康德哲学的核心在伦理学课件.ppt

1、一、康德的生平与思想一、康德的生平与思想v1 1、康德的生平、康德的生平v先天不足的体质与先天不足的体质与“宛如健宛如健康地活着康地活着”、有规律的生活、有规律的生活v求学与游历求学与游历 康德硕士（学康德硕士（学位论文位论文论火论火）v重要著作与思想渊源重要著作与思想渊源v自然通史和天体论自然通史和天体论、纯粹纯粹理性批判理性批判、道德形而上学基道德形而上学基础础、实践理性批判实践理性批判、判判断力批判断力批判、纯粹理性范围内纯粹理性范围内的宗教的宗教、道德形而上学道德形而上学 v伊曼努尔伊曼努尔康德康德 Immanuel Kant,1724180412 2、康德的哲学思想、康德的哲学思想v

2、1 1）在）在自然通史与天体论自然通史与天体论中提出中提出了了“星云假说星云假说”，这构成了所谓，这构成了所谓“前批判时期前批判时期”的思想。的思想。v2 2）纯粹理性批判纯粹理性批判出版之后，进出版之后，进入了所谓入了所谓“批判时期批判时期”。对于康德。对于康德来说，来说，“批判批判”意味着什么？意味着什么？v3 3）所谓）所谓“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”v4 4）康德哲学思想的重要概念：感觉）康德哲学思想的重要概念：感觉材料、经验、知识、分析、综合、材料、经验、知识、分析、综合、先天综合判断、形而上学演绎、先先天综合判断、形而上学演绎、先验演绎、先验幻象、二律背反，等验演绎、先验幻象、

3、二律背反，等等等2二、康德的义务论伦理思想二、康德的义务论伦理思想v前面我们提到过，康德的前面我们提到过，康德的伦理思想主要体现在伦理思想主要体现在道道德形而上学基础德形而上学基础,实践实践理性批判理性批判,道德形而上道德形而上学学,实用人类学实用人类学等著等著作中。但是，近来有研究作中。但是，近来有研究者指出，康德哲学的核心者指出，康德哲学的核心在伦理学，因而主张把在伦理学，因而主张把纯粹理性批判纯粹理性批判、判判断力批判断力批判、单纯理性单纯理性限度内的宗教限度内的宗教等都当作等都当作伦理学著作来读。不过，伦理学著作来读。不过，此处我们还是以上述为主此处我们还是以上述为主.31 1、康德伦

4、理思想的背景、康德伦理思想的背景v1）基督教虔信派伦理思想）基督教虔信派伦理思想认为人世的正认为人世的正常享受是尘世的形迹，重要的是要超越这种常享受是尘世的形迹，重要的是要超越这种“形迹形迹”，去追求精神的自由。理性、自由，去追求精神的自由。理性、自由调查、独立思考以及寻求个人结论也是深深调查、独立思考以及寻求个人结论也是深深影响康德的虔信派的精神影响康德的虔信派的精神v2）当时流行的休谟情感主义和法国幸福主义）当时流行的休谟情感主义和法国幸福主义伦理学。休谟对康德的影响包括伦理学。休谟对康德的影响包括“事实事实”与与“价值价值”的区分和的区分和“情感主义情感主义”伦理学；法伦理学；法国幸福主

5、义伦理学是康德批判的对象，但是国幸福主义伦理学是康德批判的对象，但是生于日内瓦成名于法国的卢梭的平等、自由生于日内瓦成名于法国的卢梭的平等、自由的理想却深深触动康德。的理想却深深触动康德。42、康德的伦理思想、康德的伦理思想v普通的道德理性知识普通的道德理性知识v1）善良意志的学说：理性的作用）善良意志的学说：理性的作用v2）善良意志的体现）善良意志的体现义务：合乎义务的行义务：合乎义务的行动与出于义务的行动、出于义务与爱好的行动与出于义务的行动、出于义务与爱好的行为为v当且仅当行为出于义务，行为有道德价值。当且仅当行为出于义务，行为有道德价值。v例子：商人的例子：商人的“童叟无欺童叟无欺”一

