唐宋八大家为韩愈柳宗元课件.ppt

1、师说师说师说师说师说师说韩愈韩愈韩愈韩愈韩愈韩愈唐代古文运动倡导者唐代古文运动倡导者韩愈韩愈 师说师说选自选自昌黎先生昌黎先生集集。作者韩愈，字退之，唐。作者韩愈，字退之，唐代著名文学家、思想家代著名文学家、思想家、古文、古文运动的倡导者运动的倡导者。自谓郡望昌黎，。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，家之首，“唐宋八大家唐宋八大家”为韩为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，韩愈是古文运动的倡导者，所谓所谓“古文古文”是韩愈提出来的，是韩愈提出来的，它是一种与内容

2、空洞、重视词藻、它是一种与内容空洞、重视词藻、堆堆砌砌典故、讲究对偶的骈文相对典故、讲究对偶的骈文相对立的散文立的散文。它以儒家思想为基本它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和柳宗元提出韩愈和柳宗元提出“文以载文以载道道”“”“文道结合文道结合”的观点。的观点。社会背景：社会背景：在中国，自古以来就有从师的风尚。在中国，自古以来就有从师的风尚。从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，到从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，到了唐代则没听说有人敢为人师；有的话往往了唐代则没听说有人敢为人师；有的话往往别人会讥笑他，认为他是个狂妄的人。只有别人会讥笑他，认为他是

3、个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当起老师。柳宗元说：起老师。柳宗元说：“今之世，不闻有师；今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作收召后学，作师说师说。”“说说”是一种议论文的文体，是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比更随便些。相比更随便些。“说说”，古义为陈

4、述和解说，因，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按而对这类文体，都可按“解说解说的的道理道理”来理解来理解。比如“师说师说”意思意思是是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱爱莲说莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。句句读读（）或或不不焉（焉（）经经传传（）传传道（道（）老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之dufu字音：读准下列句中的重点字字音：读准下列句中的重点字zhunchundnpnchngyy翻译下列划横线的句子 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以师者，所以/传道传道/

5、受业受业/解惑解惑也。也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道道也固先也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也也亦先乎亦先乎吾，吾从而师之。吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知吾师道也，夫庸知/其年其年/之先之先后后/生于吾乎！生于吾乎！是故无贵无贱是故无贵无贱,无长无少，道之所无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。庸：哪庸：哪 知：了解，知道知：了解，知道 年：年龄年：年龄 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无

6、惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。道、解其惑者也。惑：糊涂惑：糊涂 句读之不知，惑之不解，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，或师

7、焉，或不焉，小学而大遗，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，也，位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不。呜呼！师道之不复，可知矣。复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今/其智其智/乃乃/反不能及反不能及,其可怪也欤其可怪也欤!遗：放弃遗：放弃 谀：奉承谀：奉承 齿：并列，排列齿：并列，排列 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传李氏子

8、蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。行古道，作师说以贻之。嘉：赞许嘉：赞许 贻：赠送贻：赠送一词多义（实词）：道：道：其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾吾师吾师道道也也道道相似也相似也师师道道之不传也矣之不传也矣余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理学问，道德学问，道德风尚风尚风尚风尚传：传：师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 师师 古之学者必有古之学者必

9、有师师 吾从而吾从而师师之之 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 吾吾师师道也道也 巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师 或或师师焉，或不焉焉，或不焉 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃聃 四、一词多义老师老师意动用法，以意动用法，以为师为师有专门技艺的人有专门技艺的人学习学习学习学习拜师学习拜师学习从师从师军队军队意动用法，以意动用法，以为师为师常见虚词用法：其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟弟子子不拘不拘于于时

10、时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，在在介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对，对于对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，介词，表被动，被被之：之：择师而教择师而教之之 君将哀而生君将哀而生之之乎乎郯子郯子之之徒。徒。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人古古之之学者必有师学者必有师 师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣句读句读之之不知不知 吾欲吾欲之之南海南海 蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利 代词，代代词，代“众人的孩子众人的孩子”代词，我代词，我指示代词，这

11、些，这类指示代词，这些，这类指示代词，这些，这类指示代词，这些，这类结构助词，的结构助词，的结构助词，主谓之间取独结构助词，主谓之间取独宾语前置的标志宾语前置的标志动词，去，往动词，去，往定语后置的标志定语后置的标志其：其：（1 1）生乎吾前，）生乎吾前，其其闻道也闻道也固先乎吾固先乎吾（2 2）惑而不从师，）惑而不从师，其其为惑为惑也，终不解矣也，终不解矣（3 3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也出人也远矣远矣（4 4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎（5 5）圣人之所以为圣，）圣人之所以为圣，其其皆出于此乎皆出于此乎（6 6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪

12、也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些疑惑代词，那些疑惑代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎闻道先乎吾吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后面是前指士大夫，后面是“难道难道”l则则l1、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉l2、木受绳则直，金就砺、木受绳则直，金就砺则利则利l3、位卑则足羞，官盛则、位卑则足羞，官盛则近谀近谀l4、入则无法家拂士，出、入则无法家拂士，出则无敌国外患者则无敌国外患者l5、此则岳阳楼之大观也、此则岳阳楼之大观也l6、口耳之间则四寸耳、口耳之间则四寸耳连词，表转折连词，表转折连词，表承接连词，表承接“就就”“”“那么那么”连词，表并列（两个连词

13、，表并列（两个句子之间是并列关系，句子之间是并列关系，意思相对，结构相似）意思相对，结构相似）连词，表假设连词，表假设表判断表判断副词，仅仅，只副词，仅仅，只中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证