社会主义核心价值体系培训讲义(-40张)课件.ppt

1、1 1百联集团教育培训中心百联集团教育培训中心主讲人：张欧东主讲人：张欧东课程体系课程体系 西方价值观透视西方价值观透视 中国传统价值观中国传统价值观 关于普世价值关于普世价值 社会主义核心价值体系社会主义核心价值体系判断判断好极了，还是糟透了？好极了，还是糟透了？一首一首“神曲神曲”忐忑忐忑红遍大江南北红遍大江南北选择选择带走什么，放弃什么？带走什么，放弃什么？2006年年10月月15日，夏威夷突然发生一场日，夏威夷突然发生一场6.6级级的大地震，在那样一个紧急关头，一个只有的大地震，在那样一个紧急关头，一个只有7岁的小岁的小男孩查尔斯，都带走了哪些物品呢？男孩查尔斯，都带走了哪些物品呢？危

2、难之时，所有的东西都可能在一瞬间失去，只有爱和责任，是危难时的唯一行李。什么时候，都应该带上它爱和责任。冲突冲突你对，还是我对？你对，还是我对？虎妈战歌虎妈战歌引发了两种不同价值观的冲撞。引发了两种不同价值观的冲撞。引言引言 面对这三类对象，人们心中面对这三类对象，人们心中总是有一杆秤，这杆秤就是：总是有一杆秤，这杆秤就是：物物事事人人评定（判别）评定（判别）抉择（决策）抉择（决策）引言引言价价 值值价值和价值观价值和价值观一、什么是哲学上的价值一、什么是哲学上的价值?价值是指人的需要与事物属性之间的特定关系价值是指人的需要与事物属性之间的特定关系,即即事物对人的积极意义事物对人的积极意义.二

3、、什么是价值观二、什么是价值观?在人的需要与事物属性之间关系的基础上逐步形在人的需要与事物属性之间关系的基础上逐步形成的如何断定客观事物有无价值及价值大小的根本成的如何断定客观事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准，即我们所说的价值观。观点和评价标准，即我们所说的价值观。价值观是文化的灵魂。它是软实力的核心，是隐价值观是文化的灵魂。它是软实力的核心，是隐形存在的文化；它具有特殊的自控功能，通过自我形存在的文化；它具有特殊的自控功能，通过自我调节和自我控制来规范行为；它诱发的行为是自觉调节和自我控制来规范行为；它诱发的行为是自觉、自愿、自动的，而且长效稳定；它能极大地调动、自愿、自动的，而且

4、长效稳定；它能极大地调动人的积极性、主动性和创造性；它无处不在、坚不人的积极性、主动性和创造性；它无处不在、坚不可摧。可摧。价值的特征价值的特征1、价值具有客观性价值具有客观性：“需要需要”是客观的；是客观的；“需要的对需要的对象象”是客观的；是客观的；“需要的过程和结果需要的过程和结果”也是客观的。也是客观的。2、价值具有主体性价值具有主体性：价值关系的形成是以主体的需要：价值关系的形成是以主体的需要为主导的，因此客体对于主体的意义就会因主体及为主导的，因此客体对于主体的意义就会因主体及其需要的不同而不同。其需要的不同而不同。3、价值具有社会历史性价值具有社会历史性：“价值关系的主体价值关系

5、的主体”具有社具有社会性和历史性，因此人们的需要、实践以及需要满会性和历史性，因此人们的需要、实践以及需要满足的形式都表现出了社会性和历史性。足的形式都表现出了社会性和历史性。4、价值具有多维性价值具有多维性：如审美的、经济的、科研的、实：如审美的、经济的、科研的、实用的用的价值体系和社会价值体系价值体系和社会价值体系三、什么是价值体系？三、什么是价值体系？是指主体以其是指主体以其“需求系统需求系统”为基础，对主客体为基础，对主客体之间的价值关系进行整合而形成的观念形态体系。之间的价值关系进行整合而形成的观念形态体系。它集中体现了主体的愿望、要求、理想、需要、利它集中体现了主体的愿望、要求、理

