太史公自序解析-课件.ppt

1、太史公自序司司马马迁迁司马迁司马迁（约前约前145-前前90年），西汉著名史学家、年），西汉著名史学家、文学家和思想家。字子长，文学家和思想家。字子长，夏阳（今陕西省韩城县南）夏阳（今陕西省韩城县南）人。其父司马谈是汉朝太人。其父司马谈是汉朝太史今（掌管起草文书、编史今（掌管起草文书、编写史料，兼管国家典籍、写史料，兼管国家典籍、天文历法的官职）。司马天文历法的官职）。司马迁迁10岁岁“诵古文诵古文”，20岁岁开始游历，游踪遍及南北，开始游历，游踪遍及南北，到处考察风俗，采集传说。到处考察风俗，采集传说。简介作者简介作者归来后，初仕郎中，曾出使西南各地。汉归来后，初仕郎中，曾出使西南各地。汉武

2、帝元封八年（前武帝元封八年（前108年）继父职，任太年）继父职，任太史令，博览皇家珍藏的大量图书、档案和史令，博览皇家珍藏的大量图书、档案和文献。太初元年（前文献。太初元年（前104年），与唐都、年），与唐都、落下闳等共订落下闳等共订“太初历太初历”，对历法进行改，对历法进行改革。在革。在史记史记草创未就之时，因替投降草创未就之时，因替投降匈奴的李陵辩解，被捕入狱，受腐刑。出匈奴的李陵辩解，被捕入狱，受腐刑。出狱后任中书令（掌管皇家机要文件），发狱后任中书令（掌管皇家机要文件），发愤著书，公元前愤著书，公元前91年完成年完成史记史记创作。创作。史记史记是我国第一部纪传体史书，记载了是我国第一部

3、纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年间的历史。年间的历史。全书共全书共130篇，包括本纪篇，包括本纪帝王传记帝王传记12篇，世篇，世家（记诸侯本系）家（记诸侯本系）30篇，列传（序列人臣事迹）篇，列传（序列人臣事迹）70篇，表篇，表10篇，书（记经济、天文、历法、礼乐篇，书（记经济、天文、历法、礼乐等方面的情况）等方面的情况）8篇，共篇，共526500字。无论大小人字。无论大小人物，都坚持物，都坚持“不虚美、不隐恶不虚美、不隐恶”的的“实录实录”精神，精神，作者本着作者本着“读其书想见其人读其书想见其人”的知人论世理念着的知人论世理念着力凸现人物在历

4、史进程中的优秀品格和高尚灵魂，力凸现人物在历史进程中的优秀品格和高尚灵魂，人物形象栩栩如生，叙事有详有略，笔锋纵横捭人物形象栩栩如生，叙事有详有略，笔锋纵横捭阖，语言生动，个性鲜明，在文学史上有很高的阖，语言生动，个性鲜明，在文学史上有很高的地位。鲁迅称它是地位。鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之史家之绝唱，无韵之离离骚骚”。简介简介史记史记给下列红色字注音给下列红色字注音颛顼颛顼重重黎黎蒯蒯聩聩靳靳卬卬 徇徇朝歌朝歌 鄱鄱 会稽会稽沅沅湘湘汶汶泗泗邹邹邛邛笮笮 爰爰及及 壅壅不不肖肖 牝牝牡牡 篡篡弑弑 缧绁缧绁 羑羑里里 司司寇寇 封封禅禅 股股肱肱 毂毂 俟俟 讫讫初读课文，纠正字音初读课文

5、，纠正字音一、整体感知一、整体感知 这篇自序介绍这篇自序介绍了哪些内容？了哪些内容？文本研习 1-3.自叙家世谱系。自叙家世谱系。4-6.叙年轻时候的生活经历和接受叙年轻时候的生活经历和接受父亲临终的嘱托，立志创作父亲临终的嘱托，立志创作史记史记。7-10.阐述自己创作阐述自己创作史记史记的目的。的目的。11.叙自己忍辱写叙自己忍辱写史记史记。12-13.史记史记产生的历史条件和产生的历史条件和史记史记全书的体例和规模全书的体例和规模。1、原文：昔在颛顼，命南正重、原文：昔在颛顼，命南正重以司以司天，北正黎天，北正黎以司地。唐虞之际，以司地。唐虞之际，绍绍重黎之後，使复重黎之後，使复典典之，至

