我是懂得创造生活乐趣的塔莎老奶奶课件.ppt

1、智智慧慧-老了，不一定要成為家人的負擔，只要懂得創造生老了，不一定要成為家人的負擔，只要懂得創造生活樂趣活樂趣老，不再是件讓人畏懼的事，老，不再是件讓人畏懼的事，反之，你有充足的時間可以浪費在更多美好的事物反之，你有充足的時間可以浪費在更多美好的事物上。上。你會發現你會發現原來，生活也可以這麼過。原來，生活也可以這麼過。她，今年92歲，卻擊敗眾多年輕女性，成為日本雜誌票選出最受憧憬的女性人物第一名。美國知名繪本作家塔莎老奶奶，遠離城市的繁華，只為追求自己想要的生活。心靈的滿足心靈的滿足生活中的一切，都令我滿足。享受人生的每分每秒享受人生的每分每秒現在，就是最好的時光現在，就是最好的時光不管你現

2、在幾歲，生活其實有無限可能不管你現在幾歲，生活其實有無限可能!選擇自己要過的生活，是人生最重要的事。選擇自己要過的生活，是人生最重要的事。別忘了與最親愛的人別忘了與最親愛的人分享每一個可以更幸福的機會，分享每一個可以更幸福的機會，讓每個都會或即將步入老年的人，讓每個都會或即將步入老年的人，都能擁有最簡單的心靈滿足。都能擁有最簡單的心靈滿足。你會發現，歷經歲月的刻痕，你會發現，歷經歲月的刻痕，原來是一件這麼美好的事。原來是一件這麼美好的事。譯者:魏采如/蕭雲菁作者:塔莎杜朵(文字)/理查布朗(拍攝)ISBN:9789866920653出版社:三采文化出版年:2007年7月18日圖文出處第二課一、

3、知人論世作者其人其事其書二、軼聞趣談作者相關事典三、文心對焦題解四、探驪得珠課文賞析五、國學殿堂課文相關國學、文學常識六、妙筆生花文法修辭成語對聯七、提綱挈領章法結構八、集思廣益課後問題討論九、更上一層延伸閱讀十、應用練習形音義及綜合演練 十一、網路資源本課相關及圖文資料 來源五、六、九、十等四個單元建議配合電子講義使用。作者n論語n孔子生平n孔門弟子孔子行教像一、知人論世 回目次回目次 論語是孔子與弟子、時人談論與應答的語錄，由孔子弟子及再傳弟子根據記述編輯而成。全書分為二十篇，每篇取篇首二或三字為名，成書時間約在春秋戰國之交。論語為十三經之一，文字明白曉暢，言簡意賅。全書既揭示儒家理想人格

4、的養成之道，也闡釋了仁、義、禮、忠、信等倫理道德的內涵，是認識孔子思想最重要的典籍。自宋代朱熹將其編入四書之列後，便成為歷來士人必讀之書，對後世的思想文化影響至為深遠，所受到的重視，其他經典罕能比擬。重要注本有宋朱熹論語集注等。孔子形貌 關於孔子相貌與形體特徵的最早記載為史記 孔子世家：（孔子）生而首上圩頂，成年後孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之。又載鄭人之言云：其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。孔子聽後不以為然，說：形狀，末也。史記所記大體反映了孔子頭生凹頂，身體魁梧，體格健壯的形貌。隨著漢代孔子逐漸被神化，其形貌之描述越來越奇特。http:/ 孔子名丘，字仲尼，春

5、秋魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。（一）少也貧賤 （二）長而好學 （三）去魯返魯 （四）在魯從政 （五）周遊列國 （六）整理六經孔子生平孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田，其歷時殆不久。孔子年過三十，殆即退出仕途，在家授徒設教，至是孔子乃成為一教育家。魯昭公二十五年，孔子三十五歲，是年適齊，據史記，乃昭公被逐後避亂而去。或說在昭公被逐前見機先作，今不可定。魯昭公二十七年，孔子又在魯，依史記所述，此時魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。孔子為人教學：自然的

