1、单元总结,专题整合,学科前沿,专题整合 专题连线理清脉络,儒家思想的发展历程,学科前沿 前沿拓展对接高考,一、汉末魏晋时期中国文化的发展汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神上极自由、极解放,最富于智慧,最浓于热情的时代。此间约近四百年,政治昏暗,皇权堕落,基本上处于分裂状态,是我国历史上突出的多国多君时代。同时社会动荡,战争频仍,南北民族大迁徙,又促成国内各民族、各种社会制度和生产方式的大交融。由于政治多元,权力分散,思想禁锢已不复存在,文人学士的思想获得空前的自由。而日益发展的地主庄园又为他们提供了一种十分优越的物质条件。于是,魏晋文人学士,终于冲破两汉经学的束缚
2、而以一种新的思维、新的世界观和人生观来观察社会、探讨人生哲理;于是,人文精神进一步发育,思想和学术大开放,儒学、玄学、道教、佛教相互渗透、影响,终于酿成比春秋战国百家争鸣更广范围、更深层次的思想大解放局面;于是,思辨性很强的玄学哲学诞生了,建安文学和抒情诗出现了,谢灵运的山水诗,陶渊明的田园文学,顾恺之的人物画都先后放射出奇光异彩;于是,书法艺术在东汉中叶之后,终于确立了其在中国文化舞台上的独特地位,飘然进入一个辉煌灿烂的时期。,二、佛教与儒学的融合对底层民众的影响宋代佛教与儒学的融合,在佛教徒看来主要是因为佛教劝善导俗的社会教化功能,他们的论证前提是“儒者治外”与“佛者治内”的社会分工。但是
3、,宋明理学家并不认可这样的分工,他们认为儒家“尊德性而道问学”,兼备内圣与外王之学。援佛入儒的做法无非是要借佛教充实儒家,以利于更好地排斥佛教。不过理学家虽有辟佛的动机,但他们出入佛老的事实,客观上使得佛教理论融入了儒家的思想主流,这是知识精英在意识形态的层面上实现儒佛的融合。对于庶民百姓来说,佛教首先是一种能够支配和改变他们生活的信仰方式。宋代以后的民间社会,佛教遍及了庶民百姓社会生活的方方面面。,流传在社会底层的佛教通常被称为“庶民佛教”和“民俗佛教”,有别于佛门大德、士大夫所持的佛教观。这种多少属于非正统的、带有迷信与庸俗意识的佛教,其实是宋代以后中国佛教的真实面貌。佛教认为诵经有种种功
4、德,礼忏可消除罪业。所以请出家人诵经礼忏成了庶民百姓日常生活的一部分。各种各样的佛事法会既是寺院僧人的主要经济来源,同时也为民众提供了礼敬佛法的机会。死者葬仪、年祭节庆往往会有虔诚的弟子去赶经忏。而念经劝善、烧香许愿,更是寻常百姓不经意间流露出来的真实生活实态。原本只是佛教内部的节日,逐渐成了全社会的民俗节日,如农历四月初八的浴佛节、纪念佛陀成道的腊八节等,在宋代以后的民间社会都是极为重要的节日。流风所及,民间的秘密宗教结社,也往往打着佛教的旗号进行。白莲教,最初是出于仰慕庐山慧远的白莲结社,以菜食为旨不吃葱乳、不饮酒、不杀生等约规结成的庶民念佛会。后来是因为它有反政府的政治企图,才被看成是“
5、事魔邪党”“妖枉惑众”。由此而言,佛教在民间社会已变成一股真实的社会整合力量,它渐渐成为普通的中国人用来理解周围世界,解释人生得失的世界观与人生观。这种现实生活层面的佛儒会通,最终使佛教在中国社会扎下了根,变成了在中国人心目中完全属于自己的宗教。,三、宋代蒙学的发展蒙学在两汉时期就已初步发展,然而相较于经馆和精舍,其地位不显;由于宋代的高级私学多为书院所取代,故蒙学盛极一时。蒙养性质的私学的入学年龄为715岁,教学内容为初步的道德行为训练及基础知识的教学。教学目的多为日后应付科考奠定基础。宋代蒙学有诸多特点,包括编写了许多新的识字和伦理教材,理学家积极参与蒙学教学内容引导等。从教材的类别上看,
6、种类齐全,包括综合性的蒙学教材可以相传为王应麟所编的三字经为代表。三字经在编写技巧上,文字简练,概括性较强;三字一句,句句成韵;通俗易懂,便于记诵。其内容包括历史知识、名物常识、读书次序,人生哲理、勤勉好学等,熔识字、知识、道德教育于一炉。类似的教材还有百家姓千字文,二者与三字经合成“三百千”。,宋代蒙学教材特点很分明,一是注意突出儿童特点,即使是识字教材,也注意其趣味性;二是句式短,句子结构简单;三是注重对偶押韵,便于记诵;四是将知识性、教育性与趣味性融一体;五是修养类教材比较多,既识字也能够提高修养。在教学上,宋代蒙学十分注重培养儿童的学习态度,如谦虚、认真、勤奋、专一等;也重视养成学生良
7、好的学习习惯。另外还强调熟读记诵。宋儒普遍认为:“书读千遍,其义自见。”他们认为童年时期是记忆力最强的时期,因而应当利用这个有利条件来强识博记。由于受理学思想很深的影响,一些教学内容上品德修养类较多,学者就努力将道德观念、品质和习惯的培养与知识传授紧密地结合于一体。,本文档仅为【2019年高考第一轮复习全套资料之一】欢迎点击下方按钮链接，下载全套资料！,请点此到下载本文全套资料,四、唐宋文明的特征唐、宋两个朝代是整个中华文明史上的两座高峰,这一时期中华文明总体上呈现出在整合中创新的发展趋势。这一时期的文明有三个显著特征:1.多元化的形态新的与旧的,中国固有的与外来的、南方的与北方的,各种文化相
