《先秦文学》课件.ppt

1、早期文学的三个类型早期文学的三个类型神话传说神话传说原始歌谣原始歌谣散文萌芽散文萌芽一、一、神话传说神话传说神话传说及其类型神话传说及其类型两大类型、四个种类：两大类型、四个种类：第一类型第一类型：天地开辟神话。包括：天地开辟神话。包括两个种类两个种类：解释宇宙起源解释宇宙起源和和解释天地之间各种自然现象解释天地之间各种自然现象的起源的起源。第二类型第二类型：种族和文明起源的传说。包括：种族和文明起源的传说。包括两两个种类个种类：解释人类及本族始祖起源解释人类及本族始祖起源和和解释人解释人类文明的起源类文明的起源。第一类型：天地开辟神话第一类型：天地开辟神话第一种类：第一种类：盘古神话及相关的

2、一些零星盘古神话及相关的一些零星传说；传说；第二种类：第二种类：各种洪水神话如女娲、共工、各种洪水神话如女娲、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。话、精卫填海神话和愚公移山神话等。第二类型：种族和文明起源的传说第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话契、稷等始祖神的感生神话和和各种英雄各种英雄业绩神话业绩神话，分四个单元：，分四个单元：一是一是民族起源民族起源和英雄业绩神话；和英雄业绩神话；二是二是洪水神话；洪水神话；三是三是造人神话；造人神话；四是四是射日、逐日神话。这与射日、逐日神话。这与第一类型的故事有

3、重叠。第一类型的故事有重叠。神话传说举例神话传说举例女娲神话女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。属创世女神神话，内容主要有两方面。一个是造人一个是造人。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（风风俗通义俗通义）。）。另一个是补天另一个是补天，最早见于，最早见于淮南子淮南子览冥训览冥训。传。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍

4、天；斩断鳌足代替天柱，将娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。补天神话的中心内容之一在于治水补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。中国神话传说中最早的一位治水英雄。精卫填海精卫填海 发鸠山上，生长着茂密的枯树。那发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红

5、红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃女娃。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，不幸被海水吞没，再也没回来，因之变不幸被海水吞没，再也没回来，因之变成了这只精卫成了这只精卫 鸟，长年累月地口衔西山鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。无际的东海填平。夸父追日夸父追日 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸蛇，把两黄蛇，名曰

6、夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。方多雨。（山海经山海经大荒北经大荒北经 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。杖。化为邓林。(山海经山海经海外北经海外北经 列子列子汤问汤问在手杖化桃林的细节上稍有不在手杖化桃林的细节上稍有不同

7、同,说夸父说夸父“弃其杖弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林尸膏肉所浸，生邓林”。后羿射日后羿射日 据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。羿的事迹相混，也被称为后羿。尧时尧时,天现十日天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓赐给羿彤弓,救民于水火。救民于水火。羿首先把十个太阳射落羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，九

8、个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。满意羿的所作所为。伏羲神话伏羲神话 伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下上下于天于天”。伏羲有许多创造发明伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，他听了八方风的乐音

9、，便画出便画出“八卦八卦”，以代表天地间的种种事物。他以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网捕鱼的网。他的臣子句。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了了驾辩驾辩的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。的伏羲时代就开始显露出来了。伏羲后来做了东方的天帝伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了春天的主神。据

10、说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。两条龙。嫦娥奔月嫦娥奔月 嫦娥奔月嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于神话最为民间所乐道。始见于淮南子淮南子览冥训览冥训。神话说羿向西王母请求。神话说羿向西王母请求不死药，带回家中。不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符于实际）。不符于实际）。在在淮南子淮南子的古本中尚有嫦娥到月宫化的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆为癞蛤蟆(蟾蜍蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏

11、晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。嫦娥，有些学者认为即嫦娥，有些学者认为即山海经山海经中的常羲。中的常羲。神话传说的特点神话传说的特点神话传说的神话传说的历史化历史化 历史化历史化是指人们总是把是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。的虚幻内容。神话传说的神话传说的神秘化神秘化 神秘化神秘化是指人们总是神化自是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有