6、氣氛下，啟發、引導學生。教學主張：有教無類；教學方法：因材施教為人：不以聖人、仁者自居。好學不倦、安貧樂道。盡本分、求仁道。孔子回顧自己的一生，說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。二、軼聞趣談 課文相關事典 回目次回目次孔子的趣聞掌故孔門四科十哲作者趣聞掌故史記 孔子世家中有許多關於孔子的掌故，如：問禮老子、學琴師襄、在齊聞韶、誅少正卯、夾谷之會、厄於陳蔡、陳庭辨矢、節骨專車、韋編三絕、獲麟絕筆、夢奠兩楹。孔門四科十哲 孔子的學生據說有三千人，其中七十二人在學業上很有成就。西元七二年，唐玄宗開元八年，依國子司業之請，塑孔門四科高弟十人坐

7、像於孔廟，配享先聖，曰十哲。孔門弟子中造詣最高的十人被稱為孔門四科十哲德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。http:/ 顏淵、閔子騫http:/stweb.jcjh.tp.edu.tw/chinese/1chinese/9/four.htmhttp:/ 冉伯牛、仲弓冉伯牛冉有政事 冉有、季路宰我言語 宰我、子貢子游子游文學 子游、子夏http:/ 曾點是一位奮發進取之士，孟子曰：如琴張、曾皙、牧皮，孔子之謂狂矣。孔子曰：狂者進取，狷者有所不為也。即為明證。曾點雖狂而性暴，孔子仍喜愛之。曾點之子曾參即為儒門宗聖。據說，曾子於瓜田除草，不慎割斷瓜

8、根，曾點大怒，用大棍將曾子打昏，倒於瓜田良久始甦，起而向父認罪，且回家鼓琴而歌。孔子聞之，要門人不准曾子再進門，曾子自思並無過失，孔子則以小杖則待，大杖則走提醒他勿陷父之不義，曾子聞之，遂拜見孔子以謝過。孔門弟子冉有 小孔子二十九歲，是孔子之及門弟子，性謙和，多才藝，尤擅政事。冉求之才能，雖屢為孔子所讚賞，但有些作為，孔子亦隨時予以糾正。冉求之仕季氏，是季氏請孔子未果，始由冉求出仕。冉求為季孫氏家臣，替季氏聚斂，孔子以季氏已很富有，要學生們指責冉求之不是。冉求非獨文治上有所表現，在武功上亦有可圈之處。孔門弟子公西華孔子家語謂：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。是時

9、人認為他已達於經禮三百，威儀三千。據禮記所載，孔子之喪，公西赤治喪禮，其棺飾、葬祭、旌旗等，分採夏、商、周 三代之禮制，備三王之禮以尊之。今人尚親子關係如朋友，或始創於公西赤，據漢淮南王劉安所撰之淮南子載：公西華之養親也，若與朋友處，曾參之養親也，若事嚴主烈君，其養一也。三、文心對焦題解n文體、主旨n文體探究n關於論語 回目次回目次 本文選自論語 先進。透過孔子與四位學生間的互動，生動的呈現出孔門循循善誘的教育方式。其義理內涵的豐富與寫作筆法的卓越，在論語諸篇章中極為特出。一般人多以為儒門氣象莊嚴，不知道聖人施教多是從平常生活處入手。在閒談中，孔子引導學生各言其志並隨機啟發，弟子或陳述具體抱負

10、，或抒發生命情懷。最後孔子既肯定了子路等人的淑世襟懷，也讚許曾點祥和悠然的境界。師生之間和樂一片。文體探討語錄體 論語是一部語錄體散文集。語錄作為一種文體，乃論語所首創。在論語之後，孟子、墨子亦可見語錄之存，而莊子、荀子、韓非子中亦有語錄之遺。漢代揚雄的法言直摹論語之體。至於宋代程顥、程頤的二程粹言、朱熹的朱子語類，以及明、清的一些語錄體著作，都仿效論語文體。此外，論語語錄體對後世的影響，還及於世說新語之類的筆記、小說。甚至到了現代，也不能忽略語錄體的存在。一、論語的名稱及涵義 論語這部書，主要記載了孔子應答弟子及時人的談話。其中有的是當時的直接記錄，有的則是弟子們根據相互傳聞而記下的間接記錄

