心平气和看于丹现象课件.ppt

1、1.在最近图书市场上，于丹是最耀眼的明星。在最近图书市场上，于丹是最耀眼的明星。一个默默无闻的大学教师，迅速成为中国最畅一个默默无闻的大学教师，迅速成为中国最畅销书的作者，其作品销售达数百万册，这个现销书的作者，其作品销售达数百万册，这个现象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议。批象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议。批评的声音相当尖锐，斥为学者的堕落，斥为国评的声音相当尖锐，斥为学者的堕落，斥为国学的庸俗化，不一而足。我本人认为，不必这学的庸俗化，不一而足。我本人认为，不必这样痛心疾首，不妨把心态放平一些。样痛心疾首，不妨把心态放平一些。1.1.针对于丹热的现象针对于丹热的现象,作者认为不必这

2、样痛作者认为不必这样痛心疾首，不妨把心态放平一些。心疾首，不妨把心态放平一些。2.众所周知，无论是易中天的众所周知，无论是易中天的品三国品三国，还是于丹，还是于丹的的心得心得，其热销是靠了央视强势媒体之力。倘若，其热销是靠了央视强势媒体之力。倘若不是先有了不是先有了“百家讲坛百家讲坛”的高收视率和两人在节目中的高收视率和两人在节目中的走红，就不会有后来的事情。的走红，就不会有后来的事情。2.2.因为有了因为有了“百家讲坛百家讲坛”的高收视率和两的高收视率和两人在节目中的走红人在节目中的走红,才有了于丹的才有了于丹的心得心得的热销的热销.3.3.娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化也不例娱乐化是电

3、视节目的基本属性，讲文化也不例外，外，“百家讲坛百家讲坛”是一个学者、准学者讲文化的是一个学者、准学者讲文化的节目，但只要有所节制，不严重歪曲所讲文化，节目，但只要有所节制，不严重歪曲所讲文化，我们就不必多加指摘。有些论者担心，于、易的我们就不必多加指摘。有些论者担心，于、易的走红会使学界人心浮动，导致学界的堕落。但学走红会使学界人心浮动，导致学界的堕落。但学界真正的核心力量，是那些热爱智性生活的真学界真正的核心力量，是那些热爱智性生活的真学者，他们的定力不是这小小的诱惑动摇得了的。者，他们的定力不是这小小的诱惑动摇得了的。于、易的确是中了大彩，但是，公众的热度从来于、易的确是中了大彩，但是，

4、公众的热度从来不会持久，媒体必定要不断变换其发行彩票的花不会持久，媒体必定要不断变换其发行彩票的花样，电视讲本的热销注定也是短暂的。样，电视讲本的热销注定也是短暂的。3.3.于丹的于丹的心得心得具有娱乐化的特点具有娱乐化的特点.4.于丹大受普通观众欢迎并非偶然。她的专业是传播于丹大受普通观众欢迎并非偶然。她的专业是传播学，她深谙传播的诀窍，她的种种心得首先是建立在学，她深谙传播的诀窍，她的种种心得首先是建立在传播学心得的基础上的。传播学中有一种为大众喜闻传播学心得的基础上的。传播学中有一种为大众喜闻乐见的共同模式，即简单的小哲理配上感人的或有趣乐见的共同模式，即简单的小哲理配上感人的或有趣的小

5、故事，而于丹运用起这种模式来真个得心应手。的小故事，而于丹运用起这种模式来真个得心应手。当今社会急功近利，人们在充满压力和诱惑的外部世当今社会急功近利，人们在充满压力和诱惑的外部世界中拼搏，内心却焦虑而空虚。而于丹的励志讲座就界中拼搏，内心却焦虑而空虚。而于丹的励志讲座就是教人们淡薄外在功利，回归内心世界，寻求心灵的是教人们淡薄外在功利，回归内心世界，寻求心灵的快乐和安宁。无论讲快乐和安宁。无论讲论语论语还是还是庄子庄子，她都围，她都围绕着这个中心论点，落脚于这个中心论点。她十分了绕着这个中心论点，落脚于这个中心论点。她十分了解外部生存给人们造成的心理压力，能够有的放矢，解外部生存给人们造成的

6、心理压力，能够有的放矢，于丹的讲座正达到了缓解压力和疏导心理的效果。于丹的讲座正达到了缓解压力和疏导心理的效果。4.4.于丹受欢迎的原因于丹受欢迎的原因.5.5.大众对于丹的批评集中在她的解读方式上，指责其大众对于丹的批评集中在她的解读方式上，指责其过于通俗、牵强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的过于通俗、牵强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的庸俗化。其实，于丹的讲座与传播国学无关。她讲的不庸俗化。其实，于丹的讲座与传播国学无关。她讲的不是国学，而是心得；并且不是她对国学的心得，而是她是国学，而是心得；并且不是她对国学的心得，而是她对人生的心得，对人生的心得，论语论语庄子庄子中的句子只是她讲述

