等待戈多21-课件.ppt

1、 导导 语语年，有一出十分怪诞的戏剧在巴黎年，有一出十分怪诞的戏剧在巴黎的巴比伦剧场上演，欣赏者和反对者之间发的巴比伦剧场上演，欣赏者和反对者之间发生了激烈的争吵，在观众和评论家中间引起生了激烈的争吵，在观众和评论家中间引起轰动。这出剧就是爱尔兰人萨缪尔轰动。这出剧就是爱尔兰人萨缪尔贝克特的贝克特的等待戈多等待戈多。出乎一般人预料的是，。出乎一般人预料的是，等等待戈多待戈多赢得了挑剔而又猎奇的巴黎观众，赢得了挑剔而又猎奇的巴黎观众，连演了多场。以至于人们在街头、地连演了多场。以至于人们在街头、地铁、咖啡馆、办公室，到处都在谈论这出戏，铁、咖啡馆、办公室，到处都在谈论这出戏，甚至当人们打招呼时问

2、：甚至当人们打招呼时问：“你在干吗？你在干吗？”有有人竟然回答：人竟然回答：“在等待戈多。在等待戈多。”广州执信中学禤广辉等待戈多等待戈多n剧情简介剧情简介n关于作者关于作者n课课 文文 解解 读读n荒荒 诞诞 派派 戏戏 剧剧n经典戏剧与荒诞戏剧经典戏剧与荒诞戏剧n拓拓 展展荒诞派戏剧如何表现荒诞荒诞派戏剧如何表现荒诞等待戈多等待戈多剧照剧照等待戈多等待戈多剧照剧照剧中一个典型的场景剧中一个典型的场景n弗拉季米尔和爱斯特拉冈久等戈多不来，异常弗拉季米尔和爱斯特拉冈久等戈多不来，异常绝望，打算上吊自杀，这当然是绝望，打算上吊自杀，这当然是悲剧的场面悲剧的场面，但两人因体重不同而发生谁先谁后的争

3、执，这但两人因体重不同而发生谁先谁后的争执，这又赋予了强烈的又赋予了强烈的喜剧色彩喜剧色彩，正是在这悲喜交融，正是在这悲喜交融，凄苦的嬉笑中，展现了凄苦的嬉笑中，展现了人生的荒诞人生的荒诞。贝克特于贝克特于19061906年生于爱尔兰都柏林一个犹太中年生于爱尔兰都柏林一个犹太中产阶级家庭，从小就目睹人民被奴役的惨状。产阶级家庭，从小就目睹人民被奴役的惨状。19371937年定居巴黎。年定居巴黎。德意法西斯对欧洲的蹂躏，人德意法西斯对欧洲的蹂躏，人民的苦难，以及战后人们精神的空虚和信仰的危民的苦难，以及战后人们精神的空虚和信仰的危机，加上社会的冷酷，生活的不幸，机，加上社会的冷酷，生活的不幸，使

4、他涉笔混使他涉笔混乱社会中一群被社会挤扁的卑贱、低下、浑浑噩乱社会中一群被社会挤扁的卑贱、低下、浑浑噩噩的人物来揭示社会现实的荒诞和人生的痛苦。噩的人物来揭示社会现实的荒诞和人生的痛苦。认识戈多之父认识戈多之父 贝克特，法国戏剧家、小说家。他是当代贝克特，法国戏剧家、小说家。他是当代盛行于欧美的荒诞派戏剧的主要代表人物。盛行于欧美的荒诞派戏剧的主要代表人物。贝克特出生于爱尔兰都柏林一个中产阶级贝克特出生于爱尔兰都柏林一个中产阶级家庭。他在中学读书时学业以法语最优，课余家庭。他在中学读书时学业以法语最优，课余喜欢打橄榄球，并且对戏剧颇为爱好。喜欢打橄榄球，并且对戏剧颇为爱好。1927年年他毕业于