11、。孔子逝世之後，弟子後學們便把這些紀錄彙集、編纂成書。論是論纂，語是言語，論纂孔子之言語，故稱論語。也就是孔子語錄彙編之意。二、論語的作者與成書時代 論語現存二十篇，四百八十餘章，其中大部分是孔子的言論和行事，基本上都是孔子的學生記錄的。從這些章節尊稱子、子曰、夫子，可以證明，它們決非孔子自己寫的；由此也可以推斷：這些章節最初記錄的時間，是在春秋末年孔子生前或死後不久。今人楊伯峻推定論語成書在戰國初期（大約在西元前四年左右），這個推論應是可信的。三、論語的傳本與篇章成書：戰國初年禁燬：秦朝經籍漸出：漢朝，三種傳本。傳本魯論語齊論語古論語篇數相異之處文字1 學而2 為政3 八佾4 里仁 5公冶長

12、6 雍也7 述而8 泰伯9 子罕 10 鄉黨11先進12顏淵13子路14憲問15衛靈公16季氏17陽貨18微子19子張20堯曰上篇下篇 論語內容多為簡短的語錄形式，而本章結構完整，文意委婉，對話生動，人物性格躍然紙上，是先秦敘事散文中的佳篇。此章問答應在孔子五十出仕前。孔門講學本在用世，子路長治軍，冉有長理財，公西華長外交禮節，三人所學各有專長，可備世用。孔子聞三子之言，其樂可知。然孔子則寄慨於道大而莫能用，深惜三子者之一意於進取，而或不遇見用之時，乃特賞於曾皙之放情事外，能從容自得樂趣於日常之間也。四、探驪得珠 2.深度鑑賞題解n第一段n第二三段n第四五段n第六段 回目次回目次 子路、曾皙、

13、冉有、公西華侍坐。姓仲，名由，一字季路。魯國人，小孔子九歲，性率直，好勇力。姓曾，名點，字皙。魯國人，與子參同為孔子弟子。皙，音。姓冉，名求，字子有。魯國人，小孔子二十九歲，性謙和，多才藝，亦擅政事。姓公西，名赤，字子華。魯國人，小孔子四十二歲，熟習禮節，長於外交。不要因為我的年紀比你們稍大，就不敢說出自己的志向。一日長乎爾即長乎爾一日；毋吾以也為毋以吾長於爾而不敢直言己志之省文。以，因為。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？平日。義同平居。那你們會有什麼作為？以，用。子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇

14、，且知方也。夫子哂之。輕率、急遽的樣子。擁有一千輛兵車的國家。在春秋時代後期，千乘為小國，萬乘為大國。乘，音，四馬駕一車，此處借指兵車。夾處。指受到外敵的侵略。師旅，軍隊。又加上鬧饑荒。饑饉，泛指荒年。穀不熟為饑，蔬不熟為饉。等到。比，音，和及同義。禮義。音，微笑。求！爾何如？對曰：方六、七十，如五、六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。指每邊長六、七十里的土地面積，此指小國。或。使人民富足。至於。音，等待。赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。指祭祀。與、和。指諸侯朝覲天子或諸侯會盟之事。穿著禮服，戴著禮帽。端，古代禮服，又稱玄端。章甫，

15、古代禮帽。贊禮之人。點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。指瑟聲間歇。希，通稀。鏗然一聲。鏗，音，狀聲詞。放下瑟，站了起來。舍，同捨。作，起立。撰述，此指陳述。曰：莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。晚春。莫，音，暮之本字。成年的人。古代男子二十行加冠禮。冠，音。在沂水邊洗浴。沂，音，水名，源出山東省鄒城市，於江蘇省北部流入泗水。在舞雩臺上吹風乘涼。風，吹風，動詞。舞雩，古時求雨的祭壇。雩，音。嘆息的樣子。喟，音。讚許。三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。

