选修课唐宋诗词鉴赏课件.ppt

1、第一课：第一课：驱山走海置眼前驱山走海置眼前v 山水诗山水诗山水诗的起源山水诗的起源v 山水诗渊源于先秦两汉，产生于魏晋时期，并在南朝至晚唐随着中国诗歌山水诗渊源于先秦两汉，产生于魏晋时期，并在南朝至晚唐随着中国诗歌发展与文学环境变迁而不断演变。发展与文学环境变迁而不断演变。v山水诗鼻祖是东晋的谢灵运。山水诗鼻祖是东晋的谢灵运。山水诗开创者山水诗开创者谢灵运谢灵运v 谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的审美对象。他的创作，不仅把诗歌从审美对象。他的创作，不仅把诗歌从“淡乎寡味淡乎寡味”的玄理中解放了出来

2、，而的玄理中解放了出来，而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，并影响了一代诗风。且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，并影响了一代诗风。v山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。继陶渊明的田园诗之后，山水诗题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。继陶渊明的田园诗之后，山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。趣味的产生。v东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士

3、几乎都有东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。另外，有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子罢黜百家，独尊孔子”的思想的思想控

4、制日趋软弱松弛，于是出现控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然越名教而任自然”（嵇康）、（嵇康）、“法自然而为法自然而为化化”（阮籍）之类的主张。（阮籍）之类的主张。“自然自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源了精神力量不竭的泉源 山水诗兴盛的原因山水诗兴盛的原因v1、文人生活环境变迁的影响。南渡以后，大批文人随之南下，、文人生活环境变迁的影响。南渡以后，大批文人随之南下，会聚于会稽（今浙江绍兴）一带。中

5、国的政治、文化重心由北方会聚于会稽（今浙江绍兴）一带。中国的政治、文化重心由北方随之南迁。南方的山水风貌，迥异于北方，如吴均在随之南迁。南方的山水风貌，迥异于北方，如吴均在与朱元思与朱元思书书中所写的中所写的v风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。一百许里，奇山异水，天下独绝。v2、受魏晋之后隐逸之风的影响。晋宋王室与士族、士族与士族、受魏晋之后隐逸之风的影响。晋宋王室与士族、士族与士族之间的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和个人的全身远之间的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和个人的全身

6、远害之间，持一种首鼠两端的态度，害之间，持一种首鼠两端的态度，“朝隐朝隐”之风，由是盛行。之风，由是盛行。v另外，佛教的传播，儒、释、道的融合，对于另外，佛教的传播，儒、释、道的融合，对于“朝隐朝隐”也起了推也起了推波逐浪的作用。波逐浪的作用。v3、玄学的影响。魏晋以来，玄学大盛，士人追求、玄学的影响。魏晋以来，玄学大盛，士人追求“达自然之至，达自然之至，畅万物之情，畅万物之情，”（王弼（王弼老子老子第第29章注）的自然美。章注）的自然美。在玄学在玄学看来，自然山水又成为人借以达道的媒介。庄子认为道生万物，看来，自然山水又成为人借以达道的媒介。庄子认为道生万物，而万物之中，唯有未受人世污染的自

7、然，最能体现道的本质与真而万物之中，唯有未受人世污染的自然，最能体现道的本质与真美。魏晋以来，这种观念更受到推崇。美。魏晋以来，这种观念更受到推崇。可见在人与自然的审美可见在人与自然的审美关系建立的过程中，玄学的兴盛，玄学与佛学的合流，对起了催关系建立的过程中，玄学的兴盛，玄学与佛学的合流，对起了催化剂的作用。化剂的作用。中国传统山水诗呈现了三大类型。v第一种类型：以道德精神为依照的人对自然山水美之欣赏。v第二种类型：以审美精神为依归的人与山水自然的融合。v第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照。山水诗的思想情感山水诗的思想情感v表现自然美的艺术境界。表现向往自然、回归自然的表现自然

8、美的艺术境界。表现向往自然、回归自然的意愿。意愿。v甘于淡泊、守拙归真。追求平和悠闲的心境与冲淡朴甘于淡泊、守拙归真。追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合的胸中之景素的物境的融合的胸中之景意境。意境。v远离尘嚣，不与世同流合污、不媚俗，不改变志向。远离尘嚣，不与世同流合污、不媚俗，不改变志向。v隐逸山水的喜悦、闲适的情感。隐逸山水的喜悦、闲适的情感。v表现大自然的勃勃生机，表达希望、喜悦之情，热爱表现大自然的勃勃生机，表达希望、喜悦之情，热爱大自然之情。大自然之情。v与自然和睦相处的宁静平和的心境，与自然和睦相处的宁静平和的心境，“旷而且真旷而且真”的的怀抱的自然流露。怀抱的自然流露。v表