6、个横逆与无望使人的生命了无生趣，一个横逆与无望使人的生命了无生趣，而人却出于义务而维持自己的生命而人却出于义务而维持自己的生命 其他的例子其他的例子 v出于义务的行为与出于爱好的行为出于义务的行为与出于爱好的行为5普通的道德理性知识普通的道德理性知识v义务是产生于敬重法则而来的行为的必然性义务是产生于敬重法则而来的行为的必然性.v关于这个结论的推导：关于这个结论的推导：命题命题1：仅仅出于义务的行为就是有道德价值的：仅仅出于义务的行为就是有道德价值的 命题命题2：出于义务的行为，其道德价值不在于它所：出于义务的行为，其道德价值不在于它所实现的意图，而在于规定它的准则实现的意图，而在于规定它的准

7、则 由这两个命题，如何推出上述关于由这两个命题，如何推出上述关于“义务义务”的定义？的定义？v最后最后“除非你同时也愿意你的准则成为普遍的道德除非你同时也愿意你的准则成为普遍的道德法则，否则你不应行动法则，否则你不应行动”（作为普通的道德理性知（作为普通的道德理性知识）识）v普通的道德理性知识产生普通的道德理性知识产生“自然辩证论自然辩证论”6道德形而上学的产生及其内涵道德形而上学的产生及其内涵v1）自然辩证论）自然辩证论v2）道德形而上学的必要性：对是否有真正的）道德形而上学的必要性：对是否有真正的道德的行动的怀疑；辨别行动是否出于义务道德的行动的怀疑；辨别行动是否出于义务的困难；榜样对于道

8、德的作用：鼓励但无法的困难；榜样对于道德的作用：鼓励但无法提供法则；道德哲学若不先经道德形而上学提供法则；道德哲学若不先经道德形而上学的纯化就容易导致混乱。总之，道德形而上的纯化就容易导致混乱。总之，道德形而上学作为伦理学中的纯粹的（非经验的）部分，学作为伦理学中的纯粹的（非经验的）部分，必须完全摆脱经验的缠绕而完全植根于必须完全摆脱经验的缠绕而完全植根于“理理性性”之中，道德法则不能从人类理性的特殊之中，道德法则不能从人类理性的特殊本性中引出，而只能从一般理性存在者的普本性中引出，而只能从一般理性存在者的普遍概念中引出。遍概念中引出。7什么是一般理性存在者什么是一般理性存在者v康德对自然的事

9、物、理性存在者和神的区分：康德对自然的事物、理性存在者和神的区分：其行事所依据的基础：规律、原则（对规律其行事所依据的基础：规律、原则（对规律的表象）和纯粹的意志的表象）和纯粹的意志v一般理性存在者介于自然的事物和神之间。一般理性存在者介于自然的事物和神之间。其行动有主观必然与客观必然的不同，一般其行动有主观必然与客观必然的不同，一般的理性存在者追求做到主观必然同时是客观的理性存在者追求做到主观必然同时是客观必然。只有神才能完全是主观必然与客观必必然。只有神才能完全是主观必然与客观必然合一。然合一。v此处有此处有“意志意志”与与“实践理性实践理性”的关系的关系8命令式命令式(Imperativ

10、e)v一般理性存在者由于其主观必然不能完全即是一般理性存在者由于其主观必然不能完全即是客观必然，所以需要客观必然，所以需要“命令式命令式”。命令式命令式假言命令假言命令定言命令定言命令(Categorical Imperative)或然的假言命令或然的假言命令实然的假言命令实然的假言命令9命令式及它们的可能性命令式及它们的可能性v或然的假言命令或然的假言命令 技艺的或技术的规则技艺的或技术的规则v实然的假言命令实然的假言命令 明智的建议或劝告明智的建议或劝告v必然的定言命令必然的定言命令 道德的命令或法则道德的命令或法则v假言命令举例假言命令举例1：技术的规则如医生或投毒者为达：技术的规则如医

