子”结构与此相同结构与此相同(3)名词用作动词，像觚名词用作动词，像觚(4)名词用作动词，吃；穿名词用作动词，吃；穿5特殊句式特殊句式(1)甚矣吾衰也甚矣吾衰也久矣，吾不复梦

7、见周公久矣，吾不复梦见周公野哉，由也野哉，由也()(2)卫君待子而为政，子将奚先卫君待子而为政，子将奚先不好犯上，而好作乱者，未之有也不好犯上，而好作乱者，未之有也先生馔，曾是以为孝乎先生馔，曾是以为孝乎()主谓倒装主谓倒装宾语前置宾语前置6古今异义古今异义(1)有事，有事，弟子弟子服其劳服其劳(古义：古义：_。今义：学生，徒。今义：学生，徒弟。弟。)(2)有酒食，有酒食，先生先生馔馔(古义：古义：_。今义：对知识分子或有一定身份的成年。今义：对知识分子或有一定身份的成年男子的尊称。男子的尊称。)为人弟、为人子的年轻人为人弟、为人子的年轻人年长者年长者课堂探究课堂探究 文文 本本 探探 究究(

8、学生用书学生用书P9)一、文本感知一、文本感知1相关成语相关成语克己复礼：控制自己的私欲，使言行符合礼法。克己复礼：控制自己的私欲，使言行符合礼法。是可忍，孰不可忍：表示决不能容忍。是可忍，孰不可忍：表示决不能容忍。名正言顺：原指名分正当，说话合理，后指名义正当，名正言顺：原指名分正当，说话合理，后指名义正当，道理也说得通。道理也说得通。犯上作乱：冒犯君主，造反作乱。犯上作乱：冒犯君主，造反作乱。食不甘味：指吃东西不能感到美味。形容忧虑不安或操食不甘味：指吃东西不能感到美味。形容忧虑不安或操劳。劳。礼崩乐坏：指为维护君臣等级关系而建立的一套典章制礼崩乐坏：指为维护君臣等级关系而建立的一套典章制

9、度，礼仪教化受到很大程度的破坏。度，礼仪教化受到很大程度的破坏。2主旨感悟主旨感悟本课主要是让同学们了解孔子的礼治思想。也就是指用本课主要是让同学们了解孔子的礼治思想。也就是指用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。孔子主以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。二、疑难探究二、疑难探究1请用简洁的语言阐述孔子克己复礼的主张。请用简洁的语言阐述孔子克己复礼的主张。提示：本课记载的是孔子有关恢复周礼的主张。主要包提示：本课记载的是孔子有关恢复周礼的主张。主要包括以下几个方面的内容：括以下几个方面

10、的内容：12.1章：克己章：克己3.14、7.5章：崇古章：崇古3.1、6.25、12.11章：秩序章：秩序16.2章：道章：道13.3章：正名章：正名1.2、2.8章：孝悌章：孝悌17.21章：报恩章：报恩17.11、3.3章：仁章：仁孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；从国家大局看，要有道、正名、君君臣臣君主也有制约；从国家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人来看要孝悌色、守丧三年。父父子子；从个人来看要孝悌色、守丧三年。2在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文

11、有关章节，谈谈你的体会。章节，谈谈你的体会。提示：在孔子看来，提示：在孔子看来，“礼礼”是一种制度、规范，而是一种制度、规范，而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行仁政；对的基础和体现。对统治者来说，要实行仁政；对个人来说，要以个人来说，要以“仁仁”作为处理人际关系的出发点和准则。作为处理人际关系的出发点和准则。离开了离开了“仁仁”，也无所谓，也无所谓“礼礼”了，了，“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核(3.3)；“礼礼”是是“仁仁”的目的与外在表现的目的与外在表现(12.1)。“礼礼”是是建立在建立在“仁仁”的基础上的；的基础上的；“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁

12、”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)3克己复礼就是克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？提示：克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，提示：克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克己复则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。孔子所可言的。孔子所说的说的“克己复礼克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提，是在承认个人有一定自由欲望基础上

13、提倡个人要克服欲望、约束自己，达到倡个人要克服欲望、约束自己，达到“礼礼”所规范的要求。所规范的要求。孔子孔子“君君、臣臣君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治阶级则发展为三纲代统治阶级则发展为三纲(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理天理”，特别是，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制。明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制。4“甚矣吾衰也甚矣吾衰也”“”“久矣吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公”都是主谓都是主