9、现自然恬淡的情趣以及掩盖不住的内心的孤清和寂表现自然恬淡的情趣以及掩盖不住的内心的孤清和寂寞之情。寞之情。山水诗的风格山水诗的风格v 1、优秀的山水诗大都具有、优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗诗中有画，画中有诗”的特征。的特征。v所谓所谓“诗中有画诗中有画”，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。点染出来，使读者获得直接的审美感受。v2、好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山、好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。范水而已。v如如“欲穷千里目，更上一层楼。欲穷千里目，更上一层楼。”

10、（王之涣（王之涣登鹳雀楼登鹳雀楼）以）以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。v3、山水诗艺术风格，以淡远最为突出，诗人以恬淡之心，写、山水诗艺术风格，以淡远最为突出，诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡。山水清晖，意境悠远，词气闲淡。v胡应麟把王孟与胡应麟把王孟与高岑高岑相比较：相比较：“王孟闲淡自得，高岑悲壮为王孟闲淡自得，高岑悲壮为宗。宗。”（诗薮诗薮）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：“襄阳气象襄阳气

11、象清远，心悰孤寂，故其出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省近，真清远，心悰孤寂，故其出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省近，真彩自复内映。虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞，而闲澹疏豁，彩自复内映。虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞，而闲澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有独长。悠悠自得之趣，亦有独长。”（唐音癸签唐音癸签）“淡远淡远”，是这，是这派诗人的共同风格特征。派诗人的共同风格特征。第二课第二课 不教胡马度阴山不教胡马度阴山边塞诗和战争诗的内容边塞诗和战争诗的内容v 豪迈奔放、一往无前，显示祖国河山之壮美，抒发戍边将士保家卫国、建功立业之豪情。（盛唐盛唐时期的边塞诗多如此，代表人物如高适、高适、岑参。岑参。）v

12、 表现边塞生活的艰苦。表示戍边战士平息叛乱、反对侵略和巩固边防、为国捐躯的决心。v 写边塞的风光或思乡怀人的情怀。抒发报国无门的愤懑压抑以及归家无望的哀伤之情。v 表达外患未除、功业未建以及久戍边地、士兵思乡等复杂矛盾的心情。（宋代的边塞诗多如此，代表人物如范仲淹。）宋代的边塞诗多如此，代表人物如范仲淹。）v 诉连年征战之苦，思乡思亲之苦。（宋代的边塞诗多如此。）（宋代的边塞诗多如此。）v 揭露统治者穷兵黩武政策给老百姓带来的痛苦。（战争诗常如此）（战争诗常如此）v 通过通过征夫怨妇侧面写统治者穷兵黩武政策给老百姓带来的痛苦。（战争诗常如此）（战争诗常如此）边塞诗派的特色边塞诗派的特色v1在诗

13、的风格上，奔放雄伟，慷慨激昂，以气象雄浑见长；语言有的豪放旷在诗的风格上，奔放雄伟，慷慨激昂，以气象雄浑见长；语言有的豪放旷达，有的雄壮悲慨，有的委婉清丽达，有的雄壮悲慨，有的委婉清丽v如：王昌龄的出塞二首(其一)：秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。v2在诗的体裁形式上，以七言歌行为主，也有若干七言绝句，因为七言诗句在诗的体裁形式上，以七言歌行为主，也有若干七言绝句，因为七言诗句法多变化，适足以显现慷慨雄浑之气。法多变化，适足以显现慷慨雄浑之气。v如：岑参的白雪歌送武判官归京：v北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开忽如一夜春风来，千树万树

14、梨花开。v3在诗的题材内容上，以边塞景色与战争场面为主。描写的景观有狂风、酷在诗的题材内容上，以边塞景色与战争场面为主。描写的景观有狂风、酷热、严寒、冰雪、大沙漠、惨烈悲壮的战役、异国情调的胡乐等。人物多为热、严寒、冰雪、大沙漠、惨烈悲壮的战役、异国情调的胡乐等。人物多为都护、将军、单于、胡姬、征人、胡儿。地名则有天山、阴山、瀚海、轮台、都护、将军、单于、胡姬、征人、胡儿。地名则有天山、阴山、瀚海、轮台、疏勒等。疏勒等。v如：凉州词（王之涣）：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳?春风不度玉门关。v4作者均富有浪漫进取的精神，人生观积极而乐观。因此诗中充满了激情和作者均富有浪漫进取的

15、精神，人生观积极而乐观。因此诗中充满了激情和豪兴，显示出充沛的爱国情感。有反映战争残酷、黯然思乡的一面，更洋溢豪兴，显示出充沛的爱国情感。有反映战争残酷、黯然思乡的一面，更洋溢著马革裹尸、立功沙塞的雄心。著马革裹尸、立功沙塞的雄心。v如：李白的塞下曲：五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰愿将腰下剑，直为斩楼兰。第三课：天若有情天亦老v怀古诗怀古诗v怀古诗又称怀古咏史诗，它一般以历史典故为怀古诗又称怀古咏史诗，它一般以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今抨击社题材，或表明自己的看法，或借古讽今抨击社会现实，或抒发沧桑变化的人生感慨