7、中的句子只是她讲述心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对论语论语庄子庄子本身产生误解呢？如果这些热心受众本身产生误解呢？如果这些热心受众自己不读原著，当然会的，他们会以为自己不读原著，当然会的，他们会以为论语论语庄子庄子就是这样。凡是只凭道听途说去了解大师思想的人，误就是这样。凡是只凭道听途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹那里接受的影响是解是必然的。不过，只要他们从于丹那里接受的影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们无害，积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。更

8、害不到他们并无兴趣的国学头上。5.5.于丹她讲的不是对国学的心得，而是于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对人生的心得她对人生的心得.6.6.在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要提醒心灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，提醒心灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她过于把心灵于丹的提醒似乎十分有效。只是，她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了。生活归结为心灵的快乐了。“论语论语真正的道真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活的那种快乐的生活”，这个断语下得太轻率

9、。遗，这个断语下得太轻率。遗憾的是，它贯穿于对憾的是，它贯穿于对论语论语庄子庄子的全部讲的全部讲解，谆谆教导人们，对于任何会使心灵不快乐的解，谆谆教导人们，对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应，这就可能把受众引向一心事情都要看淡和顺应，这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路。一意做顺民的平庸之路。6.6.于丹的缺点于丹的缺点:过于把心灵生活归结为心灵的过于把心灵生活归结为心灵的快乐了快乐了.7.7.事实上，无论事实上，无论论语论语庄子庄子，还是柏拉图、，还是柏拉图、圣经圣经、佛经，核心的东西都是世界观，而每、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是一

10、种世界观都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心某一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯；对灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。哲学稀释为心灵鸡汤了。7.7.于丹

11、脱离了世界观于丹脱离了世界观,所以把所解读的伟大哲所以把所解读的伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。学稀释为心灵鸡汤了。结构结构:1.1.针对于丹热的现象针对于丹热的现象,作者认为不必这样痛心疾首，不妨作者认为不必这样痛心疾首，不妨把心态放平一些。把心态放平一些。2.2.因为有了因为有了“百家讲坛百家讲坛”的高收视率和两人在节目中的走的高收视率和两人在节目中的走红红,才有了于丹的才有了于丹的心得心得的热销的热销.3.3.于丹的于丹的心得心得具有娱乐化的特点具有娱乐化的特点.4.4.于丹受欢迎的原因于丹受欢迎的原因.5.5.于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对人生的心得于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对

12、人生的心得.6.6.于丹的缺点于丹的缺点:过于把心灵生活归结为心灵的快乐了过于把心灵生活归结为心灵的快乐了.7.7.于丹脱离了世界观于丹脱离了世界观,所以把所解读的伟大哲学稀释为心所以把所解读的伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。灵鸡汤了。2.2.众所周知，无论是易中天的众所周知，无论是易中天的品三国品三国，还是于丹，还是于丹的的心得心得，其热销是靠了央视强势媒体之力。，其热销是靠了央视强势媒体之力。倘若倘若不是先有了不是先有了“百家讲坛百家讲坛”的高收视率和两人在节目中的高收视率和两人在节目中的走红，就不会有后来的事情。的走红，就不会有后来的事情。1根据文意，下列说法正确的两项是（根据文意，下列说法正

13、确的两项是（5分）分）A A正是因为先有了正是因为先有了“百家讲坛百家讲坛”的高收视率的高收视率与易、于二人在节目中的走红，才有了与易、于二人在节目中的走红，才有了品品三国三国与与心得心得的热销。的热销。1根据文意，下列说法正确的两项是（根据文意，下列说法正确的两项是（5分）分）B B在当今重功利、轻精神的社会中，在当今重功利、轻精神的社会中，人们需要提醒心灵的有效声音，从人们需要提醒心灵的有效声音，从受众的热烈反应看，于丹的提醒显受众的热烈反应看，于丹的提醒显然是十分有效的。然是十分有效的。6.6.在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要提醒心灵生活的

14、有效声音，而从反应的热烈看，提醒心灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，于丹的提醒似乎十分有效。于丹的提醒似乎十分有效。绝对化绝对化1根据文意，下列说法正确的两项是（根据文意，下列说法正确的两项是（5分）分）C C作者对于丹现象持一种肯定的态度，认为受众作者对于丹现象持一种肯定的态度，认为受众从于丹那里接受的影响是积极的，对受众与国学从于丹那里接受的影响是积极的，对受众与国学都无害。都无害。6.6.在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要提醒心在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要提醒心灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，于丹的提醒似乎灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，于丹的提醒似乎十分有效