16、曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六、七十，如五六、十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？謙讓。冉求所說的，不是治理國家的事嗎？唯，語首助詞。與，通歟。言赤只能做小相，又誰能做大相呢？深度鑑賞n描寫技巧n段落分析n思想探討n本文特色（一）全文幾乎都是透過對話的形式呈現，而人物的對話則與其性情若合符節。在對話中問句的密集出現，也使得文中人物的互動顯得非常緊密。場景的安排的交代亦頗具巧思：先以侍坐點出這是一個師生共話討論的場面；行文至半才看到鼓瑟希，讀者方大悟原來對話從一開始便是在音樂聲中進行的；最後以三子者出，曾皙後

17、句交代對話者從五人變成二人。高明的描寫技巧，使本章讀起來像是一篇有趣的極短篇小說。描寫技巧（二）本篇生動而形象地記述了孔子和他的弟子議論人生志趣的一次談話，反映了儒家禮樂治國的政治思想及孔子循循善誘的教育態度和方法。從人物的對話和動作中，可以看到孔子和他的弟子們的活生生的形象。本文僅三百一十五個字，其中用於敘事、描繪人生情態的文字極少，而主要筆墨是師生之間的對話及人物的動作，使本文具有非同凡響的藝術效力。描寫技巧本文可分為三段。1.孔子問志從開頭至則何以哉？2.四子述志從子路率爾而對至吾與點 也為第二段3.孔子評志從三子者出至篇末為第三段段落分析 言志兩字是全文章法的線索，所以需要再三強調。孔

18、子不作具體回答，意味深長，這就迫出了夫子何哂由也的具體提問。這一提問引出了孔子的一段評語。孔子在解釋哂由的原委時，點明了全文的中心思想：為國以禮為國以禮。四子述志都在不同程度上闡明了這一中心思想。子路雖然其言不讓，但把知方（懂禮知義）作為治國的主要方略，冉求高度重視禮樂教化，公西華所說的宗廟之事，如會同，端章甫也是禮的體現，而曾皙所描繪的理想生活更是形象化的禮樂之治。思想探討 對話的過程中，孔子的動作、話語寫得甚少，但他的持重舉止、思想風度，給人的印象卻特別深刻。他對子路的發言只是哂之，未作評論，但是令人尋味。他對冉有、公西華的發言沒有任何表示。他對曾皙的發言，是喟然嘆曰：吾與點也。這是因為曾

19、皙所描繪的是以禮樂治理的太平社會的縮影，與孔子的風清俗美、人民安樂政治理想正好相符。思想探討 從三子者出至篇末為第三段，寫孔子評志。因為孔子對三子未作明確表示，而曾皙很想知道孔子對他們的看法，故有意留在後邊。這是必不可少的交代之筆，這一交代顯得合乎事理。孔子對子路等三人的志向也都是肯定的，他們三個談話的內容雖不盡相同，但有一個共同點，那就是先富後教，禮樂治國先富後教，禮樂治國。這段文字補充交代了孔子對子路哂之的原因，因為孔子向來認為，治國以禮，禮以讓為貴，子路的話不夠謙讓，所以孔子哂之。冉有、公西華的談話卻過於謙虛了，所以孔子評述他們的話時，表明他的這一意思。思想探討孔子喟然嘆之 孔子一貫提倡

20、學而優則仕的積極用世態度，他曾帶領自己的學生周遊列國，宣傳自己的政治主張，但沒有得到重用，晚年只好回到魯國整理文獻並教育學生。他學識淵博，才智卓絕，尚且一生坎坷，懷才不遇，何況他的學生呢！吾與點也是他總結自己的一生經歷後說的話，這正是他的邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之（論語 衛靈公）的思想反映。思想探討本篇雖是語體散文，但結構完整，以孔子的啟發性講話開頭，又以孔子的評語作結。言志二字貫穿全文，文章通過言志言志這一中心線索來表現治國以禮治國以禮的中心思想，脈絡十分清楚。本文特色本文特色 本篇沒有多少記敘、描寫，基本上是用對話來組成全文。師生五人的談話，如同劇本、小說中的人物對話一樣，具有鮮明