16、。风格一会现实，或抒发沧桑变化的人生感慨。风格一般雄浑壮阔。般雄浑壮阔。1、咏史怀古诗的类别：vA、咏古迹、咏古迹怀想与该古迹有关的人、事怀想与该古迹有关的人、事 vB、忆古事、忆古事借古讽今借古讽今 借古伤今借古伤今 vC、怀古人、怀古人1、借古人自比（相似之处）、借古人自比（相似之处）v 2、与古人对比（相反之处）、与古人对比（相反之处）v2、思想内容、思想内容vA、感慨盛衰（世事）无常、感慨盛衰（世事）无常 vB、感慨国运衰微、感慨国运衰微 vC、抒发爱国情怀、抒发爱国情怀 vD、评价历史是非、评价历史是非vE、感慨壮志难酬，怀才不遇，报国无门，抑郁、感慨壮志难酬，怀才不遇，报国无门，抑

17、郁不得志不得志 vF、揭露统治者的昏庸腐朽、奢侈淫逸。、揭露统治者的昏庸腐朽、奢侈淫逸。v3、常用手法：、常用手法：v对比，用典对比，用典高考怀古诗常见题型高考怀古诗常见题型v1、从情感角度：、从情感角度：“诗中表达了作者怎样的思诗中表达了作者怎样的思想感情？想感情？”v2、从手法角度：、从手法角度：“诗中运用了什么表现手诗中运用了什么表现手法？法？”v3、从综合的角度：从内容、语言或手法等角、从综合的角度：从内容、语言或手法等角度，写鉴赏性的文字。度，写鉴赏性的文字。西塞山怀古西塞山怀古 刘禹锡刘禹锡v主题v 此诗表面看是写历史变迁，世事无常，兴衰难料之感，但若联系当时藩镇割据的局面和刘禹锡

18、密切关注国事的心态来看，则可知怀古之意实因伤今，作者是在以古为鉴，警示时人。v 通过对三国六朝的分裂历史的追怀，表现通过对三国六朝的分裂历史的追怀，表现了对唐王朝了对唐王朝“四海为家四海为家”的太平景象之下，的太平景象之下，各藩镇拥兵自重的深重的忧虑。也流露出对各藩镇拥兵自重的深重的忧虑。也流露出对自身遭遇不幸的感伤。自身遭遇不幸的感伤。西塞山怀古西塞山怀古 刘禹锡刘禹锡v 1)诗人写王浚攻破南京城时的情景，采用了什么手法？诗人写王浚攻破南京城时的情景，采用了什么手法？这一情景的描写看似怀古，其弦外之音又是什么？请结这一情景的描写看似怀古，其弦外之音又是什么？请结合一二联作具体的分析。合一二联

19、作具体的分析。v 采用对比手法。其弦外之音是充满了对割据一方的采用对比手法。其弦外之音是充满了对割据一方的藩镇势力的无情嘲讽，你看藩镇势力的无情嘲讽，你看“王气王气”也好，也好，“铁锁铁锁”也也好，岂能挡住祖国统一的步伐。好，岂能挡住祖国统一的步伐。(2)这首诗以景作结，妙在哪里？请结合原诗作简要的这首诗以景作结，妙在哪里？请结合原诗作简要的分析。分析。v它妙在含有不尽之意，这破败荒凉的西塞山不就像割据它妙在含有不尽之意，这破败荒凉的西塞山不就像割据一方的藩镇吗？他们最终逃脱不了灭亡的命运。其讽刺一方的藩镇吗？他们最终逃脱不了灭亡的命运。其讽刺入木三分，而诗人对割据一方的藩镇势力的警告可谓义入

20、木三分，而诗人对割据一方的藩镇势力的警告可谓义正辞严。正辞严。金铜仙人辞汉歌v主题v金铜仙人辞汉歌金铜仙人辞汉歌是唐代诗人是唐代诗人李贺李贺因病辞职由京因病辞职由京赴洛途中所作的一首诗。其时唐王朝国运日衰，藩赴洛途中所作的一首诗。其时唐王朝国运日衰，藩镇割据，兵祸迭起，民不聊生；而诗人那镇割据，兵祸迭起，民不聊生；而诗人那“唐诸王唐诸王孙孙”的贵族之家也早已没落衰微，报国无门，处处的贵族之家也早已没落衰微，报国无门，处处碰壁。诗人有感于此，因而碰壁。诗人有感于此，因而借金铜仙人辞汉的史借金铜仙人辞汉的史事，来抒发兴亡之感、家国之痛和身世之悲。事，来抒发兴亡之感、家国之痛和身世之悲。v 它设想奇