6、之，至于夏商，故重黎氏世于夏商，故重黎氏世序序天地。天地。其其在周，程伯休甫在周，程伯休甫其後也。当周宣王时，失其其後也。当周宣王时，失其守守而为司马氏。司马而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏氏世典周史。惠襄之间，司马氏去去周周适适晋。晋中晋。晋中军随会军随会奔奔秦，而司马氏入少梁。秦，而司马氏入少梁。译文：从前颛顼（译文：从前颛顼（zhuzhun x n x 专须）统治天下时，任命南专须）统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，又让重、黎正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎的后代继续掌管天文、地理，直

7、到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马裔。当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开氏世代掌管周史。周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。马氏也迁居少梁。2、原文：自司马氏去周适晋，分散，、原文：自司马氏去周适晋，分散，或或在卫，在卫，或或在赵，在赵，或或在秦。其在卫者，在秦。其在卫者，相相中山。在

8、赵者，中山。在赵者，以以传剑论传剑论显显，蒯聩其後也。在秦者名错，与张，蒯聩其後也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔遂拔，因而，因而守守之。错孙靳，之。错孙靳，事事武安君白起。而少梁更名曰夏武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阳。靳与武安君坑坑赵长平军，还而与之俱赐死赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇徇朝歌。朝歌。诸侯之诸侯之相王相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无

9、泽，无泽为汉以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长巿长。无泽生喜，喜为五大夫，无泽生喜，喜为五大夫，卒卒，皆葬高门。喜生，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。谈，谈为太史公。译文：自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，译文：自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩（论而显扬于世，蒯聩（kui kukui ku 愧）就是他愧）就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，

10、于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马卬（蒯聩玄孙司马卬（ngng 昂），曾为武安君部将并昂），曾为武安君部将并带兵攻占

11、朝歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。司马谈，司马谈做了太史公。3、原文：太史公既掌天官，不、原文：太史公既掌天官，不治治民。民。有子曰迁。有子曰迁。译文：译文：太史公职掌天文，不管民事。太史公职

12、掌天文，不管民事。太史公有子名迁。太史公有子名迁。翻译句子翻译句子：1.唐虞之际，绍重黎之后，使复唐虞之际，绍重黎之后，使复典典之，之，至于夏商，故重黎氏世至于夏商，故重黎氏世序序天地。天地。2、其在卫者，、其在卫者，相相中山。在赵者，中山。在赵者，以以传传剑论显，蒯聩其後也。剑论显，蒯聩其後也。3、蒯聩玄孙卬为武信君将而、蒯聩玄孙卬为武信君将而徇徇朝歌。朝歌。诸侯之诸侯之相王相王，王卬于殷。，王卬于殷。文本赏读文本赏读 第一部分第一部分(第第13段段)，司马迁自叙家世谱，司马迁自叙家世谱系。系。第第1段中所述的周代以前先人的事迹虽属无从段中所述的周代以前先人的事迹虽属无从推究的传说，但司马迁

13、意欲以此来说明修史是推究的传说，但司马迁意欲以此来说明修史是自己祖传的家学，创作自己祖传的家学，创作史记史记是自己义不容是自己义不容辞的责任。除了世典历史的史官外，司马迁先辞的责任。除了世典历史的史官外，司马迁先祖中还有一些军事家，祖中还有一些军事家，自序自序提到的周宣王提到的周宣王时代的程伯休甫，就是一位杰出的将领，时代的程伯休甫，就是一位杰出的将领，诗诗经经-大雅大雅常武常武曾赞颂他的业绩：曾赞颂他的业绩：“王谓尹氏，王谓尹氏，命程伯休父命程伯休父(按：古代按：古代“甫甫”“”“父父”常通用常通用)。左右陈行，戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土。左右陈行，戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土。”其八世祖

