九年级语文部编版下册《鱼我所欲也》课件.pptx

1、2021年春人教版九年级语文下册教学课件鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（gu）得也；死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食（sh），一豆羹（gng

2、），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我欤（y）？乡（xing）为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡为身死而不受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而为（wi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wi）失其本心。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，

3、舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得凡可以得生者生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不为也？何不为也？由是则生由是则生/而有不用也，由是则可以避患而有不用也，由是则可以避患/而有不为也。是故而有不为也。是故/所欲所欲/有甚于有甚于生者，所恶生者

4、，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡所识穷乏者得我欤？乡/为身死而不受，今为身死而不受，今/为宫室之美为宫室之美/为之；乡为之；乡/为身死为身死而不受，今而不受，今/为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷

5、乏者得我而为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是为之；是/亦不可以已乎？此亦不可以已乎？此/之之/谓谓/失其本心。失其本心。1 1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。出来，准备质疑。2 2、组内质疑。、组内质疑。3 3、小组展示。、小组展示。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要

6、的，如果这两种鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。取道义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有所不辟也。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更生命是我所想要

7、的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。有灾祸我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？由是

8、则生而有不用也，由是则可以辟患而有不由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者

9、能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？妻妾之奉、所识穷乏者得我与？一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。饿死。(如果盛气凌人地如果盛气凌人地)呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；

10、用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

11、此之谓失其本心。本心。以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。的本性。本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲

12、也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”）比喻论证、类比论证，用鱼和熊掌比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使抽象的道理形象化，通俗易懂。再读课文，思考讨论下列问题：再读课文，思考讨论下列问题：开头举开头举“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？作者从哪几个方面论述了“舍生取义”的意义“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”正面论述：义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义正面论述：义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取

13、义“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。皆有之，贤者能勿丧耳。”从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取

14、义。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”举例论证，具体有力地证明了人们把义看得比生举例论证，具体有力地证明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之举例论证，列举了功名利禄使人失其本心，举例论证，列举了功名利禄使人失其本心，从方面论证了义的重要。从方面论证了义的重要。由此可见，他们所想要的有比生

15、命更宝贵的东西（那就是“义”）；为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我欤（y）？乡（xing）为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。二者不可得兼(jin)，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼(jin)，舍鱼而取熊掌者也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。达不离道，故民不失望焉。蹴尔而与之，乞人不屑也。比喻论证、类比论证，用鱼和

16、熊掌比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使抽象的道理形象化，通俗易懂。用在主谓之间，取消句子独立性本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？用在主谓之间，取消句子独立性如使人之所欲莫甚于生所欲有甚于生者故不为苟得生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。今：豆子（一种粮食类作物）。人皆有之，贤者能勿丧耳。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。孟子语录：孟子语录：反面正面所欲有甚于生者故不为苟得所恶有甚于死者故不避患 所欲莫甚

17、于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为人皆有之，贤者能勿丧耳。道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌舍生取义细读探究细读探究举例论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：不辨礼义而受万钟（1 1）故患有所不）故患有所不辟辟也也（2 2）万钟则不）万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之（3 3）所识穷乏者）所识穷乏者得得我我与与（4 4）乡乡为身死而不受为身死而不受“辟辟”同同“避避”，躲避。，躲避。“辩辩”同同“辨辨”，辨别。，辨别。“乡乡”同同“向向”，先前、从前。，先前、从前。1.1.通假字通假字“得得”同同“德德”，恩惠，这里是感激之意。，恩惠，这里是感激之意。

18、“与与”同同“欤欤”，语气词。，语气词。知识归纳知识归纳（1 1）是：）是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（2 2）甚：）甚：如使人之所欲莫如使人之所欲莫甚甚于生于生渔人渔人甚甚异之异之（3 3）舍：）舍：舍舍生而取义者也生而取义者也屋屋舍舍俨然俨然此、这种此、这种这种做法这种做法2.2.一词多义一词多义胜过、超过胜过、超过十分，很十分，很舍弃，放弃舍弃，放弃 房屋房屋（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；由是则可以辟患而有不为也死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如使人之所欲莫甚于

19、生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？达不离道，故民不失望焉。（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。开头举“鱼”和“熊掌”有什么作用？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。举例论证，列举了功名利禄使人失其本心，从方面论证了义的重要。乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；（2）一箪食，一豆羮今：两个或两个以上的东西或数目

20、合在一起。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。人皆有之，贤者能勿丧耳。（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；蹴尔而与之，乞人不屑也。所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为（4 4）与：）与：所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之未复有能未复有能与与其奇者其奇者与与余舟一芥余舟一芥（5 5）得：）得：故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与既出，既出，得得其船其船参与，这里指欣赏参与，这里指欣赏 找到找到 和和 同同“德德”，感激，感激 同同“欤欤”，语气词，语气词 给给 获得获得（

21、6 6）之：）之：呼尔而与呼尔而与之之为宫室为宫室之之美美人皆有人皆有之之此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生得得之之则生则生代词，他代词，他 助词，的助词，的 代词，这种思想代词，这种思想 用在主谓之间，取消句子独立性用在主谓之间，取消句子独立性 用在主谓之间，取消句子独立性用在主谓之间，取消句子独立性 代词，食物代词，食物（7 7）于：）于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉（8 8）为：）为：今今为为宫室之美而宫室之美而为为之之由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也也介词，表示比较，比介词，表示比较，比 介词，引出对象，对于介

22、词，引出对象，对于 接受接受 做做 为了为了 （9 9）而：）而：呼尔呼尔而而与之与之蹴尔蹴尔而而与之与之由是则生由是则生而而有不用也有不用也连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折 连词，表修饰连词，表修饰3.3.特殊句式特殊句式（1 1）判断句）判断句 鱼，我所欲也。鱼，我所欲也。（2 2）省略句）省略句 （我我）乡为（）乡为（礼义礼义）身死而不受（）身死而不受（施舍施舍）（我我）舍生而取义者也）舍生而取义者也（1 1）则凡）则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 （2 2）一箪食，一）一箪食，一豆豆羮羮 （3 3）万）万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 （4 4）万钟于我何

23、）万钟于我何加加焉焉古：能够用来；古：能够用来；今：能够今：能够。4.4.古今异义古今异义古：古代盛食物的一种容器；古：古代盛食物的一种容器；古：古代的一种量器；古：古代的一种量器；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。古：益处，好处；古：益处，好处；今：豆子（一种粮食类作物）。今：豆子（一种粮食类作物）。今：计时器具。今：计时器具。所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与3.3.词类活用词类活用得，同得，同“德德”，恩惠，这里是名词作动，恩惠，这里是名词作动词，感激。词，感激。二者不可得兼 所识穷乏者得我与所欲有甚所欲有甚于生者生者万钟万钟于我何加焉我何加焉

24、课堂练习课堂练习得到，拥有通“德”，感激比，介词。表示比较。对于，介词。引出动作的对象。乡为身死而不受今为宫室之美为之故不为苟得也非独贤者有是心也是亦不可以已乎课堂练习课堂练习为了做做代词，这种代词，这种做法舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之蹴尔而与之。表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就连词，表修饰。课堂练习课堂练习正面反面所欲有甚于生者故不为苟得所恶有甚于死者故不避患 所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌舍生取义事实论证对比论证比喻论证对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：不辨礼义而受万钟见利忘义失其本心不失本心义重于生生重于义板书设计