《礼记》二则课件.ppt

1、虽有佳肴虽有佳肴 礼记礼记礼记礼记二则二则 礼记礼记，又名，又名小戴礼记小戴礼记，儒家经典著作之一，是，儒家经典著作之一，是战国战国至秦汉间儒家论著的汇编至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家，相传为西汉经学家戴圣戴圣编撰。汉编撰。汉代把孔子定的典籍称为代把孔子定的典籍称为“经经”，他的弟子对，他的弟子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”，礼记礼记因此而得名，即因此而得名，即对对“礼礼”的解释的解释。全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价。全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理；有的气势磅礴，值。有的用短小生动的故事表明某

2、一道理；有的气势磅礴，结构严谨；有的言简意赅，意味隽永；有的擅长运用心理描结构严谨；有的言简意赅，意味隽永；有的擅长运用心理描写和细节刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精写和细节刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。辟而深刻。礼记礼记和和周礼周礼仪礼仪礼合称合称“三礼三礼”。学记学记是是礼记礼记中的名篇，是古代教中的名篇，是古代教育史上比较有价值的教育论著。主要讲述育史上比较有价值的教育论著。主要讲述教育制度、教学内容和方法，阐述了教学教育制度、教学内容和方法，阐述了教学相长、循序渐进、长善救失等教学经验。相长、循序渐进、长善救失等教学经验。读准字音读准字音嘉嘉肴肴（）

3、自自强强（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）弗弗食（食（）教学相教学相长长（）yoqingyuxiofzhng注意停顿注意停顿虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/学半学半”，其，其/此之谓乎！此之谓乎！（1）虽虽有有嘉嘉 肴肴（2）弗弗食，不知其食，不知其旨旨也也（3）虽有）虽有至道至道，弗学，不知其，

4、弗学，不知其善善也也（4）是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困。困。即使即使美味的菜美味的菜味美味美最好的道理最好的道理好处好处所以所以困惑困惑即使有美味的菜肴，即使有美味的菜肴，即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。也有不懂得地方。不去品尝，也不知道它味道的甘美；不去品尝，也不知道它味道的甘美；不不（5）知不足，然后能）知不足，然后能自反自反也；也；知困，然后能知困，然后能自强自强也。也。（6）故曰：教学相

5、）故曰：教学相长长也。也。（7）兑命兑命曰曰“学学学半学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！自我反思自我反思自我勉励自我勉励促进促进同同“敩敩”，教，教导导表示推测表示推测知道了自己的不足，然后就能自我反省。知道了自己的不足，然后就能自我反省。知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。所以所以“教教”和和“学学”是相互促进的。是相互促进的。兑命兑命说：说：“教育别人，是学习的一半。教育别人，是学习的一半。”这话这话说的就是这个道理吧。说的就是这个道理吧。“教学相长教学相长”人学习之后就会知道自人学习之后就会知道自己的不足，知道了不足之处，才能反省自己，己的不足，

6、知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的，强调了实践的重学是相互促进，相辅相成的，强调了实践的重要性。要性。本文主要论述了什么道理？本文主要论述了什么道理？内容归纳内容归纳文章开头写文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？以以“佳肴佳肴”与与“至道至道”作类比，指出学习的重要作类比，指出学习的重要性：性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何

7、；同样，有再好的道理，去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。教与学关系的论述，使说理浅显易懂。这种说理的方法叫做这种说理的方法叫做“类比推理类比推理”。问题探究问题探究问题探究问题探究 虽有嘉肴虽有嘉肴主要论述了什么道理？论证的主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？思路是怎样的？虽有嘉肴虽有嘉肴主要论述了主要论述了教学相长教学相长的道理，即的道理，即教和教和学是相互促进的，二者相辅相成学是相互促进的，二者相辅相成。论证思路：论证思路：重视实践重视实践在实践中

8、在实践中“知不足知不足”“”“知知困困”明事理，出真知明事理，出真知进步与发展进步与发展。“教学相长教学相长”的结论在前面已经道明，课的结论在前面已经道明，课文最后文最后兑命兑命中的一段话是否多余？中的一段话是否多余？不多余，不多余，“学学半学学半”的意思是的意思是“教人是学教人是学习的一半习的一半”，这是对本文观点的补充说明，这是对本文观点的补充说明，深化主旨。深化主旨。兑命兑命的话进一步论证了的话进一步论证了“教教学相长学相长”的道理，增强了文章的说服力。的道理，增强了文章的说服力。问题探究问题探究 相同点：相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要两者都强调了教是学习、进步和提升的重