14、司马错、六世祖司马靳都是战国时期其八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领，不仅战功显赫，而且很有军事战秦国的将领，不仅战功显赫，而且很有军事战略眼光。略眼光。史记史记中有大量的战争描写，不仅文辞优中有大量的战争描写，不仅文辞优美，而且角度把握准确，叙述有序，显示出美，而且角度把握准确，叙述有序，显示出了作者丰富的军事知识和卓越的战争观，这了作者丰富的军事知识和卓越的战争观，这不能不说是受到了作为军事家的那些先祖的不能不说是受到了作为军事家的那些先祖的影响，司马迁在影响，司马迁在自序自序中提到他们，是有中提到他们，是有用意的。自序还说到司马迁的四世祖司马昌用意的。自序还说到司马迁的四世

15、祖司马昌和三世祖司马无泽，他们都做过掌管经济的和三世祖司马无泽，他们都做过掌管经济的官员，他们的经验和知识无疑也会作为家学官员，他们的经验和知识无疑也会作为家学传给了后人。传给了后人。史记史记中有两篇涉及经济问中有两篇涉及经济问题的文章题的文章货殖列传货殖列传和和平准书平准书，钱钟书先生赞扬说：钱钟书先生赞扬说：“于新史学不啻手辟鸿于新史学不啻手辟鸿潆矣。潆矣。”(管锥编管锥编)司马迁能写出这样的司马迁能写出这样的篇章，应该说与先祖的经济工作实践也是分篇章，应该说与先祖的经济工作实践也是分不开的。不开的。4 4、原文：迁生龙门，耕牧河山、原文：迁生龙门，耕牧河山之之阳阳。年十岁则诵古文。二十而

16、。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，南游江、淮，上会稽，探探禹穴，禹穴，窥九疑，浮窥九疑，浮于沅、湘；北于沅、湘；北涉涉汶、汶、泗，泗，讲业讲业齐、鲁之都，观孔子之齐、鲁之都，观孔子之遗遗风风，乡射邹、峄；，乡射邹、峄；厄困厄困鄱、薛、鄱、薛、彭城，过梁、楚彭城，过梁、楚以以归。于是迁仕归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南南略略邛、笮、昆明，还报命。邛、笮、昆明，还报命。译文译文：司马迁生于龙门，在黄河之北、龙司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始南游江、淮便已习诵古文

17、。二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。5 5、原文：是岁天子始原文：是岁天子始建

18、建汉家之汉家之封封，而太史公留滞周南，而太史公留滞周南，不得不得与与从事，故从事，故发愤且发愤且卒。而子迁卒。而子迁适适使反，见父于河洛使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自余先周室之太史也。自上世尝上世尝显功名于虞夏显功名于虞夏，典典天官事。后世中衰，天官事。后世中衰，绝绝于予乎？于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封封泰山，泰山，而余不得从行，而余不得从行，是是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝为太史，无忘吾所欲论著矣

19、。且夫孝始于事亲始于事亲，中于事，中于事君，君，终于终于立身。扬名于后世，以立身。扬名于后世，以显显父母，此孝之大者。父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能夫天下称诵周公，言其能论歌论歌文武之德，文武之德，宣宣周邵之风，周邵之风，达达太王王季之思虑，太王王季之思虑，爰及爰及公刘，以公刘，以尊尊后稷也。幽厉之後，后稷也。幽厉之後，王道缺，礼乐衰，孔子王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废修旧起废，论诗书，作春秋，论诗书，作春秋，则则学者学者至今至今则则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放史记放绝绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣。今汉兴，海内一统，明主贤君忠

20、臣死义死义之士，之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其其念念哉！哉！”迁俯首流涕曰：迁俯首流涕曰：“小子小子不敏不敏，请悉论先人所，请悉论先人所次次旧旧闻，弗敢闻，弗敢阙阙。”译文：译文：这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“

