《不义而富且贵-于我如浮云》解析课件.ppt

1、不义而富且贵不义而富且贵,于我如浮云于我如浮云 导导n思考导学提纲上第一课时题目思考导学提纲上第一课时题目思思议议通假字（1）富而可求也：（2）若臧武仲之知：（3）久要不忘平生之言：而，通而，通“如如”如果如果知，通知，通“智智”智慧智慧要，同要，同“约约”贫困贫困展展古今异义词：（1）子路问成人：（2）君子有勇而无义为乱：（3）小人有勇而无义为盗：成人：古义：完美无缺的人成人：古义：完美无缺的人 今义：成年人今义：成年人君子：古义：在位的人君子：古义：在位的人 今义：道德修养高尚的人今义：道德修养高尚的人小人：小人：古义：贫民古义：贫民 今义：人格卑鄙的人今义：人格卑鄙的人展展一词多义之：（

2、1）公绰之不欲 （2）虽执鞭之士（3）不以其道得之（4）德之不修取独，不译取独，不译结构助词，的结构助词，的代词，它代词，它宾语前置的标志宾语前置的标志展展文言句式（1）夫子，不言、不笑、不取乎？（2）文之以礼（3）德之不修，学之不讲主谓倒装主谓倒装状语后置状语后置宾语前置宾语前置展展n翻译课文1【原文原文】子曰：子曰：“富而富而(1)可求也；可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，可求，(2)从吾所好。从吾所好。”【基础积累基础积累】(1)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(2)省略句：富而可（以义）求也省略句：富而可（以义）求也 如（富贵且合于道

3、）不可求，从吾所好。如（富贵且合于道）不可求，从吾所好。【译文译文】孔子说：孔子说：“如果富贵合乎于道就可以如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。追求，那就还是按我的爱好去干事。”展展【评析评析】n 孔子在这里提到富贵与道的孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此

4、处可做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，以看到，孔子不反对做官，不反孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道对发财，但必须符合于道，这是，这是原则问题，孔子原则问题，孔子表明自己不会违表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。n2【原文原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰：曰：“信乎，信乎，夫子不言，不笑，不取乎？夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以告者过以告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言，人不厌言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。人不厌其取。”子曰：

5、子曰：“其其(6)然？岂其然然？岂其然乎？乎？”【基础知识基础知识】文言句式：文言句式：(1)(1)状语后置状语后置 (2)(2)主谓倒装主谓倒装 词类活用：词类活用：(3)(3)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候 (4)(4)过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错古今异义：古今异义：(5)5)然后：这样然后：这样/以后以后文言虚词：文言虚词：(6)(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问n【译文译文】n 孔子向公明贾问到公叔文子，孔子向公明贾问到公叔文子，说：说：“先生他不说、不笑、不取先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？钱财，是真的吗？”公明贾回

6、答公明贾回答道：道：“这是告诉你话的那个人说这是告诉你话的那个人说错了。先生他到该说时才说，因错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。不厌恶他取。”孔子说：孔子说：“原来原来这样，难道真是这样吗？这样，难道真是这样吗？”【评析评析】孔子在这里通过评价公叔文子，孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释进一步阐释“义然后取义然后取”的思想，的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是

7、有不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。高尚人格者之所为。n3【原文原文】子曰：子曰：“饭饭(1)疏食疏食饮水，曲饮水，曲(2)肱而肱而(3)枕之，乐亦枕之，乐亦在其中矣。不义而在其中矣。不义而(4)富且贵，富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”u【基础知识基础知识】u词类活用：词类活用：(1)饭，名词作动词，吃。饭，名词作动词，吃。(2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。u文言虚词：文言虚词：(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。(4)而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头

8、，乐趣也就在这中间了。着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。来讲就像是天上的浮云一样。”结合注释疏通课文第三章结合注释疏通课文第三章不义而富且贵不义而富且贵 于我如浮于我如浮云云从义而富且贵从义而富且贵 于我如甘于我如甘霖霖n【评析评析】n 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对，对于有理想的人来讲，可以说是乐在于有理想的人来讲，可以说