6、想、需要、利益等。益等。四、什么是社会价值体系？四、什么是社会价值体系？是包括一定社会崇尚和倡导的思想理论、理想是包括一定社会崇尚和倡导的思想理论、理想信念、道德准则、精神风尚等在内的社会共识体系。信念、道德准则、精神风尚等在内的社会共识体系。在这个体系中居核心地位、起主导和统领作用的，在这个体系中居核心地位、起主导和统领作用的，就是核心价值体系。就是核心价值体系。社会主义核心价值体系产生的基础社会主义核心价值体系产生的基础 任何一种思想文化的产生，都有其一定的任何一种思想文化的产生，都有其一定的历史渊源及历史发展基础。我们今天的社会历史渊源及历史发展基础。我们今天的社会主义核心价值体系是在：

7、主义核心价值体系是在：1 1、世界文明和优秀文化成果、世界文明和优秀文化成果 2 2、中华民族几千年创造的优秀文化成果、中华民族几千年创造的优秀文化成果 3 3、马克思主义一百多年来所创立的社会主、马克思主义一百多年来所创立的社会主义价值观义价值观 4 4、中国共产党几十年来创立的社会主义核、中国共产党几十年来创立的社会主义核心价值体系的基本思想心价值体系的基本思想 基础上所形成的基础上所形成的第一章第一章西方价值观透视西方价值观透视 一、人际契约一、人际契约 二、社会契约二、社会契约 三、道德契约三、道德契约 四、科学契约四、科学契约“五月花号公约五月花号公约”美国精神的基础美国精神的基础

8、公元公元16201620年，一条本用来捕鱼的年，一条本用来捕鱼的小船悄然离开了英国的港口，驶向了小船悄然离开了英国的港口，驶向了大洋彼岸的新大陆。船上除了受宗教大洋彼岸的新大陆。船上除了受宗教迫害的清教徒以外，还包括破产者、迫害的清教徒以外，还包括破产者、流浪者等因各种原因在旧世界的游戏流浪者等因各种原因在旧世界的游戏规则中找不到自己定位或无法实现自规则中找不到自己定位或无法实现自己梦想的人。船上一共己梦想的人。船上一共102102人，经过人，经过6565天与风暴、饥饿、疾病、绝望的搏天与风暴、饥饿、疾病、绝望的搏斗之后，他们终于看到了新大陆的海斗之后，他们终于看到了新大陆的海岸线，船上的成年

9、男子在低声讨论着岸线，船上的成年男子在低声讨论着：我们将如何管理未来的新世界，：我们将如何管理未来的新世界，依靠什么，领袖的权威？军队的威力依靠什么，领袖的权威？军队的威力还是国王的恩赐？他们决定将这个问还是国王的恩赐？他们决定将这个问题弄清楚之后在上岸。题弄清楚之后在上岸。什么是西方价值观什么是西方价值观 西方价值观是一个比较宽泛的概念，大体是指西欧、北美及西方价值观是一个比较宽泛的概念，大体是指西欧、北美及其他继承西方文化传统的国家的价值观念。这些国家尽管在民其他继承西方文化传统的国家的价值观念。这些国家尽管在民族个性上有一些差异，但由于历史背景、文化渊源、经济基础族个性上有一些差异，但由

10、于历史背景、文化渊源、经济基础相同，且实行大体相同的社会制度，因而在价值观念方面有其相同，且实行大体相同的社会制度，因而在价值观念方面有其共同性。我们今天说的共同性。我们今天说的“西方价值观西方价值观”，主要是指现代西方价，主要是指现代西方价值观，它是近代以来在欧洲资本主义发展过程中形成和发展起值观，它是近代以来在欧洲资本主义发展过程中形成和发展起来、适应资本主义经济政治制度、以资产阶级意识形态为主导来、适应资本主义经济政治制度、以资产阶级意识形态为主导的价值观。的价值观。现代西方价值观作为一个历史产物，也起到过一些积极作现代西方价值观作为一个历史产物，也起到过一些积极作用：它促进了资本主义生