21、的個性。每個人說的話就像給自己畫像，既表現了各自的不同性格，又表現了各自的身分和專長。循循善誘、親切和藹的孔子，坦率、自信、有勇而知方的子路，審慎謙退的冉求，謙遜而知禮善辯的公西華，悠然灑脫的曾皙，個個形象鮮明，栩栩如生。五、國學殿堂五、國學殿堂一、先秦儒家諸子散文的發展二、四書簡介三、論語與孟子四、經書沿革五、孔子弟子簡表 回目次回目次一、先秦諸子散文的發展 先秦儒家諸子散文的發展，大體上可以分成三個連續發展的階段第一個階段是春秋戰國之際的論語，它屬於簡短的語錄體散文，以記言為主，多半是簡短的談話和問答，論語在對話中雜有議論的文字，已初具說理文的規模，但也還保留很多語錄體的對話形式。第二個階

22、段是戰國中葉的孟子，此書是對話式的論辯文，文體還基本保留著語錄體的方式，不過它的論辯鋪張揚厲，很具雄辯的說理性，它和論語相比，已經有了很大區別，而且書中辭彙豐富，注意文章的形象性和感染力量，已有較強的文學性。第三個階段是戰國末葉的荀子，荀子在書中講究論斷透闢，辭采繽紛，注意文章的構思和修辭，邏輯性強，體現了先秦議論散文的最高成就。二、四書簡介編者：南宋朱熹合論語、孟子、大學、中庸為四書，並作集注。元、明、清以四書章句集注取士，故數百年學術政治深受影響。三、論語與孟子書名論語孟子十家儒家儒家又稱論、語作者孔丘弟子孟軻弟子時代春秋戰國中心思想仁推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸書籍體制語錄體設

23、想寓言，語錄體篇卷二十篇，始於學而，終於堯曰七篇，各分上下，始於梁惠王，終於盡心注疏魏何晏集解、宋邢昺疏漢趙岐注、宋孫奭疏註：1.篇卷命名與內容無關。2.漢朝罷黜百家，獨尊儒術。3.宋朝趙普曰：半部論語治天下。4.先秦諸子中，墨子為語錄體；漢朝揚雄仿論語著法言，為語錄體。南宋朱熹朱子語類也是語錄體。四、經書沿革前秦六經詩、書、易、儀禮、樂、春秋西漢五經詩、書、易、儀禮、春秋（因為樂，有名無實體）南朝劉宋十經詩、書、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱三禮）春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（合為春秋三傳）論語併孝經唐代十二經十經中論語、孝經分開，加上爾雅。（唐文宗開成石經）南宋光宗淳熙年間十三經（六經）：

24、詩、書、易、儀禮、周禮、春秋（三傳）：左氏、公羊、穀梁（春秋經合於三傳中）（四記）：禮記、論語、孝經、爾雅（一子）：孟子（即開成石經十二部加上孟子一書）註：四庫全書中，經部除了十三經之外，另有四書類以及小學類（許慎說文解字）五、孔子弟子簡表姓名字號國籍生平及言行閔損子騫魯二十四孝、孔門德行科孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。冉耕伯牛魯孔門德行科。得惡疾，夫子嘆曰：斯人也而有斯疾也。冉雍仲弓魯孔門德行科，口才不佳犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？顏回子淵魯孔門德行科。安貧樂道，夫子稱其不遷怒，不貳過，短命早逝。夫子曰：天喪予！曾讚孔子：仰之彌高，鑽之彌堅。冉求子有魯孔門政事科。求也藝為季氏

25、宰為之聚斂，夫子曰：小子鳴鼓而攻之可也。夫子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。仲由子路季路魯孔門政事科。嘗為季氏家臣，後於衛國變亂中結纓而死由也喭（鹵莽）、由也，不得其死然端木賜子貢衛孔門言語科。善於賤買貴賣，方人（批評別人）宰予子我魯孔門言語科。嘗晝寢，夫子曰：朽木不可雕也。卜商子夏衛孔門文學科。晚年居西河為魏文侯師，喪其子而喪其明，與儒家學術之傳承著有功績日知其所亡，月無忘其所能；可謂好學也已矣。言偃子游吳孔門文學科。嘗為武城宰，夫子曰：割雞焉用牛刀？對曰：君子學道愛人，小人學道易使。樊須子遲魯請學稼，夫子曰：不如老農老圃。原憲子思魯夫子卒隱於野，子貢譏其病，原憲曰：無財為貧，學道不行為病，