9、是乐在其中。同时，他还提出，其中。同时，他还提出，不符合于不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受道的富贵荣华，他是坚决不予接受的的，对待这些东西，如天上的浮云，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。知识分子，也为一般老百姓所接受。n4【原文原文】子曰：子曰：“富与贵，是人富与贵，是人之所欲也之所欲也(1)，不以，不以(2)其道得之，其道得之，不处不处(3)也；贫与贱，是人之也；贫与贱，是人之所恶也所恶也(4)，不以其道得之，不以其道得之，不去不去(5)也。君子去仁，恶乎也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，成

10、名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于造次必于是，颠沛必于是。是。”结合注释疏通课文第四章结合注释疏通课文第四章n基础知识基础知识判断句判断句：富与贵，富与贵，是人之所欲也。是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。贫与贱，是人之所恶也。省略句：省略句：不以其道得之，不处不以其道得之，不处(之，代指富与贵之，代指富与贵)也。也。虚虚 词：词：不以（用）其道得之不以（用）其道得之古今异义词：古今异义词：不以其道得之，不去不以其道得之，不去 （摆脱、离开（摆脱、离开/不前往）也不前往）也结合注释疏通课文第四章结合注释疏通课文第四章【译文译文】孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人富裕和显贵是人人都想要得

11、到的，但不以正当的人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不不用正当的方法去摆脱它，就不去摆脱的。君子如果离开了仁德，去摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。一定会按仁德去办事的。”例子例子 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子

12、的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中

13、看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时贡好废举，与时转货资转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁鬻财于曹、鲁之间之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生

14、意做得很大，已是春秋时代的见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。商界巨子。后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七七十子徒，赐最为饶益十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。推子贡。能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在就是仁义。在论语论语中多处记载着子贡与孔

15、子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能存在，极力奉行，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必言必信、行必果果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。所谓的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”n【评析评析】n 这一段，反映了

16、孔子的理欲观。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲

17、。们仔细推敲。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积

18、灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。一年，陶答子就因事发被处

19、以死刑了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出平生之言，尤其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，即遇到有利可的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。了极大影响。n5【原文

20、原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲之知之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文求之艺，文(3)之以礼乐之以礼乐(4)，亦可以为成，亦可以为成人矣。人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然今之成人者何必然(5)？见利思义，见危授命，久要见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生不忘平生之言，亦可以为成人矣。之言，亦可以为成人矣。”【基础知识基础知识】古今异义：古今异义：(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/成年人。成年人。(5)必然：一定，这样必然：一定，这样 通假字：通假字：(2)知：通知：通“智智”，聪明，聪明 (3)文：名

21、词作动词，修饰文：名词作动词，修饰 (6)要：通要：通“约约”，贫困，贫困文言句式：文言句式：(4)文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置n【译文译文】子路问怎样做才是一个完美的子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：人。孔子说：“如果具有臧武仲的如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人加以修饰，也就可以算是一个完人了。了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人何现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长的要求，遇

22、到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。样也可以成为一位完美的人。”n【评析评析】本章谈人格完善的问题。孔子认本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出

23、其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有火的，他也知道一个人不可能具有那么多的美好品德，所以孔子提出那么多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。满足物质就可以了。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子有九种要君子有九种要思考的事：看的时候，要思考思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的

24、时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准时，要思考是否合乎义的准则。则。”n6【原文原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：视思明，有九思：视思明，听思聪，色思温，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，貌思恭，言思忠，事

25、思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思难，见得思忿思难，见得思义。义。”n【评析评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子君子有九思有九思”，把人的言行举止的各，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。道德修养学说的组成部分。这应该是要求。一言一行都这应该

26、是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成是孔子关于道德修养学说的组成部分。部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？n7【原文原文】子曰：子曰：“君子之君子之(1)于于天下也，无適天下也，无適(d)也，无也，无莫也，义之与比莫也，义之与比(2)。”【文言句式文言句式】文言虚词：文言虚词：（1）之，主

27、谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译 重点实词：重点实词：(2)比：并列、靠近。比：并列、靠近。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下的人和事，没有君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏和一定之规，只是按照固定的厚薄亲疏和一定之规，只是按照义去做。义去做。”n【评析评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。修养问题。n8【

28、原文原文】子路曰：子路曰：“君子尚勇君子尚勇(1)乎？乎？”子曰：子曰：“君子义以为君子义以为(2)上。君子上。君子(3)有勇而无义有勇而无义为乱，小人为乱，小人(4)有勇而无义为盗。有勇而无义为盗。”【译文译文】子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子以义作为最高尚君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会变成强盗。小人有勇无义就会变成强盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”结合注释疏通课文第八章结合注释疏通课文第八章【基础知识基础知识】词类活用词类活用（1）勇，形容词作名词，勇气）勇，形容词作名词，勇气文