11、产关系的发展，为近代以来工业化、用：它促进了资本主义生产关系的发展，为近代以来工业化、市场化、现代化、全球化进程铺平了思想道路；它提出的一些市场化、现代化、全球化进程铺平了思想道路；它提出的一些重要价值观念，如民主、法制、自由、人权、平等、博爱等，重要价值观念，如民主、法制、自由、人权、平等、博爱等，尽管主要反映了资产阶级利益，但其中也包含着人类文明进步尽管主要反映了资产阶级利益，但其中也包含着人类文明进步的因素，对我们今天也具有借鉴意义。的因素，对我们今天也具有借鉴意义。一、人际契约一、人际契约 由于希腊民族是一个由于希腊民族是一个工商业民族，商业社会工商业民族，商业社会的经济是靠契约来维系

12、的经济是靠契约来维系的，商业社会最重要的的，商业社会最重要的一条就是信守合同，而一条就是信守合同，而且在合同面前是人人平且在合同面前是人人平等的，西方人于是就想等的，西方人于是就想到用合同关系来处理彼到用合同关系来处理彼此之间的人际关系，事此之间的人际关系，事实上，西方人的人际关实上，西方人的人际关系就是契约关系。系就是契约关系。1、英国、英国自由大宪章自由大宪章 12151215年年自由大宪章自由大宪章 自由大宪章自由大宪章规定，不经过贵族们同意，国王是不能征规定，不经过贵族们同意，国王是不能征税的，等于是人类历史上第一部成文的限制王权的法律。税的，等于是人类历史上第一部成文的限制王权的法律

13、。2、美国、美国独立宣言独立宣言 第二届大陆会议成立了大陆军，由华盛顿将军担任总司第二届大陆会议成立了大陆军，由华盛顿将军担任总司令，令，17761776年的年的7 7月月4 4日颁布了日颁布了独立宣言独立宣言。这天成为美国的。这天成为美国的国庆日，美利坚合众国就此诞生。国庆日，美利坚合众国就此诞生。3、法国、法国人权宣言人权宣言 人权宣言人权宣言是是17891789年年8 8月月2626日在法国大革命时期颁布的纲领日在法国大革命时期颁布的纲领性文件。人权宣言以美国的性文件。人权宣言以美国的独立宣言独立宣言为蓝本，采用为蓝本，采用1818世纪的世纪的启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、安全和反

14、抗压迫是天赋启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了不可剥夺的人权，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。不可侵犯等原则。二、社会契约二、社会契约 当然，人与人之间的关系不仅仅是婚姻关系，还有别的问当然，人与人之间的关系不仅仅是婚姻关系，还有别的问题要处理，于是，西方人想到，我们应该签一个大家的合同题要处理，于是，西方人想到，我们应该签一个大家的合同，一个大家的契约，来规范社会行为，这个契约就叫

15、做，一个大家的契约，来规范社会行为，这个契约就叫做“法法律律”。三、道德契约三、道德契约 法律不能解决所有的法律不能解决所有的问题，只能再签一个契问题，只能再签一个契约，同谁签呢，同上帝约，同谁签呢，同上帝签。签。四、科学契约四、科学契约 但签完这个契约后，发现还有问题没解决，那就是真理的但签完这个契约后，发现还有问题没解决，那就是真理的问题。善恶问题解决了，是非问题还没解决。于是，再签一个问题。善恶问题解决了，是非问题还没解决。于是，再签一个名叫名叫“科学科学”的契约的契约“真理面前，人人平等真理面前，人人平等”。四大契约四大契约 于是，就有了四个契约。契约面前，人人平等于是，就有了四个契约

16、。契约面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。而且为了契约的签订，西方人理面前，人人平等。而且为了契约的签订，西方人还设计了一个程序，虽然是全民的契约，但不能代还设计了一个程序，虽然是全民的契约，但不能代表大家的意见都一致，于是就有了表大家的意见都一致，于是就有了“少数服从多数少数服从多数”，这就叫做，这就叫做“民主民主”。民主就是签订契约的契约，是一个程序，是一民主就是签订契约的契约，是一个程序，是一个大家的约定。所以，西方文化的很多东西就可以个大家的约定。所以，西方文化的很多东西就可以还原成契约了。还原成契约了