14、谓倒装的句子。这种倒装句式表达了孔子怎样的心情？说说这倒装的句子。这种倒装句式表达了孔子怎样的心情？说说这种现象反映了种现象反映了论语论语怎样的语体特点。怎样的语体特点。提示：倒装句改变常规语序，语意上突出前置部分。陈提示：倒装句改变常规语序，语意上突出前置部分。陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之这两个例句，强调了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映了，反映了孔子对礼制失落的悲凉之情以及自己为理想努力难以实现的孔子对礼制失落的悲凉之情以及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制

15、的无限思慕，对周礼理想境界感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句式的使用，说明的向往。这种倒装句式的使用，说明论语论语作为古代散文作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。开开 放放 探探 究究(学生用书学生用书P10)对于守孝三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结对于守孝三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？你是怎么看的？提示：宰我：不注重表面形式。他敢于对老师提出自己提示：宰我：不

16、注重表面形式。他敢于对老师提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特见解的的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特见解的人。人。守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将遗忘，再说尽孝道应该有时候流于形式的东西常常表示人将遗忘，再说尽孝道应该在人活着的时候。在人活着的时候。赞成：父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，赞成：父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母付出的可谓多矣，我们守到哺育周年，再到上学求知，父母付出的可谓多矣，我们守孝三年完全应该，虽

17、然人死无魂，但是我们只求安心。孝三年完全应该，虽然人死无魂，但是我们只求安心。知知 能能 导导 练练 一、基础巩固一、基础巩固1下列加点字的读音正确的一项是下列加点字的读音正确的一项是()A八八佾佾(y)阙阙如如(qu)馔馔玉玉(zhun)大楷字大楷字帖帖(ti)B居居丧丧(sn)蛮蛮横横(hn)内内讧讧(hn)钻钻燧燧取火取火(su)C鸡鸡肋肋(li)惊惊悚悚(sn)哂哂笑笑(shn)断壁残断壁残垣垣(hun)D括括弧弧(h)难难处处(ch)愤愤懑懑(mn)不不胫胫而走而走(jn)解析：解析：A.帖帖ti，C.垣垣yun，D.胫胫jn。答案：答案：B2下列对加点词语的解释不正确的一项下列对加

18、点词语的解释不正确的一项()A一曰克己复礼，天下一曰克己复礼，天下归归仁焉归：回归仁焉归：回归B是是可忍也，孰不可忍也可忍也，孰不可忍也 是：这个是：这个C信信如君不君，臣不臣如君不君，臣不臣 信：诚然信：诚然D夫君子之居丧，食夫君子之居丧，食旨旨不甘不甘 旨：美味旨：美味解析：解析：A项项“归归”是赞许之意。是赞许之意。答案：答案：A3下列加点词语与所给例句中加点词语的意义和用法下列加点词语与所给例句中加点词语的意义和用法相同的一项是相同的一项是()例句：例句：有是哉，子有是哉，子之之迂也迂也A不好犯上，而好作乱者，未不好犯上，而好作乱者，未之之有也有也B孝弟也者，其为仁孝弟也者，其为仁之之

19、本与本与C夫君子夫君子之之居丧，食旨不甘居丧，食旨不甘D临临之之以庄，则敬以庄，则敬解析：解析：B项与例句相同，均为结构助词，的；项与例句相同，均为结构助词，的；A、D两项两项均为代词；均为代词；C项为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立项为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。性。答案：答案：B4下列各组中，加点词的用法和意思都相同的一组是下列各组中，加点词的用法和意思都相同的一组是()A虽有粟，吾得而食虽有粟，吾得而食诸诸投投诸诸渤海之尾渤海之尾B是是可忍也，孰不可忍可忍也，孰不可忍是是谁之过与谁之过与C八佾舞八佾舞于于庭庭君子君子于于其言，无所苟而己矣其言，无所苟而己矣D礼礼云云礼云，

20、玉帛云乎哉礼云，玉帛云乎哉钟鼓钟鼓云云乎哉乎哉解析：解析：A项项“诸诸”，之乎，之乎/之于；之于；B项项“是是”，均为代词，均为代词，这；这；C项项“于于”，在，在/对；对；D项项“云云”，助词，用在重复的同，助词，用在重复的同一词语的后面一词语的后面/说。说。答案：答案：B5下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是()A季氏将季氏将有事有事于颛臾于颛臾B有事，有事，弟子弟子服其劳服其劳C有酒食，有酒食，先生先生馔馔D子生三年，子生三年，然后然后免于父母之怀免于父母之怀解析：解析：A项项“有事有事”古指发动战争，今指有事情。古指发动战争，今指有事情。