26、憲貧非病。公西赤子華魯志為宗廟之事，願為小相有若有子魯貌似孔子，夫子卒，弟子相與共立為師曾參子輿魯夫子曰：參也魯（魯鈍）孔子以其通孝道，受之業，作孝經顓孫師子張陳夫子言：師也辟（外向偏激）告以多聞闕疑，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行之公冶長子長齊子謂：公冶長可妻也！世傳通鳥語孔鯉伯魚魯孔子獨子，早逝陳亢子禽齊曾對子貢言：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？問於伯魚有異聞乎，最後退而喜：問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。陳亢兄子車（齊大夫）死，子車之妻與家宰商議要人殉葬，陳亢以為二子為之最合宜，最後果弗用林放子邱魯林放問禮之本，子曰：大哉問：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。顏無繇路 魯顏回之

27、父司馬耕子牛宋可考之弟子中，唯一貴族。因兄弟四人驕侈成禍，曾言：人皆有兄弟，我獨無！（子夏言：死生有命，富貴在天。四海之內，皆兄弟也。）司馬牛問仁，子曰：仁者其言也訒。問君子，子曰：君子不憂不懼（內省不疚，夫何憂何懼）申棖子周魯夫子曰：吾未見剛者，棖也欲，焉得剛。曾點皙魯曾參父，志為暮春時冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩漆雕開子若魯習尚書，不願出仕高柴子羔衛不滿五尺。柴也愚澹臺滅明子羽陳貌醜有德，子游稱其行不由徑，夫子曰：以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。至聖：孔子亞聖：孟子復聖：顏回述聖：子思宗聖：曾參六、妙筆生花修辭轉品成語集錦 回目次回目次六、妙筆生花 轉品定義：一個詞彙，

28、在語文中改變了它原來的詞性。這種修辭多半可從其語句上的位置來判斷詞性。（一）名詞作動詞1.鼓瑟希，鏗爾。2.巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒。（韓愈師說）3.故就酒家觴之。（司馬光訓儉示康）4.昔正考父饘粥以餬口。（司馬光訓儉示康）5.妾不衣帛，馬不食粟。（司馬光訓儉示康）6.邑人奇之，稍稍賓客其父。（王安石傷仲永）7.飯疏食，飲水，曲肱而枕之。（論語述而）8.市碑文，果實歸。（李清照金石錄後序）9.簿甲乙，置書冊。（李清照金石錄後序）10.唐浮圖慧褒始舍於其址。（王安石遊褒禪山記）11.況吾與子漁樵於江渚之上。（蘇軾赤壁賦）12.臣妾於吳者三年而不倦。（蘇軾留侯論）13.手長鑱，為除不潔者。

29、（方苞左忠毅公逸事）14.謹食之，時而獻焉。（柳宗元捕蛇者說）15.風則襲裘，雨則御蓋。（蘇軾教戰守策）16.於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。（錢公輔義田記）17.不拊愛子其民。（戰國策馮諼客孟嘗君）18.三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右。（林景熙蜃說）19.不要緊，天雨，我有木屐哩！（夏丏尊生活的藝術）20.讀書等於是尚友古人。（梁實秋漫談讀書）（二）名詞作形容詞1.割雞焉用牛刀。（論語陽貨）2.雖舉家錦衣玉食，何患不能。（司馬光訓儉示康）3.桂櫂兮蘭槳。（蘇軾赤壁賦）4.故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。（韓愈祭十二郎文）（三）名詞作副詞1.蠶食諸侯，使秦成帝業。（李斯諫逐客書）2.飄飄乎如遺世獨立，羽