17、。西方价值观始终是为资产阶级利益服务的西方价值观始终是为资产阶级利益服务的 现代西方价值观是在资本主义生产方式基础上产生的，是资产阶级世现代西方价值观是在资本主义生产方式基础上产生的，是资产阶级世界观的重要组成部分，从根本上来说，始终是为资产阶级利益服务的。现界观的重要组成部分，从根本上来说，始终是为资产阶级利益服务的。现代西方价值观有着以下一些特点。代西方价值观有着以下一些特点。1、西方价值观与资本主义生产方式紧密联系在一起，具有鲜明的阶级西方价值观与资本主义生产方式紧密联系在一起，具有鲜明的阶级性。性。马克思说的形象又深刻：马克思说的形象又深刻：“只要资产阶级的统治受到威胁，他们就立只要资

18、产阶级的统治受到威胁，他们就立即把自由、平等、博爱这一格言代以毫不含糊的步兵，骑兵，炮兵！即把自由、平等、博爱这一格言代以毫不含糊的步兵，骑兵，炮兵！”2、西方价值观渗透着基督教传教精神和资本扩展的本能，具有明显的西方价值观渗透着基督教传教精神和资本扩展的本能，具有明显的排他性。排他性。西方人一直存在这样一种根深蒂固的观念：世界上只有一种发展西方人一直存在这样一种根深蒂固的观念：世界上只有一种发展模式、一种文明是正确的、合理的，那就是西方的发展模式和西方的文明模式、一种文明是正确的、合理的，那就是西方的发展模式和西方的文明。所有非西方文明都必须采纳西方的制度、文化和价值观。冷战结束以后。所有非

19、西方文明都必须采纳西方的制度、文化和价值观。冷战结束以后，一些西方人更是坚信，只有西方文化把握了人类社会的根本价值或终极，一些西方人更是坚信，只有西方文化把握了人类社会的根本价值或终极追求。追求。3、西方价值观服务于资产阶级的政治和经济利益，不具有西方价值观服务于资产阶级的政治和经济利益，不具有“普世性普世性”。民主往往被卖给了出价高的人。西方价值观理解的民主往往被卖给了出价高的人。西方价值观理解的“平等平等”是是“起点平起点平等等”、“机会平等机会平等”，而这种平等并没有考虑起点前的不平等，如家庭背，而这种平等并没有考虑起点前的不平等，如家庭背景、财产占有、所受教育、个人禀赋等因素，这当然是

20、有利于景、财产占有、所受教育、个人禀赋等因素，这当然是有利于“有产者有产者”，有利于，有利于“社会精英社会精英”，而不利于一般的工人、农民和劳动大众的，是以，而不利于一般的工人、农民和劳动大众的，是以形式上的平等掩盖了事实上的平等。形式上的平等掩盖了事实上的平等。第二章第二章中国传统价值观中国传统价值观 一、人与自我的关系一、人与自我的关系 二、人与他人的关系二、人与他人的关系 三、个人与民族和国家的关系三、个人与民族和国家的关系 四、人与自然的关系四、人与自然的关系子贡问政子贡问政 孔子的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几孔子的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条

21、呢？孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。条呢？孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。中国传统价值观的核心中国传统价值观的核心血缘血缘 我们的国家是由氏族血缘组织的结构直接过渡过来的，中华民族我们的国家是由氏族血缘组织的结构直接过渡过来的，中华民族的发展是由家庭而家族，由家族而氏族，由氏族而部族，由部族而民的发展是由家庭而家族，由家族而氏族，由氏族而部族，由部族而民族，是家庭结构直接转换为国家结构。叫做族，是家庭结构直接转换为国家结构。叫做“家天下家天下”，所以，传统，所以，传统中国就是一个放大了的家族，而一个家族是一个缩小了的国家。在这中国就是一个放大了的家族，而一个

22、家族是一个缩小了的国家。在这样一个组织里，都有一个样一个组织里，都有一个“父家长父家长”，家庭有家长；家族有族长；国，家庭有家长；家族有族长；国家有皇帝，叫家有皇帝，叫“君父君父”，是全国人民的爸爸；派到州县的官，叫，是全国人民的爸爸；派到州县的官，叫“父父母官母官”；由这样一个放大了的家庭成员组成的军队叫；由这样一个放大了的家庭成员组成的军队叫“子弟兵子弟兵”；在；在这样一个国家里面，省和省之间、市和市之间、单位和单位之间都称这样一个国家里面，省和省之间、市和市之间、单位和单位之间都称为为“兄弟兄弟”。整个国家的关系全部是血缘化的，我们是通过血缘关系来处理人整个国家的关系全部是血缘化的，我们