11、生或投毒者为达到各自目的所采取的规则、父母为孩子在将来的不到各自目的所采取的规则、父母为孩子在将来的不确定遭遇而提出的技术性忠告。确定遭遇而提出的技术性忠告。v假言命令举例假言命令举例2：明智的建议或劝告如父母为了孩：明智的建议或劝告如父母为了孩子的幸福（每个理性存在者出于本性必然怀有的目子的幸福（每个理性存在者出于本性必然怀有的目标）而提出的劝告。标）而提出的劝告。v此二者的共同点：它们都是分析的命题，其此二者的共同点：它们都是分析的命题，其“如何如何可能可能”是不言自明的。是不言自明的。10命令式及它们的可能性命令式及它们的可能性v必然的定言命令及其可能性：必然的定言命令及其可能性：v康德

12、认为，定言命令的康德认为，定言命令的“可能性可能性”是唯一值是唯一值得追问的问题。其理由有二：其一是它的客得追问的问题。其理由有二：其一是它的客观地表现出来的必然性，无法以任何的先决观地表现出来的必然性，无法以任何的先决条件为前提，其二是它是先天综合的实践命条件为前提，其二是它是先天综合的实践命题。题。v解决定言命令的解决定言命令的“可能性可能性”问题是困难的。问题是困难的。其困难性除了上述二者之外，还包括这种解其困难性除了上述二者之外，还包括这种解决不能在经验中实现，而只能完全决不能在经验中实现，而只能完全“先天地先天地”加以解决。加以解决。v在什么意义上定言命令是在什么意义上定言命令是“先

13、天的先天的”？在什？在什么意义上是么意义上是“综合的综合的”？11定言命令的内涵与推导定言命令的内涵与推导v康德在此指出，康德在此指出，定言命令的内涵定言命令的内涵除了法则，除了法则，以及准则对法则的符合的必然性之外，不包以及准则对法则的符合的必然性之外，不包含其他任何限制条件。含其他任何限制条件。v从而，由定言命令的内涵推出如下命令：从而，由定言命令的内涵推出如下命令：v要仅仅按照你同时也愿意其成为普遍法则的要仅仅按照你同时也愿意其成为普遍法则的准则去行动准则去行动v义务的概念可因此义务的概念可因此“命令命令”而明确（回忆一而明确（回忆一下，下，义务的概念义务的概念是什么）是什么）12定言命

14、令的三种表达式定言命令的三种表达式1、你要这样行动，就好像你、你要这样行动，就好像你的行动准则会通过你的意志的行动准则会通过你的意志而成为普遍的自然法则。而成为普遍的自然法则。2、你要这样行动，以使、你要这样行动，以使你人格中的人性以及其他你人格中的人性以及其他任何人格中的人性都永远任何人格中的人性都永远被当作是目的，而不仅仅被当作是目的，而不仅仅是手段。是手段。3、意志与、意志与普遍的实普遍的实践理性相践理性相一致的条一致的条件是，每件是，每个理性存个理性存在者的意在者的意志都是普志都是普遍立法的遍立法的意志。意志。13定言命令诸表达式之关系定言命令诸表达式之关系v定言命令的上述三种表达式又

15、可以分别叫做定言命令的上述三种表达式又可以分别叫做普遍（自然）法则公式、人性公式和自律公普遍（自然）法则公式、人性公式和自律公式；其作用分别是检验一个行动在道德上能式；其作用分别是检验一个行动在道德上能否获得许可、推导具体义务和标明主体作为否获得许可、推导具体义务和标明主体作为主动的道德立法者。主动的道德立法者。v按照康德的说法，普遍按照康德的说法，普遍(自然自然)法则公式表示法则公式表示的是意志的形式的单一性；人性公式表示的的是意志的形式的单一性；人性公式表示的是意志的质料的多数性；自律公式表示的是是意志的质料的多数性；自律公式表示的是系统的全体性或总体性。严格说，自律公式系统的全体性或总体

16、性。严格说，自律公式是由普遍法则公式和人性公式推导出来的。是由普遍法则公式和人性公式推导出来的。v思考：如何推导出来？思考：如何推导出来？14从自律公式中来的目的王国公式从自律公式中来的目的王国公式v所谓自律公式，简言之就是说理性存在者的所谓自律公式，简言之就是说理性存在者的意志是普遍立法的意志。意志是普遍立法的意志。v所谓所谓“王国王国”，是不同的理性存在者通过共，是不同的理性存在者通过共同的法则形成的系统的联合。而既然法则据同的法则形成的系统的联合。而既然法则据其普遍有效性规定了目的，那么，只要经过其普遍有效性规定了目的，那么，只要经过两个两个“抽象抽象”（理性存在者的个人差异以及（理性存