21、我们的先祖是周我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始

22、于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、厉至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述诗经诗经、书经书

23、经，写作，写作春秋春秋，学者至今，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低下头流着司马迁低下头流着眼泪说：眼泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详述先人所整儿子虽然驽笨，但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。”

24、6、原文：、原文：卒三卒三岁岁而迁为太史令，而迁为太史令，史史记石室金匮之书。五年而当太初元年，记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建建于明堂，于明堂，诸神受纪诸神受纪。”译文：司马谈去世三年后司马迁任太史令，开译文：司马谈去世三年后司马迁任太史令，开始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月甲子朔旦任太史令五年正当汉太初元年，十一月甲子朔旦冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式

25、，诸为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。神皆受瑞纪。翻译句子 1、二十而南游江、淮，上会稽，二十而南游江、淮，上会稽，探探禹禹穴，穴，窥九疑，窥九疑，浮于沅、湘。浮于沅、湘。2 2、夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣宣周邵之风，达太王王季之思虑，周邵之风，达太王王季之思虑，爰及爰及公公刘，以刘，以尊尊后稷也。后稷也。3 3、论诗书，作春秋，、论诗书，作春秋，则学者则学者至今至今则则之。之。4 4、小子、小子不敏不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙阙。”第二部分第二部分(第第46段段)，司，司马迁叙述自己年轻时期的马

26、迁叙述自己年轻时期的生活经历和接受父亲临终生活经历和接受父亲临终嘱托，立志创作嘱托，立志创作史记史记。第第4 4段讲了三件事：一是他生于龙门，耕牧河山段讲了三件事：一是他生于龙门，耕牧河山之阳，年十岁诵古文；二是二十岁始，离开家之阳，年十岁诵古文；二是二十岁始，离开家乡进行了一次壮游，到过今天浙江、江苏、山乡进行了一次壮游，到过今天浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方；三是东、河南、安徽、湖南等地的许多地方；三是奉使巡视西南地区。关于司马迁耕读的年代地奉使巡视西南地区。关于司马迁耕读的年代地点，学术界意见不一致。韩兆琦先生认为司马点，学术界意见不一致。韩兆琦先生认为司马迁二十岁前基

27、本上是在家乡夏阳迁二十岁前基本上是在家乡夏阳(裴驷裴驷史记集史记集解解引徐广：引徐广：“龙门龙门 在冯翊夏阳。在冯翊夏阳。”汉武帝汉武帝时夏阳县治在今陕西省韩城西南时夏阳县治在今陕西省韩城西南)度过的，其间度过的，其间因为父亲司马谈在京城做太史令，免不了时而因为父亲司马谈在京城做太史令，免不了时而进京省父，住上一段时间。在京居住期间跟孔进京省父，住上一段时间。在京居住期间跟孔安国学过古文典籍，跟董仲舒学过今文安国学过古文典籍，跟董仲舒学过今文公羊公羊春秋春秋(史记通论史记通论司马迂的时代、家世与生司马迂的时代、家世与生平平)。这一段的学习经历为日后的创作打下了良好这一段的学习经历为日后的创作打

28、下了良好的基础。二十岁开始的第一次壮游，给了司的基础。二十岁开始的第一次壮游，给了司马迁实地寻访文化遗迹，收集历史资料的机马迁实地寻访文化遗迹，收集历史资料的机会，开阔了他的眼界，培育了他的历史观。会，开阔了他的眼界，培育了他的历史观。史记史记多处采用这次壮游考察的所见所闻，多处采用这次壮游考察的所见所闻，既是对所述历史人物、历史事件的有益补充，既是对所述历史人物、历史事件的有益补充，又增加了文章的可读性。奉使巡视汉朝新开又增加了文章的可读性。奉使巡视汉朝新开辟的西南地区，是司马迁深感荣耀与自豪的辟的西南地区，是司马迁深感荣耀与自豪的一件事，司马迁把它写入了一件事，司马迁把它写入了自序自序。在