23、是通过血缘关系来处理人与人的关系，处理社会关系，在中国要处理好人际关系，一定要把非与人的关系，处理社会关系，在中国要处理好人际关系，一定要把非血缘关系转化为血缘关系。中国传统社会就是由血缘关系组织起来的血缘关系转化为血缘关系。中国传统社会就是由血缘关系组织起来的社会，那么在这样一个社会中，社会的最基本单位是什么呢？是家庭社会，那么在这样一个社会中，社会的最基本单位是什么呢？是家庭。家庭是中国社会最基本、最原始、最不可分割的基本单位，所以中。家庭是中国社会最基本、最原始、最不可分割的基本单位，所以中国人非常注重国人非常注重“家家”这个字，国这个字，国“家家”、公、公“家家”、人、人“家家”、自、

24、自“家家”都是都是“家家”。中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，其流派主要是儒、道、佛三家。这些文化形态与流、文学等，其流派主要是儒、道、佛三家。这些文化形态与流派，尤其是儒、佛所论及的内容，总起来说可以归结为关于人派，尤其是儒、佛所论及的内容，总起来说可以归结为关于人的问题。这是一种偏重于讲怎样做人的文化，其中，最重要的的问题。这是一种偏重于讲怎样做人的文化，其中，最重要的是人生价值学说。是人生价值学说。早在先秦时代，诸子百家就纷纷提出各具特色的人生价值早在先秦时代，诸子百家就纷纷提出各具特色的人生价值学说，如：学说，

25、如：u孔子提出孔子提出“义以为上义以为上”的道德至上说，的道德至上说，u墨子主张以墨子主张以“国家百姓人民之利国家百姓人民之利”为最高价值，宣扬崇尚公利为最高价值，宣扬崇尚公利的功用价值观。的功用价值观。u老子提出美丑、善恶相互依存说。老子提出美丑、善恶相互依存说。u庄子进一步提出庄子进一步提出“物无贵贱物无贵贱”的命题，宣扬相对价值观。的命题，宣扬相对价值观。u孟子提出孟子提出“良贵良贵”说，认为人人都具有先天赋予的固有价值。说，认为人人都具有先天赋予的固有价值。u法家不赞成儒家的道德至上说，如韩非就认为法家不赞成儒家的道德至上说，如韩非就认为“仁义爱惠不足仁义爱惠不足用用”，而，而“严刑重

26、罚可以治国严刑重罚可以治国”，宣扬道德无用论，崇拜法律，宣扬道德无用论，崇拜法律和权力的价值。和权力的价值。儒儒人本人本 民本民本 刚健刚健 自强自强 崇德崇德 仁义仁义 爱众爱众 人和人和 以和为贵以和为贵 和而不同和而不同道道道器道器 自然自然 尊道贵德尊道贵德 天人合一天人合一 齐同慈爱齐同慈爱 性命双修性命双修佛佛平等平等 慈悲慈悲 中道中道 容忍容忍 圆融圆融 解脱解脱一、人与自我的关系一、人与自我的关系 这是一个人格塑造的问题，人格也就是古代人所说的人品这是一个人格塑造的问题，人格也就是古代人所说的人品。什么是具有崇高人格的人，怎样才能达到和保持崇高的人格。什么是具有崇高人格的人，

27、怎样才能达到和保持崇高的人格？这是古代思想家所热心讨论的一个中心问题。？这是古代思想家所热心讨论的一个中心问题。孔子说：孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语论语子罕子罕）孟子说：孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。”（孟子孟子滕文公下滕文公下）庄子也提倡崇高人格，他说：庄子也提倡崇高人格，他说：“至人神矣！大泽焚而不能至人神矣！大泽焚而不能热，河汉热，河汉而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”（庄子庄子齐物论齐物论）一般儒家都主张一般儒家都