17、在者的个人差异以及他们的私人目的），就可以设想一个目的王他们的私人目的），就可以设想一个目的王国：在其中，每个理性存在者都既是立法者国：在其中，每个理性存在者都既是立法者又是服从普遍法则的王国成员；但是，只有又是服从普遍法则的王国成员；但是，只有那作为普遍立法者且不服从任何一个其他理那作为普遍立法者且不服从任何一个其他理性存在者的意志的，才是目的王国的首脑。性存在者的意志的，才是目的王国的首脑。15目的王国的构成目的王国的构成v我们我们可以可以把前把前面关面关于目于目的王的王国的国的理论理论还原还原为右为右图的图的图示图示目的目的王国王国目的王国的首脑。作为立法目的王国的首脑。作为立法者，且不

18、服从任何其他理性者，且不服从任何其他理性存在者的意志；义务不适用存在者的意志；义务不适用于他。于他。目的王国的成员。作为立目的王国的成员。作为立法者，同时也服从这些立法者，同时也服从这些立法；义务适用于他。法；义务适用于他。共同的法则使他们共同的法则使他们成为系统的联合。成为系统的联合。义务即实践义务即实践的强制性的强制性16其他的一些概念其他的一些概念价价格格市场价格（与爱好和需要相关）市场价格（与爱好和需要相关）鉴赏价格（使我们内心诸能鉴赏价格（使我们内心诸能力在无目的的游戏中愉悦）力在无目的的游戏中愉悦）仅有相对的价值仅有相对的价值,可以被其他等价可以被其他等价物所替换。物所替换。尊严尊

19、严具有内在价值的，能构成某物为自在目的具有内在价值的，能构成某物为自在目的本身的唯一条件的东西。道德性是使理性本身的唯一条件的东西。道德性是使理性存在者成为自在目的的那种存在者成为自在目的的那种“尊严尊严”所在。所在。责任是一个并不绝对善良的意志对自律原则的依赖。责任是一个并不绝对善良的意志对自律原则的依赖。义务是一个出于责任的行为的客观必要性。义务是一个出于责任的行为的客观必要性。17整个论证的回顾整个论证的回顾它的它的准则准则普遍的法则，定言普遍的法则，定言命令：按照能把自命令：按照能把自身同时当作对于对身同时当作对于对象的普遍自然规律象的普遍自然规律的那些准则去行动。的那些准则去行动。绝

20、绝对对善善的的意意志志行动在与别的理性行动在与别的理性在者相关时，都要在者相关时，都要令其在你的准则中令其在你的准则中被视为目的。被视为目的。任何作任何作为自在为自在目的本目的本身的理身的理性在者性在者,必须也必须也是普遍是普遍立法者立法者18总结总结自律与他律的比较：自律与他律的比较：他律他律表现表现实质与后果实质与后果经验的经验的:出自幸出自幸福的原福的原则则自然情感自然情感来自人类自然本性的特殊来自人类自然本性的特殊结构或偶然境况结构或偶然境况;损害德行损害德行道德情感道德情感来自人类特殊的道德情感来自人类特殊的道德情感,较之前者更接近德行与尊较之前者更接近德行与尊严严;但其目的仍然是好

21、处。但其目的仍然是好处。理性的理性的:出自圆出自圆满性的满性的原则原则独立自主独立自主的完善性的完善性来自规定我们意志的原因来自规定我们意志的原因-上帝的意志上帝的意志;其本性其本性:结合结合权力与仇恨的荣誉与统治权力与仇恨的荣誉与统治理性的完理性的完善性善性来自作为可能结果的完善来自作为可能结果的完善性性,它更完整地保持善良意它更完整地保持善良意志概念且远离感性志概念且远离感性自律的情自律的情况况:意志自意志自律是意志律是意志的性状的性状.意意志因自律志因自律本身就是本身就是一项法则一项法则:自己选择自己选择的准则即的准则即是普遍法是普遍法则则.19关于实践理性批判的演绎关于实践理性批判的演