5、三一学院，获法国和意大利文学学士他毕业于三一学院，获法国和意大利文学学士学位。次年到巴黎大学和巴黎高等师范学院任学位。次年到巴黎大学和巴黎高等师范学院任教。在巴黎地结识了英国现代派作家詹姆斯教。在巴黎地结识了英国现代派作家詹姆斯乔乔伊斯，深受其影响。他于伊斯，深受其影响。他于1936年出游卢森堡、年出游卢森堡、德国，最后于德国，最后于1937年在巴黎定居，战后专门从年在巴黎定居，战后专门从事文学创作。事文学创作。贝克特从少年时代起开始写作，到二战结贝克特从少年时代起开始写作，到二战结束，他发表了短诗束，他发表了短诗婊子镜婊子镜、长篇小说、长篇小说莫菲莫菲和和瓦特瓦特。战后他继续创作诗歌和小说，

6、但把。战后他继续创作诗歌和小说，但把主要精力放在戏剧方面。主要精力放在戏剧方面。1952年他最著名的剧年他最著名的剧本本等待戈多等待戈多发表，发表，1953年公演，顿时名震年公演，顿时名震西方文坛。此剧对荒诞派戏剧的确立具有重要意西方文坛。此剧对荒诞派戏剧的确立具有重要意义。此外，他的戏剧作品义。此外，他的戏剧作品剧终剧终、最后一盘最后一盘录音带录音带、喜剧喜剧等以及三部曲长篇小说等以及三部曲长篇小说马马洛依洛依、马洛纳之死马洛纳之死、无名的人无名的人在当时在当时都产生了很大的影响。都产生了很大的影响。1969年贝克特获诺贝尔年贝克特获诺贝尔文学奖。文学奖。课本（剧本）解读课本（剧本）解读1、

7、爱斯特拉冈和弗拉季米尔说了些什么？、爱斯特拉冈和弗拉季米尔说了些什么？（一会儿谈昨天在哪儿过夜，一会儿讲到人生（一会儿谈昨天在哪儿过夜，一会儿讲到人生的痛苦，一会儿说到的痛苦，一会儿说到福音书福音书的地图，一会的地图，一会儿讲两个贼的事情，一会儿又说到英国人在妓儿讲两个贼的事情，一会儿又说到英国人在妓院里的故事，还有试着上吊、关于脚疼等，语院里的故事，还有试着上吊、关于脚疼等，语无伦次，不知所云。）无伦次，不知所云。）课本（剧本）解读课本（剧本）解读（爱斯特拉冈从一出场就是使劲地（爱斯特拉冈从一出场就是使劲地脱靴子，往靴内瞧，倒靴子，摸靴脱靴子，往靴内瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米尔是脱帽子，抖

8、帽子，子；弗拉季米尔是脱帽子，抖帽子，窥帽内，戴上又摘下帽子。诸如此窥帽内，戴上又摘下帽子。诸如此类，全是些无聊动作。）类，全是些无聊动作。）2、他们有什么动作？、他们有什么动作？【归纳】【归纳】剧中人物的语言颠三倒四，既无前因后剧中人物的语言颠三倒四，既无前因后果，又文不对题。莫名其妙、语无伦次的对白，果，又文不对题。莫名其妙、语无伦次的对白，毫无逻辑上的连贯性，即使是一些偶然出现的颇毫无逻辑上的连贯性，即使是一些偶然出现的颇有深意的哲理，由于夹杂在人物的胡言乱语中，有深意的哲理，由于夹杂在人物的胡言乱语中，也显得突兀和支离破碎。还有两个主人公的动作也显得突兀和支离破碎。还有两个主人公的动作

9、反反复复，台上充满动作而实际上却如同什么也反反复复，台上充满动作而实际上却如同什么也没有发生，无聊之极。事件在杂乱无章中看不出没有发生，无聊之极。事件在杂乱无章中看不出任何进展和变化，似乎什么也没有发生，没有开任何进展和变化，似乎什么也没有发生，没有开头，也没有结尾。头，也没有结尾。课本（剧本）解读课本（剧本）解读 【明确明确】在贝克特等荒诞派作家的眼里，世界是荒谬在贝克特等荒诞派作家的眼里，世界是荒谬的，人生是毫无意义的。因此，反映现实的丑恶与的，人生是毫无意义的。因此，反映现实的丑恶与恐怖，人生的痛苦与绝望，就成了他戏剧作品百唱恐怖，人生的痛苦与绝望，就成了他戏剧作品百唱不厌的主题。为了体