21、B项项“弟子弟子”此处是此处是“为人弟、为人子的年轻人为人弟、为人子的年轻人”，今义是学生。，今义是学生。C项项“先生先生”此处指此处指“年长者年长者”，今指，今指“老师老师”。D项项“然然后后”，顺承连词，古今同义。，顺承连词，古今同义。答案：答案：D6下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是()A网络上，网友习惯把那些靠网络上，网友习惯把那些靠耸人听闻耸人听闻的标题来骗取的标题来骗取点击率的发帖者称为点击率的发帖者称为“标题党标题党”。近几年，利用具有轰动性、。近几年，利用具有轰动性、暧昧感的标题来招揽读者、观众的做法已蔚然风行。暧昧感的标题来招揽读者、

22、观众的做法已蔚然风行。B在输给在输给“魔术魔术”之后，勒布朗之后，勒布朗詹姆斯表示，詹姆斯表示，“骑士骑士”的落败不会影响他在克里夫兰的未来，不过这个的落败不会影响他在克里夫兰的未来，不过这个“未来未来”的的具体内容是什么，他有点具体内容是什么，他有点闪烁其词闪烁其词。C香港行政长官曾荫权在接受中央电视台访问时表示，香港行政长官曾荫权在接受中央电视台访问时表示，面对面对如火如荼如火如荼的全球金融海啸，香港股市运作正常，香港仍的全球金融海啸，香港股市运作正常，香港仍然是一个坚固的金融中心。然是一个坚固的金融中心。D道德水平的滑坡日益制约着中国的发展，频频发生道德水平的滑坡日益制约着中国的发展，频

23、频发生的各类安全事件让我们看到了社会道德的缺失，不过，能在的各类安全事件让我们看到了社会道德的缺失，不过，能在这时发现问题，这时发现问题，亡羊补牢亡羊补牢，尚未太晚。，尚未太晚。解析：解析：A.耸人听闻：故意说夸大或惊奇的话，使人震惊。耸人听闻：故意说夸大或惊奇的话，使人震惊。B.闪烁其词：形容说话遮遮掩掩，吞吞吐吐。闪烁其词：形容说话遮遮掩掩，吞吞吐吐。C.如火如荼：如火如荼：原形容军容盛大，后形容气势蓬勃、气氛热烈和生命力旺盛。原形容军容盛大，后形容气势蓬勃、气氛热烈和生命力旺盛。不能形容金融海啸。不能形容金融海啸。D.亡羊补牢：比喻在受到了损失之后想亡羊补牢：比喻在受到了损失之后想办法补

24、救，免得以后再受损失。办法补救，免得以后再受损失。答案：答案：C7下列各句中没有语病的一句是下列各句中没有语病的一句是()A纪念孔子诞辰纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒学周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第四届会员大会邀请了来自世界联合会第四届会员大会邀请了来自世界27个国家和地区的个国家和地区的300位儒学界学者以及北京市大专院校、文化界和知识界的位儒学界学者以及北京市大专院校、文化界和知识界的部分代表也参加了大会。部分代表也参加了大会。B自行车是我国城市居民的主要交通工具，在自行车自行车是我国城市居民的主要交通工具，在自行车穿行不止的街道上，交警如何去判断和发现一名自行车驾驶

25、穿行不止的街道上，交警如何去判断和发现一名自行车驾驶人是否饮酒或醉酒？人是否饮酒或醉酒？C9月月1日，日，开学第一课开学第一课在中央电视台播出。课址在中央电视台播出。课址在八达岭长城脚下，老师阵容强大，有官员、学者、明星、在八达岭长城脚下，老师阵容强大，有官员、学者、明星、奥运冠军等。奥运冠军等。D如何才能根治如何才能根治“民工荒民工荒”？为什么会出现？为什么会出现“城乡劳城乡劳动力倒挂动力倒挂”现象？现象？我认为根本原因并不是什么我认为根本原因并不是什么“经济回暖经济回暖”和和“产业结构调整产业结构调整”，而是农民工们留在家乡不慌，有踏实，而是农民工们留在家乡不慌，有踏实感。感。解析：解析：