29、这。在这次出使过程中，司马迁考察了西南少数民族次出使过程中，司马迁考察了西南少数民族的历史、民俗以及当地的山川物产，后来也的历史、民俗以及当地的山川物产，后来也写入了写入了史记史记，这就是，这就是西南夷列传西南夷列传。第第5 5段描写司马迁接受父亲临终遗嘱的情景。父子执段描写司马迁接受父亲临终遗嘱的情景。父子执手流涕，以史相托付，场面凝重感人。司马谈说了手流涕，以史相托付，场面凝重感人。司马谈说了三层意思：一、写信史是祖传的绪业，自己现在难三层意思：一、写信史是祖传的绪业，自己现在难以完成续写历史的任务，要求司马迁以完成续写历史的任务，要求司马迁“无忘吾所欲无忘吾所欲论著论著”，强调完成这一使

30、命就是，强调完成这一使命就是“孝亲孝亲”。二、告。二、告诫司马迁要以周公、孔子为榜样，通过写史，诫司马迁要以周公、孔子为榜样，通过写史，“修修旧起废旧起废”，兴礼乐，正王道。三、汉兴以来许多值，兴礼乐，正王道。三、汉兴以来许多值得记载的史实，自己未能论载，得记载的史实，自己未能论载，“余甚惧焉余甚惧焉”，要，要司马迁牢记勿忘，完成自己的遗愿。这段话语重心司马迁牢记勿忘，完成自己的遗愿。这段话语重心长，含义深刻：司马谈把论载史实的重任交给了司长，含义深刻：司马谈把论载史实的重任交给了司马迁，强调这既是孝亲的表现，又是时代的召唤。马迁，强调这既是孝亲的表现，又是时代的召唤。同时提出要求：要像孔子作

31、同时提出要求：要像孔子作春秋春秋那样，通过评那样，通过评述历史，起规范社会道德之作用。司马迁深知父命述历史，起规范社会道德之作用。司马迁深知父命的分量，所以他流着眼泪庄重承诺：的分量，所以他流着眼泪庄重承诺：“小子不敏，小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”第第6 6段写了两件事，一是三年后司马迁终于当段写了两件事，一是三年后司马迁终于当上了太史令，开始缀集资料，为写上了太史令，开始缀集资料，为写史记史记作准备；二是参与并完成了制定太初历的工作准备；二是参与并完成了制定太初历的工作。这第二件事似乎与作。这第二件事似乎与史记史记创作无关，创作无关，甚至还有拖延甚至还

32、有拖延史记史记创作之嫌。但其实却创作之嫌。但其实却不然，不然，史记史记内容宏富，除论载历史事件、内容宏富，除论载历史事件、历史人物外，还涉及天文地理及各项典章制历史人物外，还涉及天文地理及各项典章制度，这与司马迁的博学和工作经历不无关系。度，这与司马迁的博学和工作经历不无关系。史记史记中的中的历书历书就与太初历很有关联。就与太初历很有关联。可以说司马迁参与制定太初历客观上也为日可以说司马迁参与制定太初历客观上也为日后的后的史记史记创作作了准备。创作作了准备。二、探究讨论二、探究讨论文本研习（一）司马迁为什么要写（一）司马迁为什么要写史记史记？1家族赋予的使命家族赋予的使命 颛顼时颛顼时司天司天

33、 司地司地唐虞时唐虞时复典复典夏商时夏商时世序世序周时周时 将领将领 典周史典周史战国秦战国秦司马错将伐蜀司马错将伐蜀 司马靳事白起司马靳事白起秦朝秦朝 司马昌主铁官司马昌主铁官楚汉时楚汉时司马卬为殷王司马卬为殷王汉朝汉朝 司马无泽为市长司马无泽为市长 司马喜为五大夫司马喜为五大夫 司马谈为太史公司马谈为太史公 2父亲的遗愿、时代的要求父亲的遗愿、时代的要求 （1）写史是祖传的序业，修史是孝亲。）写史是祖传的序业，修史是孝亲。（2）写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，）写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，正王道，修史有规范社会道德的作用。正王道，修史有规范社会道德的作用。（3）汉兴以来有许多值得记载的