29、言句式文言句式：（：（2）“君子义以为上君子义以为上”，宾语前置，宾语前置古今异义词古今异义词：（：（3）（）（4）君子君子/小人：执政者小人：执政者/平民平民n9【原文原文】子曰：子曰：“德之不修，学德之不修，学之不讲之不讲(1)，闻义不能徙，不，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”【基础知识基础知识】文言句式文言句式：（：（1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置宾语前置【译文译文】孔子说：孔子说：“（许多人）对品德不（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些去做，有了不善的事不能改正

30、，这些都是我所忧虑的事情。都是我所忧虑的事情。”n【评析评析】春秋末年，天下大乱。孔子春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识

31、才可以丰富。富。n10【原文原文】子曰：子曰：“非非其鬼而其鬼而(1)祭之；谄也。见祭之；谄也。见义不为，无勇也义不为，无勇也(2)。”【译文译文】孔子说：孔子说：“不是你应该祭的不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。手旁观，就是怯懦。”【基础知识基础知识】文言虚词文言虚词：（：（1）而，连词，表转折而，连词，表转折文言句式文言句式：（：（2）判断句判断句n【评析评析】在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规

32、范。关塑造高尚人格的规范。论语论语集解集解注：义，所宜为。符合于注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。n1下列各项中不含通假字的一项是()nA、富而可求也 B、若臧武仲之知nC、久要不忘平生之言 D、闻义不能徙D检检学习目标学习目标 第二课时第二课时1、熟读课文，了解孔子的“义”。2、体会孔子的精神。导导n思考导学提纲上第二课时题目思考导学提纲上第二

33、课时题目思思议议再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：1 1本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。2 2对对1010章节进行分类。章节进行分类。明确：明确：1 1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2 21010章节可分为三大类：章节可分为三大类：一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则；二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）

34、-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则；三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则展展孔子认为财富孔子认为财富“可求可求”与与“不可求不可求”的关键是什么？的关键是什么？义义2006年年4月月21日晚日晚10时许年轻保安员许霆到位于广州市黄埔大道时许年轻保安员许霆到位于广州市黄埔大道西平云路上的一家商业银行的西平云路上的一家商业银行的ATM取款机上取款，在取款过程中取款机上取款，在取款过程中他发现取款机系统出现错误，本想取款他发现取款机系统出现错误，本想取款100元，结果元，结果ATM出钞出钞1000元，而银行卡存款账户里却只被扣除元，而银行卡存款账户里却只被扣除1元。于是，许霆

35、连续元。于是，许霆连续用自己的借记卡取款用自己的借记卡取款54000元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，两人结伙频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行两人结伙频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行卡取款卡取款16000元，随后两人离开现场。元，随后两人离开现场。4月月22日凌晨零时许，两日凌晨零时许，两人第三次返回上述地点，本次许霆取款人第三次返回上述地点，本次许霆取款10万余元，连同前两次总万余元，连同前两次总计取款计取款17.5万余元。万余元。最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法侵占为目的，最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法

36、侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。个人全部财产。第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公示第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公示北京市北京市1.朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳，男，汉族，朱克岳，男，汉族，1990年年9月生；孙书长，男，汉族，月生；孙书长，男，汉族，1962年年9月生；张扬，男，汉族，月生；张扬，男，汉族，1984

37、年年7月生；李龙，男，月生；李龙，男，汉族，汉族，1988年年3月生；孙杨，男，汉族，月生；孙杨，男，汉族，1990年年5月生。月生。5人均人均为北京长发顺达汽配服务中心员工。为北京长发顺达汽配服务中心员工。2009年年12月月26日日14时时29分许，一腰缠分许，一腰缠“雷管雷管”的男子冲的男子冲进中国工商银行翠微路支行增光路分理处二层营业大厅，劫持进中国工商银行翠微路支行增光路分理处二层营业大厅，劫持一名女顾客后，扬言有炸弹并威胁银行工作人员交出一名女顾客后，扬言有炸弹并威胁银行工作人员交出7万元现万元现金。当其拿到现金准备逃离时，正在营业厅门外修车的孙书长金。当其拿到现金准备逃离时，正在