9、要环节。环节。不同点：不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。的补充论证。关系：关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。调观点的，两者之间是主从关系。问题探究问题探究“教学相长教学相长”与与“学

10、学半学学半”的相同点和不同点的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？是什么？两者之间是什么关系？拓展延伸拓展延伸结合自身的学习经验，谈谈结合自身的学习经验，谈谈“教学相教学相长长”的道理给了你怎样的启示？的道理给了你怎样的启示？1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。自己的不足，也就没有完善自己的机会。2、“教学相长教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同比如尝试把自己的理解讲给同桌听，

11、看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以在漏洞或缺陷，这时就可以“知困知困”而而“自强自强”。本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分的一段开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的话，主旨是阐明理想中的“大同大同”社会社会的的基本特征。基本特征。大道之行也大道之行也文章出处和背景 选自选自礼记礼记礼运礼运，礼记礼记，儒家经典之一，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成

12、，共而成，共4949篇。篇。“礼运礼运”，礼记礼记的篇名，大约的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。作。孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。出现一个太平盛世，所以有这番言论。孔子孔子（前（前551551前前479479）名丘，）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。中国著名思山东曲阜东南）人。中国著名思想家、政治家、教育家，儒学学想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。派的创始人。后人称为后人称为“至圣

13、先师至圣先师”，“万万世师表世师表”。注意下列字的读音选贤选贤与与能（能（）讲信修讲信修睦睦（）矜矜寡孤独（寡孤独（）男有男有分分（）货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（）jmgu nfnw 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故信修睦。故/人人/不独亲其亲，不独子其子，不独亲其亲，不独子其子，使使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有皆有所养，男有分，女有归。货归。货/恶其恶其/弃于地也，不必藏于己；力弃于地也，不必藏于己；力/恶恶其其/不出于身也，不必为己。是故不

14、出于身也，不必为己。是故/谋闭而不谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是外户而不闭，是/谓谓/大同。大同。大道大道之之行行也，天下为公。选贤也，天下为公。选贤与与能，能，讲信修睦。讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事）拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修，培养。讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修，培养。与：通与：通“举举”，选拔，选拔大道：指政治上的最高理想大

15、道：指政治上的最高理想行：施行，推行行：施行，推行为：是，表判断为：是，表判断贤：品德高尚贤：品德高尚能：才干出众能：才干出众 故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老其子，使老有所终有所终，壮有所用，幼有所长，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾矜、寡、孤、独、废疾者者，皆有所养，皆有所养，因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能女，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、

16、老而无夫的人、幼儿无父的人、老而无子的人、残疾人老而无夫的人、幼儿无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。都能得到供养。子：以子：以为子为子亲：用作动词，以亲：用作动词，以为亲为亲故：因此故：因此独：单独独：单独矜：通矜：通“鳏鳏”，老而无妻的人。，老而无妻的人。寡：老而无夫的人。寡：老而无夫的人。孤：幼儿无父的人。孤：幼儿无父的人。独：老而无子的人。独：老而无子的人。废疾者：残疾人。废疾者：残疾人。有所终：能够善终有所终：能够善终男有男有分分，女有，女有归归。分：职分，指职业、职守。分：职分，指职业、职守。归：女子出嫁。归：女子出嫁。男子有职业，女子有归宿。男子有职业，女子有归宿。货货恶

17、恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。其不出于身也，不必为己。恶：憎恶恶：憎恶财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。不是为了自己的私利。是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故，故外户外户而不闭，是谓而不闭，是谓大同。大同。是故：因此，所以是故：因此，所以 乱：造反。乱：造反。贼：害人。贼：害人。作：兴起。作：兴起。大同：理想社会。同，有和、平的意思。大同：理想社会。同，有和、平的意思。

