九年级语文下册-《鱼我所欲也》教学课件-苏教版2.ppt

1、孟子两章孟子两章 鱼我所欲也鱼我所欲也第一页，编辑于星期五：十四点 九分。学习目标学习目标：1、掌握、掌握“欲、舍、甚、恶欲、舍、甚、恶等文言等文言词语的意义和用法。词语的意义和用法。2、正确分析并理解文章的论、正确分析并理解文章的论证思路和论证方法。证思路和论证方法。3、了解孟子、了解孟子“舍生取义舍生取义的道德主张。的道德主张。第二页，编辑于星期五：十四点 九分。孟子孟子(前前372至前至前289：是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟

2、子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并称称“孔孟孔孟有有“亚圣亚圣之称。他在政治上主张之称。他在政治上主张“法先王法先王，在孔子在孔子“仁仁学的根底上，提出了系统的学的根底上，提出了系统的“仁政仁政学说，学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记

3、他的言行，成为著述，他的学生们记他的言行，成为?孟子孟子?七篇。七篇。第三页，编辑于星期五：十四点 九分。?孟子孟子?：孟子是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之孟子是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子散文气势磅礴，感情奔放，富有煽动性个性修养。孟子散文气势磅礴，感情奔放，富有煽动性,其文章语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻。其文章语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻。?孟子孟子?分为七分为七篇，每篇又分上下两局部。各篇分假设干章，以首章中篇，每篇又分上下两局部。各篇分假设干章，以首章

4、中标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与括全篇内容，这与?论语论语?类似。全书共类似。全书共261章。它是先秦章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。宋代朱熹把它和诸子中文学性较高的著作。宋代朱熹把它和?大学大学?中中庸庸?论语论语?编在一起，称为编在一起，称为“四书四书。第四页，编辑于星期五：十四点 九分。w 死亦我所恶死亦我所恶恶恶 恶劣恶劣 wi 凡可以避患者何不为也凡可以避患者何不为也为为 wi 向为身死而不受向为身死而不受 sng 奔丧奔丧丧丧 sng 贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳第五页，编辑于星期五：十四点 九分。1

5、 1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也2 2、见人方引婴儿而欲投之江中、见人方引婴儿而欲投之江中3 3、夫俭那么寡欲、夫俭那么寡欲4 4、山雨欲来风满楼、山雨欲来风满楼5 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时实词解释实词解释希望，想要希望，想要希望，想要希望，想要欲望欲望将要将要将要将要第六页，编辑于星期五：十四点 九分。1 1、王之蔽甚矣、王之蔽甚矣2 2、如使人之所欲莫甚于生、如使人之所欲莫甚于生3 3、言之貌假设甚戚者、言之貌假设甚戚者4 4、生之者甚少而糜之者甚多、生之者甚少而糜之者甚多5 5、渔人甚异之、渔人甚异之厉害、严重厉害

6、、严重厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很第七页，编辑于星期五：十四点 九分。1 1、舍生而取义者也、舍生而取义者也2 2、舍相如广成传舍、舍相如广成传舍3 3、军惊而坏都舍、军惊而坏都舍4 4、退避三舍、退避三舍5 5、舍相如广成传舍、舍相如广成传舍6 6、二贵酋名曰馆伴，、二贵酋名曰馆伴，夜那么以兵围所寓舍夜那么以兵围所寓舍舍弃，放弃舍弃，放弃安排住宿安排住宿房屋房屋行军三十里为一舍行军三十里为一舍客舍客舍客舍客舍第八页，编辑于星期五：十四点 九分。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的

7、，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。命而选取大义了。第九页，编辑于星期五：十四点 九分。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾

8、祸我不躲避。如果人们亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。第十页，编辑于星期

9、五：十四点 九分。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西那就是贵的东西那就是“义；他们所厌义；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义。不仅贤人有这种本性，人不义。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。人都有，不过贤人能够不丧失罢了。第十一页，编辑于星期五：十四点 九分。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿

10、意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。第十二页，编辑于星期五：十四点 九分。可是有的人见了可是有的人见了“万钟的优厚俸禄却万钟的优厚俸禄却不辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的不辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感谢我吗？先大小老婆的侍奉和熟识的穷人感谢我吗？先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华美却接受了；先前有人宁为了住宅的华美却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人宁肯死

11、也婆的侍奉却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。耻之心。第十三页，编辑于星期五：十四点 九分。【文本解读】【文本解读】一、谋篇立意一、谋篇立意?鱼我所欲也鱼我所欲也?一文阐述了义重于生，义一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有有“舍生取义，舍得取义的精神，要有舍生取义，舍得取义的精神，要有“羞恶之心，要保持善良的本性，认为羞恶之

12、心，要保持善良的本性，认为“仁义礼智是人所固有的品德，只要守仁义礼智是人所固有的品德，只要守住住“善性，善性，“人皆可以为舜尧，本文人皆可以为舜尧，本文便对这个道理进行论证，提出便对这个道理进行论证，提出“舍生取义舍生取义的道德主张。的道德主张。第十四页，编辑于星期五：十四点 九分。“舍生取义为全文中心论点。文章用鱼、舍生取义为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生、有甚于生、“有甚于死引出有甚于死引出“不为苟得不为苟得“不避祸害不避祸害来。这是正面论述；由来。这是正面论述；由“莫甚于生、莫甚于生、“莫甚于死，引出莫甚于死，引出“何不为也这是从反