12、的原始己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。糊、陌生化。总结：总结：神话是文学艺术的渊源，神话是文学艺术的渊源，对后世文学创作的影响广泛而深远。对后世文学创作的影响广泛而深远。二、原始歌谣二、原始歌谣 先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相对原始。后有所发展。相对原始。后有所发展。弹歌弹歌 断竹，续竹；断竹，续竹；飞土，逐宍。飞土，逐宍。诗经诗经以四言二拍句式为主的诗体，就是在原以四

13、言二拍句式为主的诗体，就是在原始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形成的。成的。先秦诗歌先秦诗歌诗经诗经 诗经诗经本名本名诗诗，是我国是我国最早的一部古代乐歌总集最早的一部古代乐歌总集，所辑多是，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，经孔子整理删订，共收诗共收诗311篇，其篇，其中中6篇为有题目而无文词的篇为有题目而无文词的“笙诗笙诗”，实际收录诗歌实际收录诗歌305篇，举其成数，故篇，举其成数，故又称又称诗三百诗三百。到汉代时，被列为。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作儒家经典之一，才称作诗

14、经诗经。风：风：诗经诗经中的中的民民谣、土乐，共谣、土乐，共160篇；篇；“诗六义诗六义”雅：雅：“雅雅”用的是周朝王畿用的是周朝王畿的乐调，根据节律分为大雅、小雅，的乐调，根据节律分为大雅、小雅，共共105105篇。篇。大雅大雅多数是多数是西周公西周公卿列士的献诗，卿列士的献诗，小雅小雅中，中，政治政治讽刺诗讽刺诗占绝大部分，诗中流露了占绝大部分，诗中流露了反反侵略的爱国思想侵略的爱国思想。颂：庙堂祭祀舞曲颂：庙堂祭祀舞曲，含商，含商颂、周颂、鲁颂，共颂、周颂、鲁颂，共40篇。篇。赋：敷陈其事而直言之。赋：敷陈其事而直言之。举例：坎坎伐檀兮，举例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。置之河之干兮。比：

15、以彼物喻此物。比：以彼物喻此物。举例：硕鼠硕鼠举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。无食我黍。兴：先言他物以引起所兴：先言他物以引起所咏之词。咏之词。举例：举例：关关雎鸠，关关雎鸠，在河之洲。在河之洲。窈窕淑女，窈窕淑女，君子好逑。君子好逑。1、诗经诗经是我国文学的光是我国文学的光辉起点。辉起点。诗经在中国文学史上的地位：诗经在中国文学史上的地位：2、诗经诗经奠定了我国古典诗奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。歌现实主义的基础。“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事”现实主义精神现实主义精神 3、诗经诗经以鲜明的事实证明以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。了劳动人民的艺术创造才能。三、散文萌芽

16、三、散文萌芽二、先秦散文的产生和发展二、先秦散文的产生和发展 大致经历了三个时期：大致经历了三个时期：1、散文的萌芽至早期历史散文、散文的萌芽至早期历史散文尚书尚书的出现。的出现。2、春秋时期。、春秋时期。3、战国时期至秦初。、战国时期至秦初。甲骨卜辞甲骨卜辞 殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最早的早的“散文散文”。甲骨卜辞。甲骨卜辞。甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。铜器铭文铜器铭文 铸刻在铜器上的文字，亦称金铸刻在铜器上的文字，亦称金文文。铸刻铭文的风气，。铸刻铭文的风气，以商周时期以商周时期为盛为盛，一般所说，一般所

17、说“铜器铭文铜器铭文”主要主要是指商周铜器上的铭文而言的。是指商周铜器上的铭文而言的。铭文内容丰富，有叙事，有议铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。论，也有抒情。尚尚 书书 上古历史文献集。上古历史文献集。汉人改称汉人改称尚书尚书，意即意即“上古帝上古帝王之书王之书”。史记史记孔子世家孔子世家说到孔子修说到孔子修书书。但近代学者多以为。但近代学者多以为尚书尚书编编定于战国时期。定于战国时期。尚书尚书是中国古代散文已经形成的是中国古代散文已经形成的标志。标志。尚书尚书的内容的内容 自汉以来，自汉以来，尚书尚书一直被一直被视为视为中国封建社会的政治哲学经中国封建社会的政治哲学经典典，既是帝王的