30、化而登仙。（蘇軾赤壁賦）3.庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。（歸有光項脊軒志）（四）動詞作名詞1.有不虞之譽，有求全之毀。（孟子離婁上）2.不該向築路的人，寄予由衷的感謝嗎？（熊崑珍路）3.我喜歡能在我心裡充滿著這樣多的喜歡。（張曉風我喜歡）4.盲目的，逐透明的享受，飲朦朧如幻想。（江玲困）（五）動詞作形容詞1.芳草鮮美，落英繽紛。（陶淵明桃花源記）2.遷客騷人，多會於此。（范仲淹岳陽樓記）3.有幾隻歸鳥從他們頭上飛過。（陳醉雲鄉下人家）4.初看傲來峰削壁千仞。（劉鶚明湖居聽書）5.有人送給你羨慕的秋波呢！（宣建人抒情小品）（六）動詞作副詞1.爭割地而賂秦。（賈誼過秦論）2.陰風怒號，濁浪排空

31、。（范仲淹岳陽樓記）（七）形容詞作名詞1.你分不清他們究竟唱出了快樂，還是唱出了哀愁。（吳延玫火鷓鴣鳥）2.縈青繚白，外與天際。（柳宗元始得西山宴遊記）3.難道美麗也是一種錯誤？（八）形容詞作動詞1.立身苦不早。（古詩十九首）2.親賢臣，遠小人。（諸葛亮出師表）3.予之力尚足以入，火尚足以明也。（王安石遊褒禪山記）4.立在半桌後面，把梨花簡丁當了幾聲。（劉鶚明湖居聽書）5.剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。（柳宗元鈷鉧潭西小丘記）6.其君能下人，必能信用其民矣。（蘇軾留侯論）7.又好上高，極其力不已。（柳宗元蝜蝂傳）8.今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。（柳宗元蝜蝂傳）9.這時候，春光已是爛漫在

32、人間了。（徐志摩我所知道的康橋）10.謹身節用，遠罪豐家。（司馬光訓儉示康）11.蓮只紅一個夏季。（余光中訣）（九）形容詞作副詞1.視吾家所寡有者。（戰國策馮諼客孟嘗君）2.細細欣賞山水，時時出外旅行。（李霖燦山水與人生）3.菱蔓弱難定，楊花輕易飛。（王維歸輞川作）成 語詞 義率爾成章率爾操觚百乘之家千乘萬騎萬乘之國成 語詞 義章甫縫掖章甫，禮冠。縫掖，袖子寬大的衣服。章甫縫掖指儒者的服飾章甫薦履指把戴在頭上的帽子，墊在鞋子下面。比喻行事顛倒，是非不分喟然而嘆長聲嘆息無人問津沒有人詢問渡口。比喻事物已遭冷落，無人探問與孔門弟子有關的成語1.登堂入室解釋：堂、室，古代宮室，前面是堂，後面是室。登

33、上廳堂，進入內室，比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。典出：論語先進原文：子曰：由也升堂矣，未入於室也。2.過猶不及解釋：過，過分。猶，如同。不及，達不到。說明做得太多與做得不夠一樣不合適。典出：論語先進原文：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。3.駟不及舌解釋：駟，古時由四匹馬拉的車。舌，指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。典出：論語顏淵原文：子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。4.名正言順解釋：原指名分正當，說話合理。後多指做某事名義正當，道理也說得通。典出：論語子路原文：孔子曰：必也正名乎。名不正

34、則言不順，言不順則事不利。5.行不由徑解釋：走路不走捷徑，比喻行事光明正大，不投機取巧。典出：論語雍也原文：子遊為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。6.禍起蕭牆解釋：蕭牆，屏障大門的牆壁，比喻內部。禍起蕭牆比喻災禍亂發生於內部。典出：論語季氏原文：子曰：吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。7.開柙出虎解釋：本指負責看管的人未盡責任，現多比喻放縱壞人。典出：論語季氏原文：孔子曰：虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？.見賢思齊解釋：看到德才兼備的人，就想向他學習，和他一樣。典出：論語里仁原文：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。七、提綱挈領 章法結構