15、。十分有效。只是，她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了只是，她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了。“论语论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活心灵所需要的那种快乐的生活”，这个断语下得太轻率。这个断语下得太轻率。遗憾的是，它贯穿于对遗憾的是，它贯穿于对论语论语庄子庄子的全部讲解，谆的全部讲解，谆谆教导人们，对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和谆教导人们，对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应，这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路。顺应，这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路。周国平对于丹现象是持一种辩证的态度周

16、国平对于丹现象是持一种辩证的态度 :既有肯定既有肯定,又又有否定有否定.1根据文意，下列说法正确的两项是（根据文意，下列说法正确的两项是（5分）分）D D无论无论论语论语庄子庄子还是柏拉图、还是柏拉图、圣经圣经、佛经，、佛经，内里都有一种深刻的世界观，从中折射出的内里都有一种深刻的世界观，从中折射出的不是快乐不是快乐与对与对社会现实关系的超脱，而是博大的悲悯和坚定的批判。社会现实关系的超脱，而是博大的悲悯和坚定的批判。7.7.事实上，无论事实上，无论论语论语庄子庄子，还是柏拉图、，还是柏拉图、圣圣经经、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着

17、特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。凡深刻凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐不仅是快乐，必定还有，必定还有博大的悲悯；博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。稀释为心灵鸡

18、汤了。意思相反意思相反(矛盾矛盾)1根据文意，下列说法正确的两项是（根据文意，下列说法正确的两项是（5分）分）E E于丹对于丹对论语论语庄子庄子的解读欠缺深刻性，其心得的解读欠缺深刻性，其心得对大众而言只是一味心灵鸡汤而已。对大众而言只是一味心灵鸡汤而已。7.7.事实上，无论事实上，无论论语论语庄子庄子，还是柏拉图、，还是柏拉图、圣圣经经、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。凡深刻界观，至多是世界观所达致的某

19、一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。稀释为心灵鸡汤了。2 2下面不属于下面不属于于丹成功的因素于丹成功的因素的一项是（的一项是（3 3分）分）A A于丹深谙传播的诀窍，她阐释于丹深谙传播的诀窍，她阐释论语论语庄子庄

20、子的模式为大众喜闻乐见。的模式为大众喜闻乐见。B B当今社会人们生存压力大，于丹的讲座正适合当今社会人们生存压力大，于丹的讲座正适合了人们缓解压力、疏导心理的需求。了人们缓解压力、疏导心理的需求。C C于丹十分了解当前人们的生存现状，她的讲座于丹十分了解当前人们的生存现状，她的讲座有励志的作用。有励志的作用。D D于丹把心灵生活归结为心灵的快乐，教导人们于丹把心灵生活归结为心灵的快乐，教导人们对于任何使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应。对于任何使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应。D D这是于丹对这是于丹对论语论语的解读，周国平认为这正是她的不的解读，周国平认为这正是她的不足之处，不是其成功的因素。

21、）足之处，不是其成功的因素。）3 3有人批评于丹现象是学者的堕落，国学的庸俗化，为有人批评于丹现象是学者的堕落，国学的庸俗化，为什么周国平却认为不必这样痛心疾首？（什么周国平却认为不必这样痛心疾首？（4 4分）分）作者观点作者观点(开头提出开头提出),答案在下文找答案在下文找.结构结构:1.1.针对于丹热的现象针对于丹热的现象,作者认为不必这样痛心疾首，不妨作者认为不必这样痛心疾首，不妨把心态放平一些。把心态放平一些。2.2.因为有了因为有了“百家讲坛百家讲坛”的高收视率和两人在节目中的走的高收视率和两人在节目中的走红红,才有了于丹的才有了于丹的心得心得的热销的热销.3.3.于丹的于丹的心得心

22、得具有娱乐化的特点具有娱乐化的特点.4.4.于丹受欢迎的原因于丹受欢迎的原因.5.5.于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对人生的心得于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对人生的心得.6.6.于丹的缺点于丹的缺点:过于把心灵生活归结为心灵的快乐了过于把心灵生活归结为心灵的快乐了.7.7.于丹脱离了世界观于丹脱离了世界观,所以把所解读的伟大哲学稀释为心所以把所解读的伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。灵鸡汤了。3.娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化也不例外，娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化也不例外，“百家讲坛百家讲坛”是一个学者、准学者讲文化的节目，但只要有所节制，不严重歪曲是一个学者、准学者讲文化的节目，