10、现他的创伤意图，剧作完全摒不厌的主题。为了体现他的创伤意图，剧作完全摒弃了传统戏剧的情节结构，有意将生活撕成毫无内弃了传统戏剧的情节结构，有意将生活撕成毫无内在联系的断片碎块，出现在舞台上的是一些荒诞怪在联系的断片碎块，出现在舞台上的是一些荒诞怪异、语言颠三倒四的人物形象。从表面上看，根本异、语言颠三倒四的人物形象。从表面上看，根本没戏，简直使观众倒胃。然而，恰恰是这种荒诞的没戏，简直使观众倒胃。然而，恰恰是这种荒诞的艺术形式，正好表现了荒诞的现实。从人物形象上艺术形式，正好表现了荒诞的现实。从人物形象上看，两个流浪汉既已成为被社会挤压为看，两个流浪汉既已成为被社会挤压为“非人非人”的的可怜虫

11、，只是按动物的本能生活，完全丧失了人性，可怜虫，只是按动物的本能生活，完全丧失了人性，课本（剧本）解读课本（剧本）解读是西方人在是西方人在20世纪思想情感的代表符号。他们那疯疯颠颠的世纪思想情感的代表符号。他们那疯疯颠颠的支离破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。在这种支离破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。在这种荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望就更深沉、更强烈，荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望就更深沉、更强烈，它是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。西方不它是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。西方不少观众觉得剧中人物有血有肉，真实可信，甚至觉得就是少观众觉得剧中人物有血有

12、肉，真实可信，甚至觉得就是他们自己。两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想到自己在他们自己。两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想到自己在失望中等待，在等待中绝望的心态。失望中等待，在等待中绝望的心态。是西方人在是西方人在20世纪思想情感的代表符号。他们那疯疯颠颠的世纪思想情感的代表符号。他们那疯疯颠颠的支离破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。在这种支离破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。在这种荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望就更深沉、更强烈，荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望就更深沉、更强烈，它是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。西方不它是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。西方不少

13、观众觉得剧中人物有血有肉，真实可信，甚至觉得就是少观众觉得剧中人物有血有肉，真实可信，甚至觉得就是他们自己。两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想到自己在他们自己。两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想到自己在失望中等待，在等待中绝望的心态。失望中等待，在等待中绝望的心态。因此他们毫无可以识别的个性，两人可互换角因此他们毫无可以识别的个性，两人可互换角色而丝毫不影响演出效果，色而丝毫不影响演出效果，是西方人在是西方人在20世纪世纪思想情感的代表符号。他们那疯疯颠颠的支离思想情感的代表符号。他们那疯疯颠颠的支离破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。在这种荒诞的外形下

14、隐藏于内心的痛苦与绝望在这种荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望就更深沉、更强烈，它是现代文明社会中不少就更深沉、更强烈，它是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。西方不少观众觉得剧人心理特征的真实写照。西方不少观众觉得剧中人物有血有肉，真实可信，甚至觉得就是他中人物有血有肉，真实可信，甚至觉得就是他们自己。两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想们自己。两个流浪汉的苦苦等待，使他们联想到自己在失望中等待，在等待中绝望的心态。到自己在失望中等待，在等待中绝望的心态。课本（剧本）解读课本（剧本）解读 从剧中两个流浪汉梦呓般的对话中时时出现从剧中两个流浪汉梦呓般的对话中时时出现的的“期望期望”“”“祈祷祈