34、史实，）汉兴以来有许多值得记载的史实，而自己没有记载。（而自己没有记载。（“史记放绝史记放绝”）司马迁修史是为了完成父亲的遗司马迁修史是为了完成父亲的遗愿，也是时代的要求。愿，也是时代的要求。7 7、原文：太史公曰：、原文：太史公曰：“先人先人有言：有言：自周公卒五百岁而有自周公卒五百岁而有孔子。孔子后孔子。孔子后 至于今五百岁，至于今五百岁，有能有能绍绍明世，明世，正正易传，继春秋，易传，继春秋，本本诗书礼乐之际？诗书礼乐之际？意在斯意在斯乎！意在乎！意在斯斯乎！小子何敢乎！小子何敢让让焉焉。”译文：太史公说：译文：太史公说：“先人说过：先人说过：自周公死后五百年而有孔子。孔自周公死后五百年

35、而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承清子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定明之世，正定易传易传，接续，接续春春秋秋，意本，意本诗诗、书书、礼礼、乐乐的人吗？的人吗？其用意其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢辞呢8 8、上大夫壶遂曰：、上大夫壶遂曰：“昔孔子昔孔子何为何为而作春秋而作春秋哉？哉？”太史公曰：太史公曰：“余闻董生曰：余闻董生曰：周道周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害害之，大夫之，大夫壅壅之。孔子知言之。孔子知言之之不用，道之不用，道之不行不行也，也，是非是非二百四十二年之中，二百四十二年之中，以为以为天下天下仪表仪表，

36、贬天，贬天子，子，退退诸侯，讨大夫，诸侯，讨大夫，以以达王事而已矣。达王事而已矣。子曰：子曰：我欲载之我欲载之空言空言，不如见之于行事，不如见之于行事之深切著明也。之深切著明也。夫春秋，上夫春秋，上明明三王之道，三王之道，下辨人事之纪，下辨人事之纪，别别嫌疑，明是非，定犹豫，嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱善善恶恶，贤贤贱不肖，不肖，存存亡国，继绝世，亡国，继绝世，补敝补敝起废，王道之大者也。起废，王道之大者也。易易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于人伦，故长于行行；书记先王之事，故长于；书记先王之事，故长于政政；诗记山川溪谷禽兽草木牝牡

37、雌雄，故长于诗记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼治人。是故礼以以节人，乐以发和，书以道事，节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以诗以达意，易以道化道化，春秋以道义。拨乱世，春秋以道义。拨乱世反反之正，之正，莫近于春秋莫近于春秋。春秋文成数万，其。春秋文成数万，其指指数千。数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其数。察其所以，皆失其本本已。故易曰已。

38、故易曰失之失之豪豪厘，差以千里厘，差以千里 。故曰。故曰臣弑君，子弑父，臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其非一旦一夕之故也，其渐渐久矣久矣 。故有国者。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。知。为人臣者不可以不知春秋，守为人臣者不可以不知春秋，守经事经事而不知其而不知其宜宜，遭变事而不知其遭变事而不知其权权。为人君父而不通于春秋之。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为为善善，为之不知其，为之不

39、知其义义，被被之空言而不敢辞。夫之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不不通礼义之旨，至于君不君君，臣不臣，父不父，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之春秋者，礼义之大宗大宗也。夫礼也。夫礼禁禁未然之前，法未然之前，法施已然之後；法之所为用者易见，而礼之所为施已然之後；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难禁者难知知。”上大夫壶遂问：上大夫壶遂问：“从前孔子为什么样要

40、从前孔子为什么样要作作春秋春秋呢？太史公说：呢？太史公说：“我听董我听董（仲舒）先生讲：（仲舒）先生讲：周朝王道衰败废弛，周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑（无道的）天子，斥责非的标准，贬抑（无道的）天子，斥责（为非作歹的）诸侯，声讨（敌政的）（为非作歹的）诸侯，声讨（敌政的）大夫，来达成王政罢了。大夫，来达成王政罢了。孔子说：