21、特，而又深沉感人；形象鲜明，而又变它设想奇特，而又深沉感人；形象鲜明，而又变幻多姿；词句奇峭，而又妥帖绵密，是李贺的代表幻多姿；词句奇峭，而又妥帖绵密，是李贺的代表作品之一。特别是作品之一。特别是“天若有情天亦老天若有情天亦老”一句，已成一句，已成为传诵千古的名句。为传诵千古的名句。金铜仙人辞汉歌 v1此诗所咏的史事是什么？请用一句话概括。此诗所咏的史事是什么？请用一句话概括。v所咏的史事是魏明帝时下令将汉孝武时的捧露盘仙人迁至洛阳，所咏的史事是魏明帝时下令将汉孝武时的捧露盘仙人迁至洛阳，据说搬运途中铜仙人潸然泪下。诗人就借此写了这首诗。据说搬运途中铜仙人潸然泪下。诗人就借此写了这首诗。v2

22、铜仙人是什么标志？其所谓铜仙人是什么标志？其所谓“泪下泪下”有什么意味？有什么意味？v铜仙人标志在汉王朝的鼎盛，其所谓铜仙人标志在汉王朝的鼎盛，其所谓“泪下泪下”有眷恋旧主的意有眷恋旧主的意味。）味。）v3 诗人把谁称作诗人把谁称作“刘郎刘郎”？如此称谓，有何意味？如此称谓，有何意味？v诗人把赫赫有名的汉武帝称作刘郎。如此称谓，意味着在诗人心诗人把赫赫有名的汉武帝称作刘郎。如此称谓，意味着在诗人心中，当年无论怎样显赫的人物，在悠远的自然历史面前，都是一中，当年无论怎样显赫的人物，在悠远的自然历史面前，都是一样的渺小和短暂；表现了诗人傲兀不羁的性格。样的渺小和短暂；表现了诗人傲兀不羁的性格。v4

23、 此诗写法上最大特点是什么？此诗写法上最大特点是什么？v移情于物，托物言志。移情于物，托物言志。明妃曲明妃曲v主题v在历代文人笔下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲剧人物，汉元帝是一个事先受蒙蔽、事后又情意缠绵的多情皇帝，而毛延寿则是酿成昭君悲剧的祸首。王安石这首诗却独出机杼，于传统见解中翻出新意：v正是由于专制帝王对嫔妃只有玩弄之意而并无真实爱情，才导致昭君宁愿含恨离汉。因此酿成王昭君悲剧的元凶是汉元帝。v通过歌颂昭君容貌气质的美好，以及心系汉家通过歌颂昭君容貌气质的美好，以及心系汉家的坚贞，抒发了诗人对燕云十六州不能收复的的坚贞，抒发了诗人对燕云十六州不能收复的感慨。感慨。这是一首七古，全诗按

24、情节可以分为四个层次。v 第一层：起首四句，写明妃离宫时的形象第一层：起首四句，写明妃离宫时的形象。明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。略去了许多身锁后宫的辛酸岁月，剪取明妃失意离宫的关键情节，鬓发散乱略去了许多身锁后宫的辛酸岁月，剪取明妃失意离宫的关键情节，鬓发散乱伤心落泪尚如此动人，使元帝激动不已，这是用反衬的方法写明妃的美丽。伤心落泪尚如此动人，使元帝激动不已，这是用反衬的方法写明妃的美丽。第二层：第二层：“归来却怪归来却怪”四句，写汉元帝问罪画师和作者对此的评论。四句，写汉元帝问罪画师和作者对此

25、的评论。v归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；这是侧面的写法，从元帝平生所见反衬归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；这是侧面的写法，从元帝平生所见反衬明妃的美。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。这是作者的议论，他强调任明妃的美。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。这是作者的议论，他强调任务的风采是难于通过绘画来表现的。即讥讽了汉元帝的案图召幸的好色与愚务的风采是难于通过绘画来表现的。即讥讽了汉元帝的案图召幸的好色与愚笨，也强调了王昭君的精神风采之美。表现了作者对明妃失意的同情和对于笨，也强调了王昭君的精神风采之美。表现了作者对明妃失意的同情和对于元帝昏庸的讽刺。元帝昏庸的讽刺。第三层：第三层：“一去心知一去

26、心知”四句，写明妃思汉情绪。四句，写明妃思汉情绪。v 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。第四层：第四层：“家人万里家人万里”四句写家人对昭君的慰藉四句写家人对昭君的慰藉。v 家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。南北。明妃曲明妃曲是咏昭君最好的诗是咏昭君最好的诗v 好在立意新。好在立意新。v 前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君美不

27、在容貌，而在精神，昭君美不在容貌，而在精神，所以所以“意态由来画不成，当时枉意态由来画不成，当时枉杀毛延寿杀毛延寿”二句成为千古绝唱。二句成为千古绝唱。v 后半部着后半部着重写王昭君的内心情感重写王昭君的内心情感。v 前人往往以抒写昭君的哀情、怨情和渲染悲剧气氛为重点，前人往往以抒写昭君的哀情、怨情和渲染悲剧气氛为重点，而此诗除描写其身世可悲之外，还揭示出她对故国、亲人的挚而此诗除描写其身世可悲之外，还揭示出她对故国、亲人的挚爱之情，与推己及人的善良心肠。爱之情，与推己及人的善良心肠。v 但是，但是，“万里家人传消息，好在毡城莫相忆万里家人传消息，好在毡城莫相忆”。就是说，安。就是说，安慰来自