18、教科书，又是贵，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的族子弟及士大夫必遵的“大经大大经大法法”，在历史上很有影响。，在历史上很有影响。尚书：尚书：虞书虞书夏书夏书商书商书周书周书三、先秦散文的分类三、先秦散文的分类 （1）先秦历史散文）先秦历史散文 （2）先秦诸子散文）先秦诸子散文 四、先秦散文的体例四、先秦散文的体例 1、历史散文的体例、历史散文的体例 （1）编年体。主要有）编年体。主要有春秋春秋左传左传；（2）国别体。主要有）国别体。主要有国语国语战国策战国策。2、诸子散文的体例、诸子散文的体例 诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文

19、三个阶段。专题论文三个阶段。（1）语录体。）语录体。以以论语论语、墨子墨子为代表；为代表；（2）对话式论辩。）对话式论辩。以以孟子孟子、庄子庄子为代为代表；表；（3）专题论文。）专题论文。以以荀子荀子、韩非子韩非子为代为代表。表。春春 秋秋 我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。春秋春秋原为中国古代各国史书的通称原为中国古代各国史书的通称，如史，如史籍所载籍所载夏殷春秋夏殷春秋、百国春秋百国春秋、周春秋周春秋、燕春秋燕春秋、宋春秋宋春秋、齐春秋齐春秋等。等。孟子孟子离娄离娄说：说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也之春秋，一也”。礼

20、记礼记坊记坊记也言及也言及鲁春鲁春秋秋，似乎似乎春秋春秋又是鲁国史籍的专名又是鲁国史籍的专名。春秋春秋的编写的编写 今传本今传本春秋春秋相传是孔子根据相传是孔子根据鲁春秋鲁春秋修改而成。修改而成。孟子孟子说过：说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春春秋秋。”（孟子孟子滕文公下滕文公下）汉代汉代董仲舒、司马迁、桓宽董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作等也认为孔子作春秋春秋。唐代唐代刘知几刘知几在在史通史通惑经篇惑经篇中举出中举出1212条理条理由来，对孔子作由来，对孔子作春秋春秋说表示怀疑。说表

21、示怀疑。春秋春秋的文学特色的文学特色 春秋春秋语言上极为精练语言上极为精练。因文字过于简练，后人不易理解，所以诠因文字过于简练，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有释之作相继出现。现在能见到的，有春秋左春秋左氏传氏传，它以叙事为主，与，它以叙事为主，与春秋春秋相互发明；相互发明；公羊传公羊传、谷梁传谷梁传以解经为主，侧重阐以解经为主，侧重阐发微言大义。合称发微言大义。合称“春秋三传春秋三传”。“夏，五月，郑伯克段于鄢夏，五月，郑伯克段于鄢”左传左传 左传左传原称原称左氏春秋左氏春秋，后有学者认，后有学者认为是阐释为是阐释春秋春秋之作，故又称之作，故又称春秋左氏春秋左氏传传。相传

22、为春秋末鲁国史官。相传为春秋末鲁国史官左思明及其弟子左思明及其弟子所作。所作。左传左传是我国第一部形式完备的编年体是我国第一部形式完备的编年体史书，史书，其编年记事的起年与其编年记事的起年与春秋春秋相同（前相同（前722）；迄年为鲁哀公二十七年（前）；迄年为鲁哀公二十七年（前468），），比比春秋春秋多多13年。年。初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小

23、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟

24、；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎！”国国 语语 我国最早的一部国别体史书，其文偏重我国

25、最早的一部国别体史书，其文偏重记言。记言。与与左传左传相为表里，故后来又名相为表里，故后来又名春春秋外传秋外传。战国策战国策 战国策战国策是继是继国语国语之后的又一部国之后的又一部国别体史书。也别体史书。也重记言重记言。主要记述了战国时期。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。的重要典籍。西汉末刘向编定西汉末刘向编定为三十三篇，为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。书名亦为刘向所拟定。先秦诸子散文先秦诸子散文 春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，素有春秋战国