18、因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生。（家家户户）门反和害人的事情不会发生。（家家户户）门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。1 1、议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之、议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之行也？行也？大道大道，可以理解为治理社会的最高准则；，可以理解为治理社会的最高准则；大同大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也大道之行也，是指执政者施行治理社会的最高准则，是指执政者施行治理社会的最高准则，使老百姓生活在安定和

19、平的大同社会里。使老百姓生活在安定和平的大同社会里。课文探究 2、治理、治理“大同社会大同社会”的三个准则是什么？的三个准则是什么？你能用自己的话说说这三个准则的内容吗？你能用自己的话说说这三个准则的内容吗？天下为公天下为公 选贤与能选贤与能 讲信修睦讲信修睦 课文探究 3、本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社社会的特征的？会的特征的？人人都能受到社会的关爱。人人都能受到社会的关爱。人人都能安居乐业。人人都能安居乐业。货尽其用，人尽其力。货尽其用，人尽其力。课文探究 4、文章最后总结、文章最后总结“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户

20、而不闭，是谓大同故外户而不闭，是谓大同”，那么请同学们结合课文背景，那么请同学们结合课文背景来想想这样的想象有没有当时现实社会的影子？来想想这样的想象有没有当时现实社会的影子？有，作者就是拿社会现实跟理想的有，作者就是拿社会现实跟理想的“大同大同”社会做对比社会做对比，指出现实社会中存在诸多黑暗现象比如搞阴谋、盗窃财，指出现实社会中存在诸多黑暗现象比如搞阴谋、盗窃财物、作乱等，而物、作乱等，而“大同大同”社会就不存在这些，而是一个社会就不存在这些，而是一个“外户而不闭外户而不闭”的和平、安定的局面。的和平、安定的局面。结构脉络结构脉络互动论坛互动论坛探究主题：如何理解和评价探究主题：如何理解和

21、评价“大同大同”理想？理想？理想中的理想中的“大同大同”社会，是一个没有阶级、社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。山都曾受过它的启发。“大同大同”理想是我国社理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。会思想史上一笔宝贵的精神财富。互动论坛互动论坛 其实其实“大同大同”思

22、想也不完全是儒家所独有思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：体化的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足以证明孔子的思想是总结前人的。这足以证明孔子的思想是总结前人的。“大同大同”理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的。春秋时期，是不可能实现的。课堂反思课堂反思大同社会与陶渊

23、明描绘的大同社会与陶渊明描绘的那个那个“世外桃源世外桃源”有没有相有没有相似的地方？似的地方？主题扩展 1、文中、文中“大同大同”社会跟陶渊明描绘的社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有没有有没有相似的地方？相似的地方？比如从比如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出中可以看出“桃源桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同大同”社会中社会中“老有所终老有所终”“”“幼有所长幼有所长”，由此还可以推知矜、，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱；比寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱；比如

24、从如从“设酒杀鸡作食设酒杀鸡作食”中可以看出他们物资丰富，这就是中可以看出他们物资丰富，这就是“大同大同”社会中的物尽其用。事实上，社会中的物尽其用。事实上，“世外桃源世外桃源”具体具体的再现了的再现了“大同大同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。陶渊明陶渊明 -“-“世外桃源世外桃源”托马斯托马斯莫尔莫尔 -“-“乌托邦乌托邦”孙中山孙中山 -“-“天下为公天下为公”伏尔泰伏尔泰罗梭罗梭 -“-“自由自由民主民主平等平等”诗经诗经-“-“适彼乐土适彼乐土”马克思马克思 -“-“共产主义共产主义”莫尔莫尔乌托邦乌托邦的作者，的作者，1616世纪英国的大法官，乌托世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一个

25、邦描绘了一个公社式的社会公社式的社会，它并不强求一致，但却通过它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到明显可见的公正制度而达到全体一致全体一致”，财产公有，人财产公有，人人平等人平等，这是，这是乌托邦乌托邦的的一个基本观点，正如正义是一个基本观点，正如正义是贯穿贯穿理想国理想国的内在精神，的内在精神，公平则是公平则是乌托邦乌托邦的核心的核心理念，莫尔以公平的理念构理念，莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。筑乌托邦的社会制度。莫尔莫尔“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。文人笔下的理想社会孟子：陶渊明：范仲淹：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼黄发垂髫，并怡然自乐政通人和，百废俱兴