28、家人，而非宫廷。宫廷呢？慰来自家人，而非宫廷。宫廷呢？“君不见，咫尺长门闭阿娇，君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北人生失意无南北”。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。帝王皆如此，古今中外，概莫能外。这样，王安石就提出一个这样，王安石就提出一个社会制度问题，虽然他没有解答，我们可以推测王安石的用意。社会制度问题，虽然他没有解答，我们可以推测王安石的用意。昭君出塞，历来就有两种不同的看法，昭君墓周围有很多诗碣，其中一首诗碣刻的诗是：闺阁堪垂世，明妃冠汉宫。一身归朔汉，万里靖兵戎。闺阁堪垂世，明妃冠汉宫。一身归朔汉，万里靖兵

29、戎。若以功名论，几与卫霍同。人皆悲远嫁，我独羡遭逢。若以功名论，几与卫霍同。人皆悲远嫁，我独羡遭逢。纵使承恩宠，焉能保始终。至今青冢在，绝城赋秋风。纵使承恩宠，焉能保始终。至今青冢在，绝城赋秋风。诗人笔下的王昭君是抱着“自我牺牲”的精神和番的。近人郁达夫也有一首咏王昭君的诗：马上琵琶出塞吟，和戎端的爱君深。当年若贿毛延寿，哪得诗人说到今。写王昭君是抱着“爱君”之心，为保主上江山而去“和戎”。在历代文人笔下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲剧人物，汉元帝是一个事先受蒙蔽、事后又情意缠绵的多情皇帝，而毛延寿则是酿成昭君悲剧的祸首。王安石这首诗却独出机杼，于传统见解中翻出新意：正是由于专制帝王对嫔妃只有

30、玩弄之意而并无真实爱情，才导致昭君宁愿含恨离汉。因此酿成王昭君悲剧的元凶是汉元帝。这首诗命题新颖，遭致议论纷纷，在文学史上产生过广泛影响。咏怀古迹五首【唐】杜甫v主题v这首诗由写昭君村开始，进而写昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨。v表面看来，好像是咏昭君而非咏怀，实际上还是咏古迹以感己怀。v在抒写昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨在抒写昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。v杜甫一生，济世之志甚高，但终其身，也未得一展抱负。肃宗朝虽任职京师，也只不过是一左拾遗。就这，还因忧国惜才，疏救房琯，而触怒肃宗，差点获刑。虽然获救，却终被疏远，终于郁郁辞官，漂泊西南。而昭君也是因汉元帝昏庸，不辨美丑而远嫁异

31、乡，流离而不得归，身死而遗长恨。二人的遭遇、经历、处境，不无相似之处。咏怀古迹五首【唐】杜甫 v群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。v一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归月夜魂。画图省识春风面，环珮空归月夜魂。v千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。v分析首句分析首句“赴赴”的表达效果的表达效果v首句一个首句一个“赴赴”字突出了三峡山势的雄奇生动，把字突出了三峡山势的雄奇生动，把“群山万壑群山万壑”写活了，化静为动。写活了，化静为动。作者借高山大川的雄伟气象来烘托王昭君，作者借高山大川的雄

32、伟气象来烘托王昭君，把她写得惊天动地，表现出作者对王昭君的感情，在作者心中王把她写得惊天动地，表现出作者对王昭君的感情，在作者心中王昭君是一个英雄。昭君是一个英雄。金陵怀古金陵怀古 许浑许浑v主题主题v诗人追述隋兵灭陈的史实，写南朝最后一诗人追述隋兵灭陈的史实，写南朝最后一个小朝廷，在陈后主所制乐曲个小朝廷，在陈后主所制乐曲玉树后庭花玉树后庭花的靡靡之音中覆灭。的靡靡之音中覆灭。寄托了作者对寄托了作者对繁华易逝，繁华易逝，人生难再人生难再的感慨。的感慨。金陵怀古金陵怀古 许浑许浑v 首联从文化生活和军事设施反应陈朝的腐败，首联从文化生活和军事设施反应陈朝的腐败，一文一武点染出陈亡之前金陵城一片

33、没落不堪的一文一武点染出陈亡之前金陵城一片没落不堪的景象。一景象。一“合合”字写出隋朝大军泰山压顶之势字写出隋朝大军泰山压顶之势,另另一方面写出了陈朝灭亡之速一方面写出了陈朝灭亡之速。v 颔联采用铺叙（赋）的手法，进行直观描述，颔联采用铺叙（赋）的手法，进行直观描述，南朝的繁盛已为陈迹。南朝的繁盛已为陈迹。v 颈联用石燕和江豚来象征历史上叱咤风云的人颈联用石燕和江豚来象征历史上叱咤风云的人物，借自然界风云雨晴的变化，表现人类社会的物，借自然界风云雨晴的变化，表现人类社会的干戈起伏和历代王朝的兴亡更替。干戈起伏和历代王朝的兴亡更替。v 尾联尾联“豪华尽豪华尽”呼应呼应“王气收王气收”，抒发了是人