28、主张“保生命保生命”，同时又认为，一个人的生命，同时又认为，一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要。孔子的重要。孔子的“杀身成仁杀身成仁”之说和孟子的之说和孟子的“舍生取义舍生取义”之语，之语，就是儒家为了保全仁义道德价值而不惜牺牲个人生命的典型表就是儒家为了保全仁义道德价值而不惜牺牲个人生命的典型表述。述。二、人与他人的关系二、人与他人的关系 这是关于人伦与群己的关系问题。古代思想家，尤其是儒这是关于人伦与群己的关系问题。古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并家学者提倡人

29、与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着详细的论述。中国古代学者提出的处对人伦的准则与规范有着详细的论述。中国古代学者提出的处理个人与他人关系的准则与规范，主要的有仁、礼、和、义、理个人与他人关系的准则与规范，主要的有仁、礼、和、义、信。信。u“仁仁”，是孔子伦理道德的最高准则，其含义是，是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人爱人”、“泛爱众泛爱众”。孔子解释说：。孔子解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。达人。”（论语论语雍也雍也）人我具立，人我具达，也即人人）人我具立，人我具达，也即人人和谐。孔子提倡爱人，但又承认等级差别。和

30、谐。孔子提倡爱人，但又承认等级差别。u墨子主张兼爱，谓墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身爱人若爱其身”，“视人之室若其室视人之室若其室”（墨子墨子兼爱上兼爱上），认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔），认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。三、个人与民族和国家的关系三、个人与民族和国家的关系 民族是历史形成的一定人民族是历史形成的一定人们的共同体，中华民族是由们的共同体，中华民族是由多民族汇合而成的统一体。多民族汇合而成的统一体。国家既指政权，也指该政权国家既指政权，也指该政权治理范围内的国土和人民。治理范围

31、内的国土和人民。中国自古以来就有一个以关中国自古以来就有一个以关心社稷民生、维护民族独立心社稷民生、维护民族独立和保卫中华文化为基本内容和保卫中华文化为基本内容的爱国主义传统，以爱国主的爱国主义传统，以爱国主义为人生的崇高价值。义为人生的崇高价值。中国古代提倡中国古代提倡“忠忠”，忠的原则是对别人尽心尽责忠的原则是对别人尽心尽责。到了汉代以后转义为对国。到了汉代以后转义为对国君尽忠，强调对君主的绝对君尽忠，强调对君主的绝对服从，以维护君主专制。服从，以维护君主专制。四、人与自然的关系四、人与自然的关系 人类生活在自然之中，是自然界的一部分。人与自然的关系如何人类生活在自然之中，是自然界的一部分

32、。人与自然的关系如何、人应当怎样对待自然是人类社会必须首先和着重解决的问题，也是、人应当怎样对待自然是人类社会必须首先和着重解决的问题，也是历来中国哲学探讨的一个根本问题。古代所论历来中国哲学探讨的一个根本问题。古代所论“天人之际天人之际”的的“天天”含义多样，一般是指自然界，含义多样，一般是指自然界，“人人”指人类。指人类。“天人之际天人之际”主要就是主要就是讲人与自然的关系。总起来说，中国古代的天人关系说有两大类型，讲人与自然的关系。总起来说，中国古代的天人关系说有两大类型，一类是偏于强调统一的一类是偏于强调统一的“天人合一天人合一”说，一类是偏于强调分别的说，一类是偏于强调分别的“天天人

33、之分人之分”说。两种学说中以说。两种学说中以“天人合一天人合一”说居主导地位。关于人对待说居主导地位。关于人对待自然的态度，中国古代哲学主要有三种学说。自然的态度，中国古代哲学主要有三种学说。1 1、因任自然说。庄子说：、因任自然说。庄子说：“常因自然而不益生。常因自然而不益生。”（庄子庄子德充符德充符）意思是一切要顺乎自然而不用人为地去补充营养。）意思是一切要顺乎自然而不用人为地去补充营养。2 2、控制自然说。与庄子不同，荀子强调人为的作用，他作、控制自然说。与庄子不同，荀子强调人为的作用，他作天天论论云：云：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命大天而思之，孰与物畜而制之？从