35、回目次回目次八、集思廣益 問題討論1.弟子性格2.孔子讚許曾點3.孔子的提醒4.為政先後次序 回目次回目次九、更上一層九、更上一層補充教材n論語公冶長第五n經魯祭孔子而嘆之n經曲阜城 回目次回目次臺南孔廟 十、應用練習十、應用練習1.字義比較2.字形辨析 回目次回目次字義比較字 形字 義詞例比比等到（）由也為之，比及三年排列（）魚鱗相比相並（）天涯若比鄰偏私阿黨（）君子周而不比（論語為政）依從（）無適也，無莫也，義之與比（論語里仁）比擬（）自比於管仲、樂毅（三國志諸葛亮傳）方方禮義可使有勇，且知方也面積見方方六、七十，如五、六十方法求助無方、治國良方依然前途似海，來日方長3.以以因為以吾一日長

36、乎爾毋吾以也不以物喜，不以己悲（范仲淹岳陽樓記）君子不以言舉人，不以人廢言(論語衛靈公）用如或知爾，則何以哉君子以文會友，以友輔仁（論語顏淵）以直報怨，以德報德（論語憲問）道之以政，齊之以刑（論語季氏）用為國以禮用來修己以安百姓、修己以安人（論語憲問）不學詩，無以言（論語季氏）3.以以4.加加施加加之以師旅增益既富矣，又何加焉（論語子路）增加上有加餐飯，下有長相憶（飲馬長城窟行）5.因因又加上因之以饑饉親近因不失其親，亦可宗也（論語學而）就因民之所利而利之（論語堯曰）6.如如或方六、七十，如五、六十至於如其禮樂，以俟君子與、和宗廟之事，如會同比、及是故弟子不必不如師（韓愈師說）主忠信，無友不如

37、己者（論語學而）奈何人而不仁，如禮何（論語八佾）詞尾助詞鄙夫問於我，空空如也（論語子罕）申申如也，夭夭如也（論語述而）似、像學如不及，猶恐失之（論語泰伯）如果子如不言，則小子何述焉（論語陽貨）6.如如7.使使讓比及三年，可使有勇使用說之不以道，不說也；及其使人也，器之（論語子路）假使如有周公之才之美，使驕且吝（論語泰伯）役使君子學道則愛人，小人學道則易使（論語陽貨）君使臣以禮（論語八佾）任命孟氏使陽膚為士師（論語子張）8.舍舍通捨，放一旁（）舍瑟而作放棄、停止()駑馬十駕，功在不舍(荀子勸學)三十里（）退避三舍9.相相贊禮之人()願為小相焉察視（）相機而動指示兼稱代用法，受詞省略（）相迎不道遠

38、，直至長風沙（李白長干行）互相（）不恥相師（韓愈師說）10.風風吹風風乎舞雩風俗移風易俗11.師師軍隊加之以師旅老師師說12.莫莫通暮（）莫春者，春服既成不可（）無適也，無莫也，義之與比（論語里仁）13率率輕率（）子路率爾而對曰帶領（）獎率三軍，北定中原（諸葛亮出師表）全都（）六國互喪，率賂秦耶？（蘇洵六國）遵循（）從許子之道，相率而為偽者也（孟子滕文公上）一定的標準()處事的定率14與與讚許（）吾與點也與其進也，不與其退也（論語述而）和（）可與言，而不與之言，失人（論語衛靈公）對待（）君子敬而無失，與人恭而有禮（論語顏淵）等待（）日月逝矣，歲不我與（論語陽貨）歟（）歸與！歸與（論語公冶長）管仲非仁者與（論語憲問）相關（）舜禹之有天下也，而不與焉（論語泰伯）教育（）不得中行而與之，必也狂狷乎（論語子路）同舉（）選賢與能（禮記禮運）14與與15乘乘古代計算車輛的單位（）千乘之國史書（）晉乘楚杌，語多可採（連橫臺灣通史序）駕馭、駕騎（）良馬難乘，然可以任重致遠（墨子親士）搭坐（）乘車順應、趁、藉著乘人之危、乘風破浪、乘勝追擊16 爾爾語尾助詞，同然。子路率爾而對曰鼓瑟希，鏗爾你如或知爾則何以哉爾何如位於句末，表示肯定的意思。同矣。盡此不勝，將去而歸爾（公羊傳宣公十五年）表示疑問的語氣。同乎然則何言爾？成公意也（公羊傳隱公元年）十一、網路資源 回目次回目次