15、祷”“”“乞求乞求”“”“救世主救世主”“”“得救得救”等词语，可以看出，戈多其实不是某一个具体的等词语，可以看出，戈多其实不是某一个具体的人，而是他们想改变处境这种希望的一种寄托物。人，而是他们想改变处境这种希望的一种寄托物。但是，他们对戈多是谁也不清楚，戈多也始终没但是，他们对戈多是谁也不清楚，戈多也始终没有来，这就说明是一种虚无缥缈的不可实现的希有来，这就说明是一种虚无缥缈的不可实现的希望。望。“戈多戈多”实际上是一种象征，是战后西方实际上是一种象征，是战后西方人的精神寄托，是处于困境中精神上迷惑不安的人的精神寄托，是处于困境中精神上迷惑不安的“流浪汉流浪汉”们对未来、对精神的一种期许，

16、是人们对未来、对精神的一种期许，是人们追求而又永远得不到的东西，但它又是维系们追求而又永远得不到的东西，但它又是维系人们生存的不可知的希望。人们生存的不可知的希望。思考一思考一 戈戈 多多 是是 谁谁？思考二思考二他们为什么要等戈多？他们为什么要等戈多？既然既然“戈多戈多”是虚无缥缈的不可实现的是虚无缥缈的不可实现的希望，但是两个流浪汉却在苦苦希望，但是两个流浪汉却在苦苦“等待等待”，这反映了一种什么样的社会现实这反映了一种什么样的社会现实?两个流浪两个流浪汉是被西方现代工业社会挤压扁了的汉是被西方现代工业社会挤压扁了的“非非人人”，他们永远无休止地等待那虚无缥缈的，他们永远无休止地等待那虚无

17、缥缈的不可实现的改变自己处境的希望，这反映了不可实现的改变自己处境的希望，这反映了西方沦落为社会底层的一群人希望改变自己西方沦落为社会底层的一群人希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。扩展的生活处境但又难以实现的绝望心理。扩展开来说，这也是开来说，这也是20世纪世纪50年代西方社会不少年代西方社会不少人心理特征的写照。人心理特征的写照。“世界是荒诞的，人世界是荒诞的，人生是毫无意义的生是毫无意义的”戏剧家眼中的世界和人生戏剧家眼中的世界和人生o贝克特用这种贝克特用这种与荒诞的世界相一致的荒与荒诞的世界相一致的荒诞形式，表现西方荒诞的社会现实诞形式，表现西方荒诞的社会现实，这，这种荒诞实

18、质上是一种理性的清醒，是一种荒诞实质上是一种理性的清醒，是一种积极的反抗，因此被称为种积极的反抗，因此被称为“与荒诞生与荒诞生存状态抗争的贝克特存状态抗争的贝克特”。两个流浪汉在整幕剧中脱鞋子，穿靴子，两个流浪汉在整幕剧中脱鞋子，穿靴子，取帽子，递帽子，唱歌演戏讲故事，闲取帽子，递帽子，唱歌演戏讲故事，闲聊拥抱，相互漫骂，多次发生争论，却聊拥抱，相互漫骂，多次发生争论，却总是悄无声息地转化为另外的总是悄无声息地转化为另外的 话题话题,没有明显的戏剧冲突和高潮没有明显的戏剧冲突和高潮。虽然。虽然满台搞得热热闹闹，用剧中台词来讲：满台搞得热热闹闹，用剧中台词来讲：“什么也没发生，没人来，也没人去，

19、太什么也没发生，没人来，也没人去，太可怕了！可怕了！”荒荒 诞诞 派派 戏戏 剧剧 第二次世界大战以后西方戏剧界最有影响的流第二次世界大战以后西方戏剧界最有影响的流派之一。它兴起于法国，派之一。它兴起于法国，50年代在巴黎戏剧舞台上年代在巴黎戏剧舞台上上演了尤内斯库、贝克特、阿达莫夫、热内等剧作上演了尤内斯库、贝克特、阿达莫夫、热内等剧作家的剧作。这些剧作家在家的剧作。这些剧作家在20世纪世纪20年代流行的超现年代流行的超现实主义文学影响下，特别是在阿尔托戏剧理论的影实主义文学影响下，特别是在阿尔托戏剧理论的影响下，打破了传统戏剧的写作手法，创作了一批从响下，打破了传统戏剧的写作手法，创作了一