26、的极盛期，各种思想流派极多，素有“诸子诸子百家百家”之称，但比较著名的有之称，但比较著名的有“九流十家九流十家”。“九流九流”是指：是指：儒家：儒家：孔子、孟子、孔子、孟子、荀子荀子 道家：道家：庄子、老子庄子、老子 墨家：墨家：墨子墨子 法家：法家：李悝、慎到、申不害、李悝、慎到、申不害、韩非韩非、商鞅、商鞅 名家：名家：公孙龙公孙龙、惠施、惠施 阴阳家：邹衍阴阳家：邹衍 纵横家：纵横家：苏秦、张仪苏秦、张仪 杂家：杂家：吕不韦吕不韦 农家：农家：许行许行2JilvC汉书艺文志将春秋战国主要思想学派分为十家 儒儒、墨、道、法、墨、道、法、阴阳、名、纵横阴阳、名、纵横、杂、兵、小说、杂、兵、小

27、说 百家争鸣百家争鸣派别派别 代表人代表人 思想思想墨家墨家 墨子墨子“兼爱兼爱”、“非攻非攻”，支持正义战争，支持正义战争儒家儒家 孔子孔子提出提出“仁仁”和和“礼礼”的学说，主张的学说，主张“以德为政以德为政”,和和“人治人治”道家道家 老子和老子和庄子庄子“无为而治无为而治”法家法家 韩非子韩非子主张改革，提倡法治，提出建立君主主张改革，提倡法治，提出建立君主专制中央集权的封建国家。专制中央集权的封建国家。兵家兵家 孙武孙武孙子兵法孙子兵法是世界上最早的兵书，是世界上最早的兵书，“知彼知己者，百战不殆知彼知己者，百战不殆”孔子与孔子与论语论语 孔子（前孔子（前551前前479）名丘，字仲

28、尼。春秋后期伟大名丘，字仲尼。春秋后期伟大的的思想家、教育家思想家、教育家。鲁国人鲁国人。是儒家学派的创始人，是儒家学派的创始人，提提出了出了“仁仁”的思想的思想。开创了私人讲学的风气开创了私人讲学的风气。他的弟子将其思想言行记他的弟子将其思想言行记载在载在论语论语中。中。孔子的政治主张孔子的政治主张1、“仁仁”和和“礼礼”结合的政结合的政治蓝治蓝 图图 2、先德后刑的治国方略、先德后刑的治国方略 3、以人治为核心的济世方案、以人治为核心的济世方案 论语论语讲到讲到“仁仁”有有109109次，其中有次，其中有“孝悌孝悌”、“忠恕忠恕”、“爱人爱人”、“恭信恭信”、“诚敬诚敬”、“宽惠宽惠”、“

29、敏学敏学”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。基本涵义：基本涵义：一是爱人。一是爱人。他的弟子樊他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问迟问孔子什么是仁，孔子问答说：答说：爱人爱人。仁，就是人。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：子的说法是：亲亲而仁民，亲亲而仁民，仁民而爱物仁民而爱物。是先爱自己的。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这外，既有次第又有厚薄。这是一种从人是一种从人 自然

30、本性自然本性 出发出发的的 仁爱差别仁爱差别 二是克己复礼。二是克己复礼。在答复弟子在答复弟子颜渊时，孔子说：颜渊时，孔子说：克己复礼克己复礼为仁为仁（颜渊颜渊）。）。克己克己 是自觉地约束自己。是自觉地约束自己。复礼复礼 是一切言行要纳于礼。这里是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。视听言动都合于礼视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。，这也就是仁的境界。论语论语讲到讲到“礼礼”约有约有7575次，其含

31、义就是严格遵守上下等级次，其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。基本含义：基本含义：一是属于根本政治制度方面的规定。一是属于根本政治制度方面的规定。左传左传隐公十一年载：隐公十一年载：礼，务国家、定社稷，序人民，利后礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。嗣者也。这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是王之大王之大经也经也（左传左传昭公十五年），是进行统治的根本法昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，规