26、A项结构混乱，去掉项结构混乱，去掉“也参加了大会也参加了大会”。B项语项语序不当，改为序不当，改为“发现和判断发现和判断”。D项搭配不当，一面对两面。项搭配不当，一面对两面。答案：答案：C8依次填入下列两句中横线处的语句，与上下文语意依次填入下列两句中横线处的语句，与上下文语意连贯、音节和谐的一组是连贯、音节和谐的一组是()(1)有一次，听到了山林里的猿啼。那声音，忽远忽近，有一次，听到了山林里的猿啼。那声音，忽远忽近，或呼或和，飞动如闪电，高亢如天风，或呼或和，飞动如闪电，高亢如天风，_，比人类，比人类伟大天才谱出的乐章更为神妙动听。伟大天才谱出的乐章更为神妙动听。(2)北平郊外，北平郊外，

27、_，和时时吹来的几阵雪样的西，和时时吹来的几阵雪样的西北风，所给予人的印象，实在是深刻、伟大、神秘到了不可北风，所给予人的印象，实在是深刻、伟大、神秘到了不可以语言来形容。以语言来形容。激越如奔泉，飘逸如闲云激越如奔泉，飘逸如闲云飘逸如闲云，激越如奔飘逸如闲云，激越如奔泉泉西山隐隐的不少白峰头，以及无数枯树林，一片大雪西山隐隐的不少白峰头，以及无数枯树林，一片大雪地地一片大雪地，无数枯树林，以及西山隐隐的不少白峰一片大雪地，无数枯树林，以及西山隐隐的不少白峰头头ABCD解析：根据音韵和谐、语言生动的原则选解析：根据音韵和谐、语言生动的原则选D项。项。答案：答案：D二、课内语段阅读二、课内语段阅

28、读阅读下面的语段，完成各题。阅读下面的语段，完成各题。有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯不好犯上，而好作乱者，未之有也上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！也者，其为人之本与！”9把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。答案：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，答案：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。的人是没有的。10根

29、据文段内容，简评有子的孝弟观。根据文段内容，简评有子的孝弟观。答案：有子认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对答案：有子认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。孝弟与社会的安全有直接关系。提，孝弟以忠为目的。孝弟与社会的安全有直接关系。三、课外知识延伸三、课外知识延伸阅读下面的短文，完成后面各题。阅读下面的短文，完成后面各题。子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！夫！”(论语论语述而述而)11把文段中画横线的句子翻译成

30、现代汉语。把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。译文：译文：答案：任用我，我就推行自己的主张，不任用我，我就答案：任用我，我就推行自己的主张，不任用我，我就退隐，只有我和你能够做到这样吧！退隐，只有我和你能够做到这样吧！重点词语：行重点词语：行(推行推行)、藏藏(退隐退隐)、是、是(这样这样)12根据文段内容，简要谈谈孔子的处世态度。根据文段内容，简要谈谈孔子的处世态度。答案：孔子希望通过推行自己的政治主张来实现自己的答案：孔子希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想，他认为，如果自己不被国君任用，就韬光养晦，安贫理想，他认为，如果自己不被国君任用，就韬光养晦，安贫乐道。乐道。13下面是国际孔

31、子文化节祭孔子文的开头部分，请你下面是国际孔子文化节祭孔子文的开头部分，请你围绕孔子围绕孔子“开创私学、教授了三千弟子、周游列国推销仁道，开创私学、教授了三千弟子、周游列国推销仁道，编修春秋经书编修春秋经书”等内容，再续写四句，注意一定要押韵。等内容，再续写四句，注意一定要押韵。天高气清，惠风和畅。天高气清，惠风和畅。齐鲁金秋，朗天煦阳。齐鲁金秋，朗天煦阳。大哉孔子，华夏师长。大哉孔子，华夏师长。仁义礼智，千秋普光。仁义礼智，千秋普光。_，_。_，_。答案：示例：答案：示例：(1)诲人不倦桃李飘香诲人不倦桃李飘香编修经书世人景仰编修经书世人景仰(2)弟子三千仁者至上弟子三千仁者至上春秋春秋三载

32、永放光芒三载永放光芒四、高考热点四、高考热点14把下列材料整合成一个单句，为把下列材料整合成一个单句，为“公职律师公职律师”下定下定义。义。要求：可以增删词语，但不能改变原意。要求：可以增删词语，但不能改变原意。公职律师在政府职能部门或行使政府职能的部门供职。公职律师在政府职能部门或行使政府职能的部门供职。具有律师资格或法律执业资格是成为公职律师的首要具有律师资格或法律执业资格是成为公职律师的首要条件。条件。只有获得了司法行政部门授予的公职律师执业资格，只有获得了司法行政部门授予的公职律师执业资格，才能成为公职律师。才能成为公职律师。公职律师由政府支付工资，办理政府法律事务或承担公职律师由政府