20、批从内容到形式别开生面的剧作。这些作品呈现在舞台内容到形式别开生面的剧作。这些作品呈现在舞台上的形象是光怪陆离、荒诞不经的。它们开始出现上的形象是光怪陆离、荒诞不经的。它们开始出现时受到批评界的冷遇，后来逐渐获得社会承认，并时受到批评界的冷遇，后来逐渐获得社会承认，并被世界上不少的国家竞相上演。在法国戏剧影响下，被世界上不少的国家竞相上演。在法国戏剧影响下，其他国家亦相继出现一些从事这种新戏剧创作的剧其他国家亦相继出现一些从事这种新戏剧创作的剧作家。作家。60年代初，英国著名戏剧理论家马丁年代初，英国著名戏剧理论家马丁埃斯林埃斯林在在荒诞派戏剧荒诞派戏剧一书中，给贝克特、尤内斯库等一书中，给贝

21、克特、尤内斯库等为首的这一流派定名为为首的这一流派定名为荒诞派戏剧荒诞派戏剧。法国的荒诞派戏剧的几个重要剧作家，几法国的荒诞派戏剧的几个重要剧作家，几乎全是青年时期来到法国从事文学活动的外国乎全是青年时期来到法国从事文学活动的外国人，后来他们加入了法国国籍。尤内斯库原籍人，后来他们加入了法国国籍。尤内斯库原籍罗马尼亚，他加入法国籍后，并被选为法兰西罗马尼亚，他加入法国籍后，并被选为法兰西学院院士。贝克特原籍爱尔兰。阿达莫夫原籍学院院士。贝克特原籍爱尔兰。阿达莫夫原籍俄国。俄国。荒诞派戏剧的代表作主要有：贝克特的荒诞派戏剧的代表作主要有：贝克特的等待戈多等待戈多(1952)、美好的日子美好的日子

22、(1961)，阿达莫夫的阿达莫夫的一切人反对一切人一切人反对一切人(1953)、塔塔拉纳教授拉纳教授(1953)，尤内斯库的，尤内斯库的秃头歌女秃头歌女(1950)、椅子椅子（1952），热内的），热内的女仆女仆(1947)、阳台阳台(1956)、黑人黑人(1958)等。等。20世纪的存在主义文学家、戏剧家萨世纪的存在主义文学家、戏剧家萨特和加缪在他们的许多小说和剧本中，从特和加缪在他们的许多小说和剧本中，从理性出发，揭示了人的存在的荒诞性。荒理性出发，揭示了人的存在的荒诞性。荒诞派戏剧家则更进一步对人生的荒诞性表诞派戏剧家则更进一步对人生的荒诞性表示强烈的反感和深刻的讽刺，为了揭示世示强烈的

23、反感和深刻的讽刺，为了揭示世界的不合理性，存在的无依据、无理由，界的不合理性，存在的无依据、无理由，人命贱如蝼蚁、微不足道，他们不仅借助人命贱如蝼蚁、微不足道，他们不仅借助语言，而且借助各种舞台手段去表现，使语言，而且借助各种舞台手段去表现，使荒诞性本身戏剧化。荒诞性本身戏剧化。经典戏剧与荒诞派戏剧的区别经典戏剧与荒诞派戏剧的区别二、荒诞派戏剧大多采用支离破二、荒诞派戏剧大多采用支离破碎，颠三倒四的戏剧语言。碎，颠三倒四的戏剧语言。“语言的悲剧语言的悲剧”三、三、荒诞派戏剧一般没有具体的情节，没有荒诞派戏剧一般没有具体的情节，没有符合客观现实的人物形象，整个舞台无非是符合客观现实的人物形象，整