38、营业厅门外修车的孙书长发现这一情况立即打电话报警，并带领员工朱克岳、张扬、李发现这一情况立即打电话报警，并带领员工朱克岳、张扬、李龙、孙杨追赶。在某小学门前，孙书长等和赶来的民警、群众龙、孙杨追赶。在某小学门前，孙书长等和赶来的民警、群众围住犯罪嫌疑人，嫌疑人威胁要引爆围住犯罪嫌疑人，嫌疑人威胁要引爆“雷管雷管”，朱克岳出脚将，朱克岳出脚将其踹倒在地，孙书长、张扬、李龙、孙杨和民警等乘机上前将其踹倒在地，孙书长、张扬、李龙、孙杨和民警等乘机上前将其制服。其制服。天津市天津市2.李云龙，男，汉族，李云龙，男，汉族，1967年年8月生，天津市蓟月生，天津市蓟县渔阳镇农家大锅台饭店经理。县渔阳镇农家

39、大锅台饭店经理。2010年年10月月28日日17时时30分许，李云龙从天津市分许，李云龙从天津市区驾车回蓟县途中，发现一越野车与轿车相撞，伤区驾车回蓟县途中，发现一越野车与轿车相撞，伤亡严重。现场两辆车正在漏油，随时有起火爆炸的亡严重。现场两辆车正在漏油，随时有起火爆炸的危险。李云龙见状，立即停车上前救人。他先后从危险。李云龙见状，立即停车上前救人。他先后从车内救出车内救出4名伤员并将其抱离现场至高速护栏外。李名伤员并将其抱离现场至高速护栏外。李云龙又去检查被越野车甩在公路上的云龙又去检查被越野车甩在公路上的5个人，发现其个人，发现其中一人身受重伤，便立即拨打了报警电话和中一人身受重伤，便立即

40、拨打了报警电话和120急救急救电话。在救援队员赶到后，事故现场得到及时控制，电话。在救援队员赶到后，事故现场得到及时控制，全身沾满血迹的李云龙才悄悄离开现场。全身沾满血迹的李云龙才悄悄离开现场。2011年年6月，李云龙协助配合公安机关搜寻并抓月，李云龙协助配合公安机关搜寻并抓获抢劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破获获抢劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破获6起抢劫抢夺起抢劫抢夺案，案，8名嫌疑人被刑拘。名嫌疑人被刑拘。孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义勇为。又说：当见义勇为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德

41、性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，

42、统为一无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。迷路，义是勇的方向。讨论：是生计重要还是道德重要讨论：是生计重要还是道德重要 青年报青年报20062006年年6 6月月2222日日B13B13版报道，邹云翔版报道，邹云翔20042004年被评为年被评为“中华食雕九大赚中华食雕九大赚钱名刀钱名刀”，并先后被评为，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师

43、中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神中华厨神”，可现在一个，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他门外，原因是他拒烹野味拒烹野味 一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点量，看上去有点“自不量力自不量力”，引来很多人，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。的嘲笑，认为他太傻。有一颗有一颗“拒烹野味拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇气可嘉！的道路，勇气可嘉！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！n11月15日晚上，发帖者骑车经过

44、河北省邢台市中兴西大街和钢铁路交叉口(辰光超市西南角)，闻到了一股烤红薯的香味，便停下来挑了一个，然后拿出10元钱给卖红薯的大哥(看不出他的年龄，称他为“红薯大哥”吧)让他找钱。n“红薯大哥”一边找零钱一边说：“你给了我多少钱？”“10块钱啊”，发帖者不耐烦地回答。“你再好好看看”，“红薯大哥”又把发帖者给他的钱递了回来。发帖者仔细一看，原来是一张50元的，晚上昏暗路灯下他当成了10元给了“红薯大哥”。“该多少钱就收多少钱，咱不能多要，谁挣钱也不容易。”“红薯大哥”说。儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“

45、七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治长）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相处。平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与

46、孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义敢为人先，把握商道规律

47、，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。n1 1由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。会出乱，出盗。n2 2义，是一种道德，是一个具有根本意义的道义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、符合于仁、礼要求的，就是义，符合礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是才算是勇，否则就是“乱乱”。它们都是实现仁。它们都是实现仁的重要手段和方式。的重要手段和方式。全文总结翻译句子：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是检检