33、支付工资，办理政府法律事务或承担法律援助职责。法律援助职责。答案：公职律师是指具有律师资格或法律执业资格，供答案：公职律师是指具有律师资格或法律执业资格，供职政府职能部门或行使政府职能的部门，且获得了司法行政职政府职能部门或行使政府职能的部门，且获得了司法行政部门授予的公职律师执业资格，由政府支付工资，办理政府部门授予的公职律师执业资格，由政府支付工资，办理政府法律事务或承担法律援助职责的人。法律事务或承担法律援助职责的人。15根据语境和你所了解的孔子、庄子，在横线上分别根据语境和你所了解的孔子、庄子，在横线上分别续写句子。续写句子。孔子奔忙于驿道，忙完了孔子奔忙于驿道，忙完了_；庄子濯洗在清

34、流，；庄子濯洗在清流，洗完了洗完了_。两位圣人，两种追求。两位圣人，两种追求。答案：心灵里几多纷扰答案：心灵里几多纷扰手掌上一片寂静手掌上一片寂静课后撷珍课后撷珍 1素材点说素材点说孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任。并孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任。并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。这种定义，对理解孔子的心性思想为孔子早年对仁的定义。这种定义，对理解孔子的心性思想的意义有如

35、下两方面：的意义有如下两方面：(1)明确了心性修养应以集体为重心的原则。也就是说，明确了心性修养应以集体为重心的原则。也就是说，当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候应该克当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候应该克制个人欲望，而选择社会规范。当时孔子个人认为，周礼是制个人欲望，而选择社会规范。当时孔子个人认为，周礼是天下公允的行为规范，应该被广泛遵循。在对周礼的认识上，天下公允的行为规范，应该被广泛遵循。在对周礼的认识上，孔子显得过于主观了。社会之所以遗弃了周礼，毕竟有着遗孔子显得过于主观了。社会之所以遗弃了周礼，毕竟有着遗弃它的理由，实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。如果搁

36、弃它的理由，实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。如果搁置下孔子对周礼的个人看法问题，而考虑在个人和集体之间置下孔子对周礼的个人看法问题，而考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越在对个人欲望之上。所以，周礼的感觉，并把这种尊重超越在对个人欲望之上。所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。(2)承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。克，表明了遵守社会公允的礼仪

37、制度，常常需要克制自己。克，表明了对自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社会规范不是完全对自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社会规范不是完全统一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一个重大统一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一个重大缺陷就是在缺陷就是在“复复”字上。克己复礼，而不是克己守礼。一个字上。克己复礼，而不是克己守礼。一个“复复”字，说明这种字，说明这种“礼礼”已经失去了。既然已经不存在了，已经失去了。既然已经不存在了，也就不是集体所期望的社会规范了。因此，也就不是集体所期望的社会规范了。因此，“复礼复礼”不仅是不仅是对自己欲望的不尊重，也是对当时社会心理的普遍不尊重。对自己

38、欲望的不尊重，也是对当时社会心理的普遍不尊重。这不仅注定了孔子政治生涯的失败，也和孔子晚年对仁道的这不仅注定了孔子政治生涯的失败，也和孔子晚年对仁道的重新理解不完全一致。重新理解不完全一致。2说事悟理说事悟理教了三十年哲学，已经知道如何教学生思考人生的难题。教了三十年哲学，已经知道如何教学生思考人生的难题。学生如果问：学生如果问：“人生最重要的是什么？人生最重要的是什么？”这时我就必须这时我就必须花一点时间，介绍人生的三层架构，即花一点时间，介绍人生的三层架构，即“身、心、灵身、心、灵”。首。首先，先，“身身”代表身体以及随之而来的各种需求，譬如：有工代表身体以及随之而来的各种需求，譬如：有工

39、作与薪水，有身份与亲友，以及其他可以让一个人活下去的作与薪水，有身份与亲友，以及其他可以让一个人活下去的物质条件。物质条件。其次，其次，“心心”代表心智运作的三个方向，即代表心智运作的三个方向，即“知、情、知、情、意意”。包括：上学念书，懂得生活常识与某些专业知识，不。包括：上学念书，懂得生活常识与某些专业知识，不断接触新的信息等；亲情、友情、爱情，借娱乐以调节情绪断接触新的信息等；亲情、友情、爱情，借娱乐以调节情绪等；在自己选择的作为上，日益提升自主性，并且愿意为言等；在自己选择的作为上，日益提升自主性，并且愿意为言行的后果负责任等。行的后果负责任等。然后，然后，“灵灵”是指一个人的灵性，是