24、个舞台无非是突出世界的荒诞性的一种象征。突出世界的荒诞性的一种象征。贝克特贝克特“没有情节，没有动作的艺术才算没有情节，没有动作的艺术才算得上纯正的艺术得上纯正的艺术”。艺术不是去描写自己对生活的感受，而是艺术不是去描写自己对生活的感受，而是让观众让观众“一起体验那种感受一起体验那种感受”。四、为表现人生的荒诞不经，他们任四、为表现人生的荒诞不经，他们任意破坏、支解、割裂传统的戏剧结构，意破坏、支解、割裂传统的戏剧结构，把戏剧的所有传统要素如动作、语言、把戏剧的所有传统要素如动作、语言、人物，一一去掉。人物，一一去掉。序幕开端发展高潮结局尾序幕开端发展高潮结局尾声声五、荒诞派剧作的主题，是面对

25、人的生存五、荒诞派剧作的主题，是面对人的生存条件的荒诞不经所引起的抽象的恐惧不条件的荒诞不经所引起的抽象的恐惧不安之感安之感。他们在表达这个主题时，故意。他们在表达这个主题时，故意不用合乎逻辑的结构和明智的理性去阐不用合乎逻辑的结构和明智的理性去阐明人的生存处境的不合理性、荒诞性明人的生存处境的不合理性、荒诞性,而而是直接用形象表现对理性的怀疑和否定。是直接用形象表现对理性的怀疑和否定。他们要表现的是他们要表现的是“原子时代的失去理性原子时代的失去理性的宇宙的宇宙”。六、由于剧作的反传统，也迫六、由于剧作的反传统，也迫使观众在欣赏时改变习惯使观众在欣赏时改变习惯 必须理性的观看节目，保持与戏的

26、距离必须理性的观看节目，保持与戏的距离 观众必须具备较高的文化修养，具备基观众必须具备较高的文化修养，具备基本的艺术鉴赏能力本的艺术鉴赏能力 观众对不同的文化和不同的艺术具有一观众对不同的文化和不同的艺术具有一定的宽容定的宽容 中国观众还必须了解西方的文化历史等中国观众还必须了解西方的文化历史等社会背景社会背景毕加索自画像毕加索自画像l“我什么也没有画，我只是在透视生命与死亡的某种关系。”毕加索 物品被变形，进入了一个陌生的世界，一个格格不人的世界。我们就是要让人思考这种离奇性，进而意识到我们孤独地生活在一个很不使人放心的世界。”弗朗索瓦吉洛 情侣笔下的毕加索明确的主题明确的主题 破碎的舞台形

27、象破碎的舞台形象 “我试图通过物体把我的人物的局促不我试图通过物体把我的人物的局促不安加以安加以外化外化，让舞台道具说话，让舞台道具说话，内在思想内在思想转化为视觉形象转化为视觉形象呈现在观众面前。呈现在观众面前。我我就是这样试图就是这样试图伸延戏剧的语言伸延戏剧的语言。”两个流浪汉唱歌演戏讲故事，闲聊拥抱，相互两个流浪汉唱歌演戏讲故事，闲聊拥抱，相互漫骂，然而这一切都毫无意义。但却反复重复漫骂，然而这一切都毫无意义。但却反复重复这样的话语这样的话语o爱斯特拉冈：咱们走吧。o弗拉季米尔：咱们不能。o爱斯特拉冈：为什么不能?o弗拉季米尔：咱们在等待戈多 从剧中人物对话看，等待的地点、时间以及从剧

28、中人物对话看，等待的地点、时间以及为什么等待，需要等到什么时候，这些都是为什么等待，需要等到什么时候，这些都是模糊不清的，读者只能从他们的对话中体会模糊不清的，读者只能从他们的对话中体会出他们等待的迫切性。出他们等待的迫切性。在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找

29、一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理

30、文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然

31、她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也从挑剔变柔和，

32、某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富二代待她小心呵护，视若明珠，

33、加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金钱的世界。给人金钱是下策，

34、给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。播下一个行动，收获一种习惯

35、；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机！人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！