34、繁华，抒发了是人繁华易逝的感慨。易逝的感慨。金陵怀古金陵怀古 许浑许浑v 金圣叹说：金圣叹说：“青山似洛中，掉笔又写王气仍旧未终，青山似洛中，掉笔又写王气仍旧未终，妙妙妙妙!”!”金圣叹以为金圣叹以为“洛中洛中”代表代表“王气王气”，许浑诗许浑诗第一句说第一句说“王气终王气终”，结句又说，结句又说“王气仍旧未终王气仍旧未终”呢呢?而金圣叹却连声叫好：而金圣叹却连声叫好：“妙妙!妙妙!”!”妙在前后矛盾吗妙在前后矛盾吗?v不矛盾。当年从洛阳迁都到金陵，觉得金陵很象洛阳。不矛盾。当年从洛阳迁都到金陵，觉得金陵很象洛阳。现在金陵的六代豪华都已消灭，而自然风景依然和洛阳现在金陵的六代豪华都已消灭，而自

35、然风景依然和洛阳一样。其余的一切都大不一样了。江山不改，世事多变，一样。其余的一切都大不一样了。江山不改，世事多变，抒发了诗人对于繁华易逝的感慨。抒发了诗人对于繁华易逝的感慨。过华清宫绝句三首（其一）过华清宫绝句三首（其一）v 主题v 这首诗通过千里送荔枝取悦杨贵妃这一典型这首诗通过千里送荔枝取悦杨贵妃这一典型史事，对玄宗当年淫逸生活予以尖利讽刺，史事，对玄宗当年淫逸生活予以尖利讽刺，并寓含深刻的兴亡之感。并寓含深刻的兴亡之感。分析分析“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”一一句的表达效果。句的表达效果。v内容上：内容上：运用运用“妃子笑妃子笑”“”“无人知无人知”两

36、相两相对照的写对照的写法，法，揭露了皇帝为讨好妃子的欢心无所不为的揭露了皇帝为讨好妃子的欢心无所不为的荒唐，谴责了妃子骄奢淫逸生活。荒唐，谴责了妃子骄奢淫逸生活。v表达效果上表达效果上：不饰雕琢，朴素自然，寓意深刻，：不饰雕琢，朴素自然，寓意深刻，含蓄有力。含蓄有力。乌江乌江 李清照李清照v主题v诗人巧妙地借用屈原项羽两个典故，提出了诗人巧妙地借用屈原项羽两个典故，提出了人生价值的问题人生价值的问题宁为玉碎，不为瓦全的宁为玉碎，不为瓦全的浩然正气和英雄主义精神。对高宗一伙苟且浩然正气和英雄主义精神。对高宗一伙苟且偷安的行径进行了深刻的揭露，尖锐的嘲讽偷安的行径进行了深刻的揭露，尖锐的嘲讽和无情

37、的鞭笞。和无情的鞭笞。二、阅读下面三首关于项羽的诗，完成二、阅读下面三首关于项羽的诗，完成、两题两题 题乌江亭题乌江亭 （杜牧）（杜牧）胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。乌江亭乌江亭 （王安石）（王安石）百百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？乌乌 江江 （李清照）（李清照）生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。（1 1）这三首诗咏的都是西楚霸王项羽，但对项

38、羽评价的角度并不一样，他们的）这三首诗咏的都是西楚霸王项羽，但对项羽评价的角度并不一样，他们的角度分别是什么？角度分别是什么？1 1）第一首是从兵家用兵的角度来评价的）第一首是从兵家用兵的角度来评价的 ；第二首是从民心向背的角度来评；第二首是从民心向背的角度来评价的；第三首是从节操（气节）角度来评价的价的；第三首是从节操（气节）角度来评价的 （2 2）这三首诗借对项羽的评价分别表达了什么观点？）这三首诗借对项羽的评价分别表达了什么观点？2 2）杜牧通过这首诗，表达了对胜败得失、历史兴衰的看法，即胜败乃兵家）杜牧通过这首诗，表达了对胜败得失、历史兴衰的看法，即胜败乃兵家常事，只要忍辱负重、重整旗

39、鼓，定能东山再起。常事，只要忍辱负重、重整旗鼓，定能东山再起。王安石认为民心和形势决定了战争的胜负，历史的规律不可违背。王安石认为民心和形势决定了战争的胜负，历史的规律不可违背。李清照认为人要讲求气节，活着要干一番轰轰烈烈的事业，死了也要气壮山河。李清照认为人要讲求气节，活着要干一番轰轰烈烈的事业，死了也要气壮山河。作业作业 探究与鉴赏探究与鉴赏v一、往事：西晋灭吴的政权更迭事件一、往事：西晋灭吴的政权更迭事件v山形：西塞山山形：西塞山v寒流：长江寒流：长江v二、移情于物，寄托自己历史兴亡之感。二、移情于物，寄托自己历史兴亡之感。v三、略三、略第四课第四课 明月何时照我还明月何时照我还怀乡怀人