8、互交融,共同前进。无论在思想方面、宗教方面,还是文学方面、艺术方面,莫非如此。这一时期,汉族与各少数民族的交融不仅促进了各少数民族的发展,也加速了汉族自身的发展。各少数民族的文化资源,经过吸收、改造,融汇创新为唐宋文化中色彩绚烂的成分。在思想、哲学和宗教方面,儒释道虽然互有消长,但基本上处于并用的状态。禅宗是佛教传入中国之后,与中国固有的道家思想相互融合而形成的一个佛教流派。是中国固有思想对外来宗教的一种改造。在艺术方面也呈现出兼容的状态,唐太宗时设立了十部乐,其中四部来自唐朝境内少数民族,四部来自国外,尤以龟兹部最盛。,2.市民文化蓬勃发展唐宋以后,随着城市经济的繁荣,城市的文化娱乐活动兴盛
9、起来。宋代以后被称为勾栏瓦舍的娱乐场所的繁荣,与市民文学的新生有直接的关系。同时,随着城市经济的进一步繁荣和印刷技术的提高与普及,作为文化载体的书籍得以较广泛的传播。城市中刻书业的盛行与书肆的繁荣,不仅促进了书籍的流通,也成为文化传播的新途径。在唐代很难做到的“读书破万卷”,到了宋代就容易多了。随着城市的发展和市民的兴起,市民阶层在文化上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、价值追求和美学趣味,并给文化带来新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子词、俗讲、变文、百戏等。参与这些文化创造的基本是城市中的大众或下层的艺人。还有的人原是士人,因为各种原因投入市民之中,学习市民文
10、化并提升了市民文化,成为市民文化人的代表。他们因为不能进入仕途或虽进入仕途但不能有任何作为而远离政治,所关心的是下层社会特别是城市下层居民的生活状况,以及他们的欢乐和疾苦。对封建礼教的叛逆和对爱情婚姻自由的追求,是他们具有突破性的思想倾向。,3.文化重心不断下降从士族向庶族下移,进而向市民下移。这些特征形成一种综合的效果,就是文化显得格外富于创造性,也格外绚丽多彩。从东汉开始形成的门阀士族,进入魏晋南北朝以后不仅居于社会的上层,在经济和政治上世世代代享受着特权,而且在文化上也几乎处于垄断地位,寒门庶族很难得到发展。到了唐代,由于实行科举制度,又因为武则天推行一系列打击士族的政策,庶族的地位得以
11、提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年轻时的境遇也很不好,但家庭有一定的文化修养,使他们可以通过科举考试进入仕途,他们在仕途上,往往并不得意,但在文化方面却取得很高的成就。因为出生于中下层,有的还经历过较长时间的贫困生活,所以他们对社会状况,有着较为深切的了解,往往怀抱着系苍生、安社稷的政治使命感,站在国家整体利益的立场上针对政治弊端,直言极谏,甚至不怕触怒皇帝和权贵。谏诤过程中表现出来的刚正不阿是这些士人最普遍的品格。宋代由于内忧外患,士人除了济世情怀,谏诤品格之外,忧患意识显得特别突出。中唐以后,特别是到了宋代,随着城市的发展和市民的兴起,市民阶层在文化上也产生了他们的代表人物。这些人在某种
12、程度上具有新的精神气质、价值追求和美学趣味,并给文化带来新的面貌。文化的下移,也就是文化从士族垄断的状态转向庶族士人的活跃,再转向市民文化人的出现和活跃。,五、中华文明的思想内涵1.阴阳观念。中国古代思想家认识到一切事物都有正反两方面,用阴阳来概括两种相互对立的或相互消长的方面。阴阳的交替变化,有序而调和就是治,就是吉祥,无序而不调和就是乱,就有难。如果能够调和阴阳,达到人与自然的和谐,就可以治理好国家。2.人文精神。其核心是对人的尊崇。中国古代虽然也有宗教,有神学,但宗教和神学没有取得像欧洲那样至高无上的地位。中华文化所崇拜的是祖先,注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些为民族的生存和发展做出过突
13、出贡献的人。中华文明史以人为中心的文明,人和人的关系远比人和神的关系重要。,3.崇德尚群。重视人的节操和修养,注重人的道德素质,追求人格的完美。尚群即崇尚群体利益,群体利益高于个人利益,群体的发展先于个体的发展。小到家庭,大到国家、民族,都是群。个体是小我,群体是大我,群就是公,天下为公的思想是中华文明的核心之一。尚群还有一层意思就是以众人群居为乐事,以合群为美德。主张群体的力量超过个人的力量,众人只有合成群体才能生存并得到充分发展。4.中和之境。即做事要把握住平衡点,不走极端,要平正通达。中和是中华文明的精髓,它不仅是执政的准绳、做人的标准,还是审美的追求。5.整体思维。这种思维集中体现为天人合一。它注重从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律。整体思维在中华文明中有种种具体表现,如中医把人的身体看做一个整体,虽然是局部症状,往往着眼于全身进行治疗。中国的文学艺术创作也是注重整体的把握。,
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