34、天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？”3 3、相互协调说。、相互协调说。周易大传周易大传泰卦泰卦提出提出“裁成天地之道，辅裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。相天地之宜，以左右民。”的原则，主张裁成天地之规律，辅助天地的原则，主张裁成天地之规律，辅助天地之所宜，以支配万民从事生产，安排生活。之所宜，以支配万民从事生产，安排生活。中国传统价值观的缺陷中国传统价值观的缺陷1 1、中国传统的人伦价值观造成了根深蒂固的道德不平

35、、中国传统的人伦价值观造成了根深蒂固的道德不平等观念。等观念。2 2、中国传统的重群体精神即重义轻利的价值观具有片、中国传统的重群体精神即重义轻利的价值观具有片面的价值导向。在传统道德谋义不谋利的价值导向面的价值导向。在传统道德谋义不谋利的价值导向下下,人们在言行上由鄙视私利发展到鄙视一切正常的人们在言行上由鄙视私利发展到鄙视一切正常的生利、理财。于是高谈仁义者愈受到尊敬生利、理财。于是高谈仁义者愈受到尊敬,愈是实干愈是实干者愈受贬抑。者愈受贬抑。3 3、传统价值观的道德修养虽然能够提高人的道德品行、传统价值观的道德修养虽然能够提高人的道德品行,但这种思维模式和心理状态约束了中国古代自然科但这

36、种思维模式和心理状态约束了中国古代自然科学的持续发展。宇宙与人和社会不分内外的观念学的持续发展。宇宙与人和社会不分内外的观念,实实则否定了客体是主体的对象则否定了客体是主体的对象,导致放弃对自然的探索导致放弃对自然的探索和改造。和改造。第三章第三章关于普世价值关于普世价值 一、有没有普世价值一、有没有普世价值 二、为什么人类会有共同追求的价值观二、为什么人类会有共同追求的价值观 三、中国应该为丰富人类的共同价值做三、中国应该为丰富人类的共同价值做出自己的贡献出自己的贡献一、有没有普世价值一、有没有普世价值 从哲学角度看，所谓价值，是客体与一定主体发生关系时所产从哲学角度看，所谓价值，是客体与一

37、定主体发生关系时所产生的作用、效果的特定质态。区别这种质态（正负、好坏及其量生的作用、效果的特定质态。区别这种质态（正负、好坏及其量的等级）的标准并不在于客体，而在于具体的主体。因此，当我的等级）的标准并不在于客体，而在于具体的主体。因此，当我们谈论任何价值的时候，都不仅要指明是们谈论任何价值的时候，都不仅要指明是“什么事物的价值什么事物的价值”，尤其要指明尤其要指明“对于谁以及哪一方面的价值对于谁以及哪一方面的价值”。只有这样，我们才。只有这样，我们才能准确判断某一个具体的价值。能准确判断某一个具体的价值。从主客体关系角度来说，所谓普世价值，具有永恒的、普世从主客体关系角度来说，所谓普世价值

38、，具有永恒的、普世性的价值，是对所有人都普遍适用的价值。这有三层意义：第一性的价值，是对所有人都普遍适用的价值。这有三层意义：第一，这种价值具有普遍适用性，即不仅适用于个别人、少数人甚至，这种价值具有普遍适用性，即不仅适用于个别人、少数人甚至大多数人，而且应适用于所有的人；第二，这种价值具有普遍的大多数人，而且应适用于所有的人；第二，这种价值具有普遍的永恒性，不仅适用于一时一地，而且适用于所有时间、所有地点永恒性，不仅适用于一时一地，而且适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移；第三，这种价值要以具有普遍必然性的，不以任何条件为转移；第三，这种价值要以具有普遍必然性的命题来表述。可以说，这

39、是关于普世价值的绝对和抽象意义上的命题来表述。可以说，这是关于普世价值的绝对和抽象意义上的定义。定义。按照这个定义，观念形态的东西很难存在真正意义上的普世按照这个定义，观念形态的东西很难存在真正意义上的普世性。性。二、二、“普世价值普世价值”只能是一种有限度的价值统一只能是一种有限度的价值统一 理论上不存在全球统一的主体，现实中不同种群、国家的理论上不存在全球统一的主体，现实中不同种群、国家的利益需求，又千差万别，怎么可能产生对谁都适用的普遍价值利益需求，又千差万别，怎么可能产生对谁都适用的普遍价值？因此，正由于普世价值的主体因此，正由于普世价值的主体人、民族、国家，是具人、民族、国家，是具体