40、诗怀乡怀人诗v怀乡诗的主体大致有以下几类：怀乡诗的主体大致有以下几类：v出征的战士；出征的战士；v因天灾而逃难的百姓；因天灾而逃难的百姓；v亡国的天子与庶民；亡国的天子与庶民；v和亲的宫女与公主；和亲的宫女与公主；v被异族掳去的士人、女子；被异族掳去的士人、女子；v因战乱而流离、飘泊的各阶层人士；因战乱而流离、飘泊的各阶层人士；v出外做官的士人；出外做官的士人；v遭贬谪的迁客。遭贬谪的迁客。v由此可见，除最后两类而外，其余皆是因战乱、灾难而离开故乡，由此可见，除最后两类而外，其余皆是因战乱、灾难而离开故乡，甚至失去故土的。甚至失去故土的。怀乡怀人诗的情感怀乡怀人诗的情感v一、对和平安静的生活向

41、往一、对和平安静的生活向往孟子说：孟子说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”（滕文公下）（滕文公下）v这从生命基本需求层面，肯定了家的意识。在儒家有关这从生命基本需求层面，肯定了家的意识。在儒家有关“家庭家庭”的思想中，重视生命之延续，重视子孙后代之瓜瓞绵绵、悠久福的思想中，重视生命之延续，重视子孙后代之瓜瓞绵绵、悠久福寿，实为一基本观点。寿，实为一基本观点。v此种观点，直将人类家庭视为和平价值之实存因子，视为消弭战此种观点，直将人类家庭视为和平价值之实存因子，视为消弭战乱灾祸之精神天使。乱灾祸之精神天使。v中国人思想中此种向往与追求，熏陶着中

42、国诗人的伦常感受。中国人思想中此种向往与追求，熏陶着中国诗人的伦常感受。中国自古以来又是一个农业社会，家的意识与农业人生实不可分。中国自古以来又是一个农业社会，家的意识与农业人生实不可分。中国自古以来又是一个农业社会，家的意识与农业人生实不可中国自古以来又是一个农业社会，家的意识与农业人生实不可分。分。v所谓承先、启后、敬宗、延族，皆含有农业人生所需要的基本所谓承先、启后、敬宗、延族，皆含有农业人生所需要的基本连续性；而亲亲、孝悌、仁爱、安宁亦含有农业人生所投射的连续性；而亲亲、孝悌、仁爱、安宁亦含有农业人生所投射的自然生命性。自然生命性。v花鸟、田园、鸡鸣、犬吠、黄昏之炊烟、牛羊之归圈，农村

43、生花鸟、田园、鸡鸣、犬吠、黄昏之炊烟、牛羊之归圈，农村生活的若干因子，都充溢着家庭生活的安谧与和谐，成为中国诗活的若干因子，都充溢着家庭生活的安谧与和谐，成为中国诗人咏唱不衰的题材。人咏唱不衰的题材。v中国诗人即便有高深的文化修养，亦不能不带有中国农民性格中国诗人即便有高深的文化修养，亦不能不带有中国农民性格的烙印。的烙印。v吕氏春秋有上农篇，谓农民性格乃吕氏春秋有上农篇，谓农民性格乃“重徙重徙”，商人性，商人性格为格为“轻徙轻徙”。农业经济以土地资源为安身立命之所在，靠山。农业经济以土地资源为安身立命之所在，靠山吃山，靠水吃水，故农民安土重迁、安居乐业、和平悠久之意吃山，靠水吃水，故农民安土

44、重迁、安居乐业、和平悠久之意识根深蒂固。识根深蒂固。v 儒家重安宁的思想，与农业人生观的重土思儒家重安宁的思想，与农业人生观的重土思想，从生命存在的两个最基本的层面（物质与想，从生命存在的两个最基本的层面（物质与精神），强化中国诗人代代相传的乡关意识。精神），强化中国诗人代代相传的乡关意识。v 从这种角度读中国古代相当多的怀乡诗、怀从这种角度读中国古代相当多的怀乡诗、怀人诗，俨然可体味出其中深厚的人文向往。人诗，俨然可体味出其中深厚的人文向往。二、家国通一的志士情怀二、家国通一的志士情怀v 和平、安宁之生活向往，乃是将和平、安宁之生活向往，乃是将“家家”的价值投射向整个社会。的价值投射向整个社

45、会。中国怀乡诗中体现出一种精神：家、国通一精神。中国怀乡诗中体现出一种精神：家、国通一精神。从屈原开始，家国通一精神，一方面，将中国人的乡关之恋政从屈原开始，家国通一精神，一方面，将中国人的乡关之恋政治化、理性化。思家的魂梦飞萦，不仅是一己小我的温煦之情，治化、理性化。思家的魂梦飞萦，不仅是一己小我的温煦之情，而且是与国家民族文化理想循循相通的庄严圣洁之情。另一方面，而且是与国家民族文化理想循循相通的庄严圣洁之情。另一方面，家国通一精神又将中国人的政治情结生命化、人伦化。政治之治家国通一精神又将中国人的政治情结生命化、人伦化。政治之治乱兴衰，不再是外在于生命人伦之事，而是由生命中延伸开展而乱兴