41、孔子说：我想把我的思想用空话记我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显来表现更加深刻、明显。春秋春秋，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政家，延续已经断绝

42、了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。这些都是王道的重要内容。易经易经显示了天地、阴阳、四时、五行的显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；相互关系，所以长于变化；仪礼仪礼规定了规定了人与人之间的关系，故长于行动；人与人之间的关系，故长于行动；尚书尚书记载了上古先王的事迹，所以长于从政；记载了上古先王的事迹，所以长于从政；诗经诗经记载了山川、溪谷、禽兽、草木、记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；雌雄、男女，所以长于教化；乐记乐记是音是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；乐所以成立的根据，所以长于

43、调和性情；春秋春秋明辨是非，所以长于治理百姓。明辨是非，所以长于治理百姓。因因此，此，仪礼仪礼是用来节制人的行为的，是用来节制人的行为的，乐乐记记是用来激发和穆的感情的，是用来激发和穆的感情的，尚书尚书是是用来指导政事的，用来指导政事的，诗经诗经是用来表达内心是用来表达内心的情意的，的情意的，易经易经是用来说明变化的，是用来说明变化的，春秋春秋是用来阐明正义的。是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比没有比春秋春秋更有用了。更有用了。春秋春秋全书全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合

44、，都记在事的分离与聚合，都记在春秋春秋里了。里了。春秋春秋中，臣杀君的有三十六起，亡国中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，的有五十二个，诸侯出奔逃亡不能保住国诸侯出奔逃亡不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊的原因，都在于失去了根本啊！所以所以周周易易说说失之毫厘，差之千里失之毫厘，差之千里。因此说，。因此说，臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的的，而是长时期逐渐形成的。所以，一国之君不可以不知道所以，一国之君不可以不知道春秋春秋，否则，否则，当面有人进谗他看不见

45、，背后有窃当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可身为国家大臣的不可以不知道以不知道春秋春秋，否则，处理一般的事，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得国之君和一家之长却不懂得春秋春秋中的中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得大臣和儿子的不懂得春秋春秋中的道理，中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一

46、个死罪的名声。其实，他们都以为自得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。儿子。做国君的不像国君，大臣们做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子父

47、亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。的不像儿子，就是不孝敬父母。这这四种行为，是天下最大的过错。四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错把这四种最大的过错施加施加在这在这些人身上，他们也只能接受而些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以不敢推托。所以春秋春秋这部这部书，是关于礼义的主要经典著书，是关于礼义的主要经典著作。作。礼的作用是防患于未然，礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。患作用难以被人们理解。”壶遂曰：壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不孔子之时，上

48、无明君，下不得任用，故作春秋，得任用，故作春秋，垂垂空文以断礼义，空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以子所论，欲以何明何明？”壶遂说：壶遂说：“孔子的时代，孔子的时代，国家没国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，不到重用，孔子这才写作孔子这才写作春秋春秋，流传下这部用笔墨写成的著作来判流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，典。现在，您太史公上遇英明的皇您太史公上遇英明的皇帝，下有

49、自己的职守帝，下有自己的职守，万事已经具万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？呢？”第九段译文第九段译文 太史公曰：太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：先人曰：伏羲伏羲至至纯厚，作易八卦。尧舜纯厚，作易八卦。尧舜之之盛盛，尚书载之，礼乐，尚书载之，礼乐作作焉。汤武之隆，焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采诗人歌之。春秋采善善贬贬恶恶，推三代之德，推三代之德，襃周室，非襃周室，非独独刺讥而已也。刺讥而已也。汉兴以来，汉兴以来，至明天子，获符瑞，至明天子，获符瑞，封封禅，改禅，

50、改正朔正朔，易服，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊殊俗，俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，圣盛德不载，灭灭功臣世家贤大夫之业不述，功臣世家贤大夫之业不述，堕堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春其世传，非所谓作也，而君比之于