40、的、历史的、相对的，那么普世价值的内涵、内容、作用方体的、历史的、相对的，那么普世价值的内涵、内容、作用方式等也是具体的、相对的。那种所谓的式等也是具体的、相对的。那种所谓的“适用于所有人适用于适用于所有人适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移的、必然性的所有时间、所有地点，不以任何条件为转移的、必然性的”普普世价值，事实上是不存在的。普世价值只能是一种有限度的价世价值，事实上是不存在的。普世价值只能是一种有限度的价值统一。有人或许会说，人们从古至今一直推崇的值统一。有人或许会说，人们从古至今一直推崇的“真善美真善美”，难道不是一个很好的例证吗？可是人们忽略了这样一个事实，难道不是一个很

41、好的例证吗？可是人们忽略了这样一个事实：在不同的历史发展阶段，不同的民族、国家、阶级、阶层，：在不同的历史发展阶段，不同的民族、国家、阶级、阶层，对它们内涵的理解是有很大差异的。这种内容上的差异性无不对它们内涵的理解是有很大差异的。这种内容上的差异性无不反映着特定时代、特定族群的独特性。也就是说，这里的普世反映着特定时代、特定族群的独特性。也就是说，这里的普世性是相对的，而不是绝对的。性是相对的，而不是绝对的。三、为什么人类会有共同追求的价值观三、为什么人类会有共同追求的价值观 不同人群的价值观念、文化观念，体现了个性与共性的统不同人群的价值观念、文化观念，体现了个性与共性的统一，差异性和一致

42、性的并存。一方面，彼此间特性和追求千差一，差异性和一致性的并存。一方面，彼此间特性和追求千差万别，呈现出天然的多样性。但是，另一方面，人类在基本特万别，呈现出天然的多样性。但是，另一方面，人类在基本特性和需求上又有着一致性，在面临的基本生存问题上有着天然性和需求上又有着一致性，在面临的基本生存问题上有着天然的共通性。文化差异背后的共性就建立在基本的人类共性上，的共通性。文化差异背后的共性就建立在基本的人类共性上，这是人类不同群体以及文化间实现沟通的基础。这是人类不同群体以及文化间实现沟通的基础。温家宝同志说：温家宝同志说：“科学、民主、法制、自由、人权，并非科学、民主、法制、自由、人权，并非资

43、本主义所独有，而是人类在漫长的历史进程中共同追求的价资本主义所独有，而是人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的文明成果。值观和共同创造的文明成果。”为什么人类会有共同追求的价值观？就是因为文化差异的为什么人类会有共同追求的价值观？就是因为文化差异的背后有着人类的共性。在这里，否认文化价值观的统一性，或背后有着人类的共性。在这里，否认文化价值观的统一性，或者否认文化价值观的差异性，都是片面的观点，是偏颇的表现者否认文化价值观的差异性，都是片面的观点，是偏颇的表现。四、不能把西方的价值观等同于普世价值四、不能把西方的价值观等同于普世价值 不能把西方的价值观等同于普世价值。不能把不能把西

44、方的价值观等同于普世价值。不能把普世价值标签化。普世价值标签化。西方文化和其它文化一样，是世界上众多文化西方文化和其它文化一样，是世界上众多文化资源当中的一种。西方文化对普世性文化的贡献只资源当中的一种。西方文化对普世性文化的贡献只是构成普世性文化的一个组成部分，不能替代普世是构成普世性文化的一个组成部分，不能替代普世性文化的全部。某些西方学者坚持性文化的全部。某些西方学者坚持“西方中心论西方中心论”，把西方文明完全等同于普世价值，把非西方文明，把西方文明完全等同于普世价值，把非西方文明看作是特殊价值，如亨廷顿所说的看作是特殊价值，如亨廷顿所说的“普世文明的概普世文明的概念是西方文明的独特产物念是西方文明的独特产物”，“西方消费模式和大西方消费模式和大众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明。众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明。”这就过分夸大了西方文明中的普世价值，把其中的这就过分夸大了西方文明中的普世价值，把其中的特殊价值也普世化了。特殊价值也普世化了。