46、衰，不再是外在于生命人伦之事，而是由生命中延伸开展而出的真实需求。出的真实需求。v 怀乡的旋律与忧国的旋律一直延续到了南宋晚明，国破家亡成怀乡的旋律与忧国的旋律一直延续到了南宋晚明，国破家亡成为同一现实，二种旋律遂浑然为一，家亦国，国亦家，不复有区为同一现实，二种旋律遂浑然为一，家亦国，国亦家，不复有区别，融汇为极悲壮深沉的时代音调。别，融汇为极悲壮深沉的时代音调。v如如v“事去空垂悲国泪，愁来莫上望乡台事去空垂悲国泪，愁来莫上望乡台”v （汪元量潼关）（汪元量潼关）v“秋风秋雨暗天涯，越鸟巢翻何以家秋风秋雨暗天涯，越鸟巢翻何以家”v （越州歌）（越州歌）v“国国”字、字、“乡乡”字、字、“家

47、家”字，异名同指。字，异名同指。家非家、国非国，中国传统诗学中所谓家非家、国非国，中国传统诗学中所谓“黍离黍离麦秀之思麦秀之思”，即指此种作品。，即指此种作品。如果从怀乡诗中，找出最能表达如果从怀乡诗中，找出最能表达“国破家亡国破家亡”意义的原型意象，则第一要拈出意义的原型意象，则第一要拈出“杜鹃。杜鹃。v传为蜀主望帝失国之魂魄所化。传为蜀主望帝失国之魂魄所化。v因而因而，“杜鹃杜鹃”不仅可表达一般意义的乡愁归不仅可表达一般意义的乡愁归思，更用以表达思，更用以表达“失国失国”的泣血之痛，以及超的泣血之痛，以及超越生命、九死不悔的归念与长恨。越生命、九死不悔的归念与长恨。仅以南宋为例，怀乡诗中写

48、杜鹃之作，非常之普遍，仅以南宋为例，怀乡诗中写杜鹃之作，非常之普遍，庶几可为一代志士仁人之一种自我象征。庶几可为一代志士仁人之一种自我象征。v如如v“杜鹃日日劝人归，一片归心谁得知？望帝有神如可问，谓予杜鹃日日劝人归，一片归心谁得知？望帝有神如可问，谓予何时是归期？何时是归期？”（谢枋得春日闻杜宇）（谢枋得春日闻杜宇）v“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”（文天祥金陵驿）（文天祥金陵驿）v 唐人怀乡诗中的杜鹃，仅具唐人怀乡诗中的杜鹃，仅具“兴兴”义，而宋人则多义，而宋人则多“比兼兴、比兼兴、赋赋”，或自喻，或喻君，杜鹃与诗人之关系，更近一层。，或自喻，或喻君，杜

49、鹃与诗人之关系，更近一层。唐人唐人之杜鹃，多单纯的乡关之思；宋人则寓家国之恨，杜鹃所载负之杜鹃，多单纯的乡关之思；宋人则寓家国之恨，杜鹃所载负之情感，更浓一层之情感，更浓一层。如。如 ：宋：宋家铉翁寄江南故人家铉翁寄江南故人v 曾向钱塘住，闻鹃忆蜀乡。不知今夕梦，到蜀到钱塘？曾向钱塘住，闻鹃忆蜀乡。不知今夕梦，到蜀到钱塘？v 钱塘，南宋朝廷。借闻鹃之事，关合前后；钱塘与蜀乡，家钱塘，南宋朝廷。借闻鹃之事，关合前后；钱塘与蜀乡，家国通一。此一帧小诗，恰是中国怀乡诗国通一。此一帧小诗，恰是中国怀乡诗“家、国通一家、国通一”精神之精神之绝佳写照。绝佳写照。三、温馨淳美的人伦情味三、温馨淳美的人伦情味

50、v 中国士大夫传统中，本无所谓基督教的上帝，作为精神寄托中国士大夫传统中，本无所谓基督教的上帝，作为精神寄托之所，但是，之所，但是，“家家”却构成士人深层情感心理中，一个圣洁的却构成士人深层情感心理中，一个圣洁的精神安抚之地。精神安抚之地。v 此种意义上，此种意义上，“家家”相当于相当于“上帝上帝”。v 本来，士人之所以出外谋官，有本来，士人之所以出外谋官，有“家家”与与“国国”的双重动机，的双重动机，身在魏阙（朝廷）之上，心系亲情之中，乃是极普遍之一种心身在魏阙（朝廷）之上，心系亲情之中，乃是极普遍之一种心态。然而，态。然而，社会如此黑暗，仕途如此多艰，疲于争斗，倦于奔社会如此黑暗，仕途如此