13、何不为也这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。有比死亡更让人厌恶的东西。第十五页，编辑于星期五：十四点 九分。二、文章脉络二、文章脉络 第一局部第一局部(1)：提出：提出“舍生取义的中舍生取义的中心论点，并说明心论点，并说明“义的美德是人所固有的。义的美德是人所固有的。本段可分为四层：本段可分为四层：第一层第一层(从开头至从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼不可得兼“舍生取义的中心论点。舍生取义的中心论点。第二层第二层(以

14、以“生亦我所欲至生亦我所欲至“故患有故患有所不避也所不避也)：正面说明为什么要：正面说明为什么要“舍生取义，舍生取义，因为因为“我所喜爱的东西有比生命更重要的，所我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为以不苟且偷生；因为“我所厌恶的东西有比死我所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。更可恶的，所以不避杀身之祸。第十六页，编辑于星期五：十四点 九分。第三层第三层(从从“如使人之所欲莫甚于生至如使人之所欲莫甚于生至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者)：进一步论证：进一步论证“义比生更重要，义比生更重要，“不义比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如不义比死更可恶。先用假设推理的方式说明

15、，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，“义是确实存在的，义是确实存在的，“义比义比“生更重要，生更重要，“不义比死更可恶。不义比死更可恶

16、。第四层第四层(本段最后一句本段最后一句)：回到：回到“性善论性善论上，说明上，说明“舍生取义的美德，本来人人都有，只不舍生取义的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。过贤人不使它丧失罢了。第十七页，编辑于星期五：十四点 九分。第二局部第二局部(2、3)：举例论证不能：举例论证不能“见利忘义，见利忘义，否那么就是失掉了人固有的否那么就是失掉了人固有的“羞恶之心。可羞恶之心。可分为三层：分为三层：第一层第一层2：从正面举例论证不：从正面举例论证不能见利忘义。能见利忘义。“一箪食一箪食“一豆羹关系到人一豆羹关系到人的生死，但假设是用无礼的方式施舍就是路人、的生死，但假设是用无礼的方式施舍就

17、是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第十八页，编辑于星期五：十四点 九分。第二层第二层(从开头至从开头至“亦不可以已乎亦不可以已乎)：从反面举：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义就接受优厚俸禄，紧接着以一个反不辨礼义就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔比照，批判他们所蔽。然后用三个排比句作今昔比照，批判他们重

18、利轻义，见利忘义的行为，重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎是亦不可以已乎是一句反问，更增加了批判的力量。是一句反问，更增加了批判的力量。第三层第三层(最后一句最后一句)：与第一局部相照：与第一局部相照应，又回到应，又回到“性善论上，把上述人的行为归纳性善论上，把上述人的行为归纳为为“失其本心，失其本心，“本心就是人原来固有的本心就是人原来固有的“羞恶之心，也就是羞恶之心，也就是“义、义、“善的本性。善的本性。第十九页，编辑于星期五：十四点 九分。三、写作方法三、写作方法 1逻辑严密，具有雄辩力量。逻辑严密，具有雄辩力量。不管是分别来看各局部，还是纵观全不管是分别来看各局部，还是纵观全文

19、，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一局部，开头以局部，开头以“舍鱼而取熊掌为喻，提出舍鱼而取熊掌为喻，提出“舍舍生取义这一中心论点；然后先从正面说明，因生取义这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；义比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；第二十页，编辑于星期五：十四点 九分。最后归结到人本来都有最后归结到人本来都有“舍生取义的美德，舍生取义的美德，不应

20、丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大局部之间也是如此，在第一局部推理的根底局部之间也是如此，在第一局部推理的根底上，第二局部用事例进一步论证上，第二局部用事例进一步论证“义重于义重于生死，生死，“义重于利；并批判了重利轻义，义重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的是失掉了原来固有的“羞恶之心。第二局羞恶之心。第二局部是第一局部的补充和深入，前后相贯，密部是第一局部的补充和深入，前后相贯，密切照应。切照应。第二十一页，编辑于星期五：十四点 九分。2善用比喻和举例论证的手法，颇富说

21、服善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。力。文章一开始便以文章一开始便以“鱼喻鱼喻“生，生，以以“熊掌喻熊掌喻“义，自然引出文章的题旨：义，自然引出文章的题旨：“舍生取义，这种以一般的生活经验作比舍生取义，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受人胜。文中还以行人不受“呼尔之食和乞呼尔之食和乞人不受人不受“蹴尔之食为例，更加深入地论述蹴尔之食为例，更加深入地论述了了“舍生取义是人共有的本心，使文章的舍生取义是人共有的本心，使文章的题旨不断

22、深化。题旨不断深化。第二十二页，编辑于星期五：十四点 九分。3正反论证，层次清晰。正反论证，层次清晰。文章的第一段在论述文章的第一段在论述“生死问题与生死问题与“义发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面义发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地说明了舍生取义是人之于死的道理，从而深刻地说明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以又以“万钟虽好也不

23、能接受为例，从反面论证万钟虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分清楚。为深刻，层次十分清楚。第二十三页，编辑于星期五：十四点 九分。4语句流畅，气势充分。语句流畅，气势充分。孟子的文章具有雄辩孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充分。气势也很充分。第二十四页，编辑于星期五：十四点 九分。舍

24、舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证类比论证类比论证舍舍 取取舍舍 取取第二十五页，编辑于星期五：十四点 九分。道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使那么那么使使那么那么因果论证因果论证假设论证假设论证比照论证比照论证义义 重重 于于 生生第二十六页，编辑于星期五：十四点 九分。义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证第二十七页，编辑于星期五：十四点 九分。鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义失其本心失其本心论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 补充补充第二十八页，编辑于星期五：十四点 九分。