40、他的终极关怀所在，是指一个人的灵性，是他的终极关怀所在，他可以由此界定人生意义，亦即肯定自己活着是他可以由此界定人生意义，亦即肯定自己活着是“为了什为了什么么”，死后又是怎么回事。谈到灵性，宗教徒会将它理解为，死后又是怎么回事。谈到灵性，宗教徒会将它理解为“灵魂灵魂”，即使只是接受，即使只是接受“祖先崇拜祖先崇拜”，也无异于默认祖先，也无异于默认祖先的灵魂以某种方式存在着。非宗教徒则将它理解为的灵魂以某种方式存在着。非宗教徒则将它理解为“精神精神”，像古人所推崇的三不朽：立德、立功、立言。无论灵魂或精像古人所推崇的三不朽：立德、立功、立言。无论灵魂或精神，都将在人的身心活动结束之后，继续发生某

41、种作用。如神，都将在人的身心活动结束之后，继续发生某种作用。如果否定灵性层次，则果否定灵性层次，则“人死如灯灭人死如灯灭”，一切都是偶然的巧合，一切都是偶然的巧合，也就不必奢谈任何也就不必奢谈任何“人生意义人生意义”的问题了。的问题了。再回到前面的问题，再回到前面的问题，“人生最重要的是什么？人生最重要的是什么？”有三句有三句话可以参考，即：一，身体健康话可以参考，即：一，身体健康(包括让人活下去的物质条件，包括让人活下去的物质条件，尤其是金钱尤其是金钱)是是“必要的必要的”；二，心智成长；二，心智成长(在知、情、意三在知、情、意三方面不断发展方面不断发展)是是“需要的需要的”；三，灵性修养是

42、；三，灵性修养是“重要的重要的”。于是，答案很清楚：人生的目的指向重要的层次。但是，强于是，答案很清楚：人生的目的指向重要的层次。但是，强调灵性的重要性，并不表示可以忽略必要之物与需要之物。调灵性的重要性，并不表示可以忽略必要之物与需要之物。因此，亚里士多德认为，幸福包括：拥有健康与金钱，因此，亚里士多德认为，幸福包括：拥有健康与金钱，朋友多而敌人少，然后专务于理性沉思，享受智慧所带来的朋友多而敌人少，然后专务于理性沉思，享受智慧所带来的喜悦。由于喜悦。由于“必要、需要与重要必要、需要与重要”这三方面涵盖了一个人的这三方面涵盖了一个人的全部需求，未必可以全盘兼顾，人生也才有了抉择取舍上的全部需

43、求，未必可以全盘兼顾，人生也才有了抉择取舍上的困惑、迷惘与苦恼。因此，为了避免错过人生的重要目标，困惑、迷惘与苦恼。因此，为了避免错过人生的重要目标，一个人需要一个人需要“学习学习”分辨。分辨。以儒家来说，孔子最赞许的是颜渊，而他的理由是：颜以儒家来说，孔子最赞许的是颜渊，而他的理由是：颜渊的生活极其穷困渊的生活极其穷困(一箪食、一瓢饮、在陋巷一箪食、一瓢饮、在陋巷)，他的，他的“必要必要之物之物”少之又少；但是在这种少之又少；但是在这种“人不堪其忧人不堪其忧”的情况下，的情况下，“回也不改其乐回也不改其乐”，这是因为他有，这是因为他有“灵性修养灵性修养”的目标，以的目标，以孔子所教诲的孔子所教诲的“道道”为乐，为乐，亦即表现出亦即表现出“安贫乐道安贫乐道”的生活态度。换句话说，是贫是富并不重要，重要的是他明的生活态度。换句话说，是贫是富并不重要，重要的是他明白灵性是怎么回事，因而觉悟了人生的意义。白灵性是怎么回事，因而觉悟了人生的意义。悟理：人在世间取得必要之物，发展需要之物，而目标必须悟理：人在世间取得必要之物，发展需要之物，而目标必须置于重要之物上。如果抹杀灵性修养的重要，则人生找不到置于重要之物上。如果抹杀灵性修养的重要，则人生找不到真正的归宿，也谈不上真正的幸福感了。真正的归宿，也谈不上真正的幸福感了。