22、绎v康德在康德在道德形而上学道德形而上学基础基础的第三章，针对的第三章，针对作为先天综合的实践命作为先天综合的实践命题的定言命令作了演绎题的定言命令作了演绎:从区分两种因果性入手从区分两种因果性入手,过渡到自由的两种概念过渡到自由的两种概念,并指出自由必须被预设并指出自由必须被预设为一切理性的在者的意为一切理性的在者的意志的特性志的特性;随后随后,以兴趣以兴趣(或关切或关切)以及人观察自以及人观察自己的两种立场为根据己的两种立场为根据,指出指出“一种定言命令如一种定言命令如何可能何可能”。v数年之后，康德在数年之后，康德在实实践理性批判践理性批判中作了关中作了关于同样主题的演绎于同样主题的演绎

23、.不过不过此处的演绎选择了从此处的演绎选择了从“道德律道德律”作为作为“理性理性的事实的事实”出发出发,通过通过“理理性的事实性的事实”直接证明纯直接证明纯粹理性的实践性或自由粹理性的实践性或自由在实践意义上的实在性在实践意义上的实在性,以表明道德律在实践上以表明道德律在实践上的客观有效性的客观有效性.v这两个演绎都旨在说明这两个演绎都旨在说明道德律的客观有效性道德律的客观有效性.20实践理性批判实践理性批判的其他论题的其他论题v实践理性批判实践理性批判除了上述的除了上述的“演绎演绎”之外，还研之外，还研究了以下课题：究了以下课题：v1）纯粹实践理性的对象概念：提出了）纯粹实践理性的对象概念：

24、提出了“法则法则”对于对于“善善”的优先性思想和就善恶而言的自由的范畴表；的优先性思想和就善恶而言的自由的范畴表；v2）纯粹实践理性的动机：纯粹理性无需其他动机，）纯粹实践理性的动机：纯粹理性无需其他动机，纯粹理性以及道德律自身就是动机。不过康德研究纯粹理性以及道德律自身就是动机。不过康德研究了道德律成为动机的诸种方式：否定的方面以及通了道德律成为动机的诸种方式：否定的方面以及通过诸如敬重、惊叹、谦卑、关切等积极的方式；过诸如敬重、惊叹、谦卑、关切等积极的方式；v3）实践理性的）实践理性的“二律背反二律背反”（德行与幸福的不一致）（德行与幸福的不一致）以及上帝存在、灵魂不朽、自由意志的三大悬设

25、。以及上帝存在、灵魂不朽、自由意志的三大悬设。v至于最后部分至于最后部分纯粹实践理性的方法论。在此就纯粹实践理性的方法论。在此就不多说了。不多说了。21三、康德伦理思想的现代影响三、康德伦理思想的现代影响v尽管康德作为一个伟大的哲学家、伦理学家是毋庸尽管康德作为一个伟大的哲学家、伦理学家是毋庸置疑的（置疑的（“桥桥”、“蓄水池蓄水池”的评价），但他的伦的评价），但他的伦理理论还是不免会遭到批评。其中最大的指责是理理论还是不免会遭到批评。其中最大的指责是“形式主义形式主义”的指责，此外还有的指责，此外还有“不要说谎不要说谎”的诫的诫命带来的冲突，等等。命带来的冲突，等等。v马克斯马克斯舍勒舍勒伦理学中的形式主义与质料的价值伦伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学理学v约翰约翰罗尔斯也深受康德的影响，在其罗尔斯也深受康德的影响，在其正义论正义论中中这种痕迹明显可见，他还有这种痕迹明显可见，他还有道德哲学讲义道德哲学讲义，有，有讲康德的部分；他的学生芭芭拉讲康德的部分；他的学生芭芭拉赫尔曼有赫尔曼有道德判道德判断的实践断的实践，专门研究康德。，专门研究康德。v考茨伽的考茨伽的规范性的起源规范性的起源一书，是以康德主义的一书，是以康德主义的立场来研究伦理学的典范。立场来研究伦理学的典范。v反对者有托马斯反对者有托马斯内格尔、伯纳德内格尔、伯纳德威廉姆斯等。威廉姆斯等。22完