23、但只要有所节制，不严重歪曲所讲文化，我们就不必多加指摘。有些论者担心，于、易的走红会所讲文化，我们就不必多加指摘。有些论者担心，于、易的走红会使学界人心浮动，导致学界的堕落。但学界真正的核心力量，是那使学界人心浮动，导致学界的堕落。但学界真正的核心力量，是那些热爱智性生活的真学者，他们的定力不是这小小的诱惑动摇得了些热爱智性生活的真学者，他们的定力不是这小小的诱惑动摇得了的。于、易的确是中了大彩，但是，公众的热度从来不会持久，媒的。于、易的确是中了大彩，但是，公众的热度从来不会持久，媒体必定要不断变换其发行彩票的花样，电视讲本的热销注定也是短体必定要不断变换其发行彩票的花样，电视讲本的热销注定

24、也是短暂的。暂的。5.大众对于丹的批评集中在她的解读方式上，指责其过于通俗、牵大众对于丹的批评集中在她的解读方式上，指责其过于通俗、牵强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的庸俗化。其实，于丹的讲强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的庸俗化。其实，于丹的讲座与传播国学无关。她讲的不是国学，而是心得；并且不是她对国座与传播国学无关。她讲的不是国学，而是心得；并且不是她对国学的心得，而是她对人生的心得，学的心得，而是她对人生的心得，论语论语庄子庄子中的句子只是中的句子只是她讲述心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对她讲述心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对论论语语庄子庄子本身产生误

25、解呢？如果这些热心受众自己不读原著，本身产生误解呢？如果这些热心受众自己不读原著，当然会的，他们会以为当然会的，他们会以为论语论语庄子庄子就是这样。凡是只凭道听就是这样。凡是只凭道听途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹那里接受的影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们那里接受的影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。（1 1）娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化的节目只要）娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化的节目只要有所节制，

26、不严重歪曲所讲文化，就不必多加指摘。有所节制，不严重歪曲所讲文化，就不必多加指摘。（2 2）学界真正的核心力量是热爱智性生活的真学者，他）学界真正的核心力量是热爱智性生活的真学者，他们不会为外界的诱惑动摇们不会为外界的诱惑动摇 3 3）于丹的讲座与传播国学无关，她讲的不是国）于丹的讲座与传播国学无关，她讲的不是国学，于丹的讲解不会妨害到国学。学，于丹的讲解不会妨害到国学。（4 4）于丹的热心受众对国学并无真正的兴趣，）于丹的热心受众对国学并无真正的兴趣，产生的一点误解同样无害国学。产生的一点误解同样无害国学。4 4请结合文本内容作简要分析：我们应该怎样继承前人请结合文本内容作简要分析：我们应该

27、怎样继承前人留给我们的丰富文化遗产？（留给我们的丰富文化遗产？（4 4分）分）受众做的事受众做的事,反过来我们该怎样做反过来我们该怎样做?应该应该-要要-锁定区域锁定区域:5-7:5-7段段5.5.于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对人生的心得于丹她讲的不是对国学的心得，而是她对人生的心得.6.6.于丹的缺点于丹的缺点:过于把心灵生活归结为心灵的快乐了过于把心灵生活归结为心灵的快乐了.7.7.于丹脱离了世界观于丹脱离了世界观,所以把所解读的伟大哲学稀释为心所以把所解读的伟大哲学稀释为心灵鸡汤了灵鸡汤了。5.大众对于丹的批评集中在她的解读方式上，指责其过于通俗、牵大众对于丹的批评集中在她的解读方

28、式上，指责其过于通俗、牵强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的庸俗化。其实，于丹的讲强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的庸俗化。其实，于丹的讲座与传播国学无关。她讲的不是国学，而是心得；并且不是她对国座与传播国学无关。她讲的不是国学，而是心得；并且不是她对国学的心得，而是她对人生的心得，学的心得，而是她对人生的心得，论语论语庄子庄子中的句子只是中的句子只是她讲述心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对她讲述心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对论论语语庄子庄子本身产生误解呢？如果这些热心受众自己不读原著，本身产生误解呢？如果这些热心受众自己不读原著，当然会的，他们会以为当然会的

29、，他们会以为论语论语庄子庄子就是这样。凡是只凭道听就是这样。凡是只凭道听途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹那里接受的影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们那里接受的影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。7.事实上，无论事实上，无论论语论语庄子庄子，还是柏拉图、，还是柏拉图、圣经圣经、佛经，、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵。核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵。快乐

30、只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有还有博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。（1 1）要读原著，不能只凭道听途说去了

31、解大）要读原著，不能只凭道听途说去了解大师的思想。师的思想。（2 2）要真正深入地了解经典中的核心价值，了解当）要真正深入地了解经典中的核心价值，了解当中深刻的世界观，不能把解读的伟大哲学稀释为心灵中深刻的世界观，不能把解读的伟大哲学稀释为心灵鸡汤。鸡汤。读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果 喜欢读书，

32、就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了

33、解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