32、，治国之纲。因此，坏国丧家亡人必失去其礼坏国丧家亡人必失去其礼（礼记礼记礼运）。礼运）。二是礼仪上的规定，二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫仪仪。这里。这里的的仪仪实际是实际是社会秩序和社会制度社会秩序和社会制度的具体形式。的具体形式。孔子与孔子与论语论语 论语论语是孔子与其弟子的语是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一录结集，儒家重要经典之一。结。结集工作是由孔子门人及再传弟子集工作是由孔子

33、门人及再传弟子完成的。班固完成的。班固汉书汉书艺文志艺文志说说:“论语论语者者,孔子应答弟子孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒子既卒,门人相与辑而论纂门人相与辑而论纂,故谓故谓之之论语论语。”这一说法，大体这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门后编定当在战国初期，以曾参门人为主。人为主。现在通行的现在通行的论语论语2020篇，内容以伦理、教育为主。篇，内容以伦理、教育为主。樊迟问仁樊迟问仁 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟问仁。

34、子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。阳货欲见孔子阳货欲见孔子 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。孔子时其亡也而往拜

35、之。遇诸涂。谓孔子曰：谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？而迷其邦，可谓仁乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“好从事好从事而亟失时，可谓知乎？而亟失时，可谓知乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“日月逝日月逝矣，岁不我与。矣，岁不我与。”孔子曰：孔子曰：“诺！吾将仕矣。诺！吾将仕矣。”子路从而后子路从而后 子路从而后子路从而后,遇丈人遇丈人,以杖荷莜。以杖荷莜。子路问曰：子路问曰：“子见夫子乎子见夫子乎?”丈人曰：丈人曰：“四体不勤四体不勤,五谷不分五谷不分,孰为夫子孰为夫子?”植其杖而芸植其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿止子路宿,杀鸡为

36、黍而食之杀鸡为黍而食之,见其二子焉。见其二子焉。明日明日,子路行以告。子曰：子路行以告。子曰：“隐者也隐者也!”使子路反见之使子路反见之.至至,则行则行矣。矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节不仕无义。长幼之节,不可废也；君臣之义不可废也；君臣之义,如之何其废之如之何其废之!欲絜其身而乱大伦欲絜其身而乱大伦!君子之仕也君子之仕也,行其义也行其义也.道道之不行之不行,已知之矣。已知之矣。”梁惠王下（节选）梁惠王下（节选）孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚王之臣有托其妻子于其友，而之楚 游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何

37、？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师不能治士，则如之何？士师不能治士，则如之何？”王曰：王曰：“已之。已之。”曰：曰：“四境之内不治，则如之何？四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。王顾左右而言他。老子的政治思想-无为主义 无为主义，也可以叫做不干涉主义，我不生事端，而人民自然富有；我无贪欲，而人民自归纯朴，所以，他提出“用公正治理国家，用奇策对外用兵，用不生事端来取得天下。”老子的无为主义，其实是基于对规律（也就是“道”）的不可抗拒性的深刻认识。因为，规律是不以人的意志为转移的，统治者只能运用它，却不能改变它。“为者败之，执者失之。”老子的政治思想-教化理论老子的无为主义，并不

38、是无所事事、不作为。恰恰相反，应该说是“有为”和“无为”的统一，以“无为”的手段，达到“有为”的目的。因此，他非常注意对人民的教化，乃居无为之事，行不言之教。”圣人治理天下要遵循这样的原则：“开阔人民的心胸，填饱百姓的肚皮，削弱人们的贪欲，增强群众的体魄。”最终要让人们保持一种不自以为是、不贪婪无度的状态，使他们知道有所顾忌，不为所欲为。老子的政治思想-自谦原则 老子是一个深刻的怀疑主义者，也是一个清醒的哲学家。他认识到，面对无限的世界，人类的理性和能力是有限的，不可能无所不为；面对广大的社会，一个人（包括统治者）的理性和能力也是有其局限性的，不可能为所欲为。老子的自谦原则：圣人处在人民之上统

39、治，一定要用言行表示甘居人下；处在人民前面领导，一定要把自己摆在人民的后面。”“不敢为天下先”即先人后己。道家：庄子庄子：庄子：战国时代宋国（今战国时代宋国（今商丘）人，名周，道家思商丘）人，名周，道家思想代表人物。与老子合称想代表人物。与老子合称“老庄老庄”。庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗备吗?”弟子担心地说：弟子担心地说：

40、“可我怕老鹰、乌鸦可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀吃了你呀!”庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子看来，在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。“齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所无所恃恃”一、肯定现实，理想人格的世俗性二、承传于老子，无为而无不为三、杂揉百家，倡仁义礼法政治社会思想：“以虚无为本，以因循为用”“无为而治”主张“

41、无为而治”，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。“虚无”即道的变体，是政治无为而无不为的根源。这是庄子无为思想对老子的人君南面之术的有效汲取。“其学无所不闚，然其要本归老子之言。天道中的“帝王无为而天下功”，“此乘天地，驰万物，而用人群之道也”，明确表明“无为”是统治者驾驭社会、统治万民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受统治权力，倘若“不得已而莅天下”，其办法依然是“莫若无为”但无为本身并非目的，它最终还是要籍有为的途径来实现其无不为的目的。对此，王充曾经有过直接了当的表述：自然或无为“一须有为辅助”由此看来，庄子无为思想的社会性，给人的印象，并非无为而是有为。庄子与老子一样，主张

42、无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。庄子在庄子中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zho）菌67不知晦朔68，蟪（hi）蛄（g）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥灵71者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chn）72者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特闻，众

43、人匹之76，不亦悲77乎？屈原与楚辞屈原与楚辞一、楚国：先秦长江文化的代表一、楚国：先秦长江文化的代表1.1.地域与沿革地域与沿革（1 1）地域）地域在长江、汉水流域。据战国策楚策一，楚国极盛时，“地方五千里”：今湖北、湖南、安徽、江苏全部，陕西、河南、四川、贵州各一部，均为其领土。从当时版图看，几至二分天下有其一。战国时的“横则秦帝，纵则楚王”之说。以此形势，楚国亡，楚人不服，秦灭六国以后，流传一句俗语：“楚虽三户，灭秦必楚。”；（2 2）沿革：颛顼）沿革：颛顼重黎重黎（帝喾之臣，受封为祝融，平共工乱不力，得罪被杀）吴回吴回（重黎弟，袭祝融号）季连季连（芈姓，吴回孙，生活于夏代，居楚，或曰在

44、今河南滑县）鬻熊鬻熊（西周初立国于荆山，在今湖北。周称之荆蛮或蛮荆，常与之战）熊绎熊绎（鬻熊曾孙。居楚蛮，在今湖北、河南一带。受封于成王，为子爵，地位低下）熊渠熊渠（于周夷王时封三子为王，厉王时废王称号）熊通熊通（当东周时，杀侄自立。在位三十七年时称王，史称楚武王，为楚称王之始。此先于楚武王十九年，春秋开始记载楚国历史）楚庄王（春秋五霸之一）。2.2.文化文化 （1 1）居长江流域，物产丰饶）居长江流域，物产丰饶一，重群体，轻个人意识不若中原之甚；二，受中原文化影响，但相对而言，不拘礼法，喜标新立异；三，物质生活相对充裕，手工业发达，艺术基础深厚。（2 2）其俗剽轻，易发怒）其俗剽轻，易发怒（

45、史记史记贷殖列传贷殖列传）一，开拓进取；二，感情强烈。（3 3）信巫鬼，重淫祀）信巫鬼，重淫祀（汉书地理志）（4 4）受中原文化影响）受中原文化影响大体沿用中原宗法制度与礼制思想。又如楚悼王之任用吴起。（5 5）有别于中原的文学传统）有别于中原的文学传统一，语言上突破了四言诗的格局。如孟子离娄上记载的楚歌孺子歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”二，感情强烈。如诗经周南汉广缠绵而热烈，诗经中颇为少见。又如刘向说苑所载越人歌中有“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”句。这是楚译越人之歌，与楚辞如出一辙。二、屈原与楚辞二、屈原与楚辞 1.1.屈原屈原名平，字原，一字灵均。（1 1

46、）身世）身世屈原在离骚中自述生平说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”我们从中可以推测出他的出生年月和祖上身世。（2 2）官职和事迹）官职和事迹史记屈原贾生列传说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。曾任左徒和三闾大夫。事迹：1.“1.“王甚任之王甚任之”。“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”2.2.被疏被疏远。远。起草宪令而为上官大夫所陷害，被怀王疏远，作离骚。3.3.张仪张仪之事之事（商於之地；丹淅之战；失汉中；秦楚之战，魏攻而齐不救；秦楚议和；怀王放张仪，屈原谏之；诸侯共击楚）。4.4

47、.怀王入秦怀王入秦（秦昭王与楚婚，骗怀王入秦。屈原谏止，公子子兰劝行。怀王入楚，死。）。5.5.放放逐逐（顷襄王即位，子兰之相，屈原遭放逐。2.2.楚辞楚辞 （1 1）“楚辞楚辞”一语的含义一语的含义“楚辞”一语最早见于史记酷吏列传。本二义：一、战国至汉代人为屈原所写之作；二、把屈原自己的作品也包括在内。後世一般用第二义。：诗体：诗体1.楚地特色（宋黄伯思翼骚序云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”）；2.神奇瑰丽的浪漫色彩；3.抒情色彩。；作品；作品屈原、宋玉之作以及两汉人之仿作。；诗集。；诗集。（2 2）楚辞篇目及流传）楚辞篇目及流传楚辞作者及篇目楚辞作者及篇目

48、能够确认为屈原的作品有：离骚、九歌（11篇）、天问、九章（9篇）。其它或多或少存在争议。流传：淮南王刘安离骚传、刘向楚辞、流传：淮南王刘安离骚传、刘向楚辞、王逸楚辞章句、洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集王逸楚辞章句、洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注注三、屈原的作品三、屈原的作品（一）（一）离骚离骚1.“1.“离骚离骚”的含义的含义古人解之，离有二义：遭（以“离”同“罹”）、别。骚有三义：愁、忧、扰而忧。则离骚之义为“遭忧”或“因别而忧”。今人解之，或以离骚为“牢愁、牢骚”，如游国恩；或以之为“避忧”，如钱锺书。2.2.创作年代创作年代据汉人说法，为屈原遭怀王疏远时作据汉人说法，为屈原遭怀王疏远时作金开诚

49、说，作于屈原四十二岁到五十一岁之间。一说屈原曾在楚怀王时被放逐汉北，他到鄢郢（今宜城）拜谒先王庙，有感而发。当时三四十岁。3.3.写作离骚时的屈原：（写作离骚时的屈原：（1 1）被疏远後又经历了）被疏远後又经历了较多的斗争；（较多的斗争；（2 2）有行动自由；（）有行动自由；（3 3）未离开郢都；（）未离开郢都；（4 4）仍保持继续求索与斗争的精神状态；（仍保持继续求索与斗争的精神状态；（5 5）四五十岁。）四五十岁。5.5.离骚的艺术特色离骚的艺术特色（1 1）象征、比、兴手法的运用；（香草、美人）象征、比、兴手法的运用；（香草、美人）（2 2）浪漫主义精神；）浪漫主义精神；诗经诗经现实主义

50、现实主义 离骚离骚浪漫主义浪漫主义（3 3）执着追求，独立不迁的抒情主人公形象。）执着追求，独立不迁的抒情主人公形象。杰出的政治家形象杰出的政治家形象 勇于同黑暗腐朽势力作斗争的形象勇于同黑暗腐朽势力作斗争的形象 追求真理和美好的形象追求真理和美好的形象 香草美人香草美人 （二）九歌（二）九歌 1.1.九歌的来源与功用九歌的来源与功用 关于九歌来源的说法有二：关于九歌来源的说法有二：（1 1）夏启得之于天。山海经）夏启得之于天。山海经大荒西经：大荒西经：“西南海之外，赤水西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