人教统编版历史《中国古代的法治与礼教》教学课件1.pptx

1、 第八课目录概念解析概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为僭越。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。时空坐标时空坐标公元前1046年公元前771年西周西周敬天敬天保民保民春秋战国春秋战国德治与法治德治与法治秦秦法治法治汉汉九章律九章律魏晋魏晋律令律令儒家化儒家化唐唐唐律唐律宋元宋元宋：理学、乡约宋：理学、乡约元：司法实践援

2、元：司法实践援引唐律引唐律明清（前期）明清（前期）大明律大明律大清律例大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年新课导入新课导入 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。韩非子有度 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，

3、莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。礼记曲礼先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治1、德治思想的渊源夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。西周：统治者建立起以宗法制宗法制为核心的礼制，同时提出敬天保民敬天保民的思想，有一定的进步性。尚书里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中无逸篇说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；立政篇说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。.元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。.要永命必须保民。范文澜中国通史天视自我民视，天听自

4、我民听。尚书泰誓人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治2、法治思想的渊源夏商周时期：左传记载，夏朝有禹刑，商朝有汤刑，周朝有九刑。春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。李学勤主编清华大学藏战国竹简法令行则国治,法令弛则国乱。东汉王符潜夫论u 子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家人教统编版历史中国古代的法治与礼

5、教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治3、德治与法治之争（1）背景春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来就有不受这两种链索拘束的势力。张荫麟中国史纲礼义者，治之始也；法者，治之端也。荀子君道人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治

6、与礼教教学课件1先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治3、德治与法治之争（2）德治与法治之争早期的德治与法治之争 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。.夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。.民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！左传昭公六年闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。左传子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统

7、编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治3、德治与法治之争（3）儒家的德治思想为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。论语为政代表时代治国思想教化思想理论来源孔子春秋为政以德节用而爱人，使民以时主张德治，通过道德教化民众人性善孟子战国施仁政于民，省刑罚，薄税敛重视民生与民意民为贵，社稷次之，君为轻人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治3、德治与法治之争（4）法家的法治思想抱法处势则治，背法去势则乱。韩非子难势代表国别治国思想（实践）社会教化理论来源韩非韩国君主要以法、术

8、、势驾驭臣下。君主要赏罚分明。“以法为教”“以吏为师”人性恶商鞅秦国颁行法令，奖励耕战保护新兴地主阶级的利益鼓励农民通过军功上升为中小地主人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治1、德治与法治之争（5）社会影响 因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度（孟子尽心篇所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍旧贯（守礼制），何必改作”（论语先进篇），就是孔子保守思想在政治上的表现。范文澜中国通史儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。法家思想既能

9、带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。韩非子五蠹人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉至隋唐时期法律的演变（1）秦汉不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。史记太史公自序秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。汉朝沿袭秦律，

10、制成九章律。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。l 云梦睡虎地秦简 现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为法律答问。法律问答多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，法律问答可能就是当时培训官吏时使用的教材。案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。.案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。.人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉至隋唐时期法

11、律的演变（2）魏晋律令儒家化父不父则子不子，君不君则臣不臣。董仲舒汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。l 董仲舒春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传l 汉武帝人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉至隋唐时期法律的演变（2）魏晋律令儒家化律以正罪名，令以存事制。杜预晋律序魏明帝

12、在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。据张家山汉墓出土的二年律令户律可知,当时国家沿用秦分户之令,据史记和汉书可知民间承袭秦分异之风，及至汉武帝时期,罢黜百家,独尊儒术,法律逐步儒家化，在此大背景下,有关父子祖孙分产析户的法律不断被修改:三国魏时除异子之科,使父子无异财也;东晋和南北朝立禁止别籍异财的律令,严禁父祖,子孙别籍异财。尹成波从异子之科到禁止别籍异财人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、

13、秦汉至隋唐时期法律的演变（3）唐朝悬法学为上科，则应诸必俊义也；升法直为清列，则授之者，必贤良也。白居易律在唐初经过删繁就简。唐高宗永徽年间，在贞观律的基础上修订颁布永徽律。唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成永徽律疏，即唐律疏议。l 唐律疏议书影人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉至隋唐时期法律的演变（3）唐朝 辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金当熙宗时，始合女真旧制及隋、唐

14、、辽、宋之法，定皇统制。然仍并用古律。章宗泰和时定律，金史谓其实在就是唐律。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所谓至元新格、大元通制等，亦不过将新生的法令事例加以编辑而已。明太祖定大明律，又是一准唐律的。清律又以明律为本。吕思勉中国通史刑法【问题探究】阅读材料，如何理解唐律颁布的历史意义。继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。其有情恣庸愚,识沈愆戾,大则乱其区宇,小则睽其品式,不立制度,则未之前闻。长孙无忌唐律疏议人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课

15、件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉至隋唐时期法律的演变（3）唐朝 恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。.诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，。流者鞭笞，留养其亲终则从流。唐律疏议【问题探究】阅读材料，唐律的特点是什么。礼法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视。德礼为政教之本，刑罚为政教之用。长孙无忌唐律疏议人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化2、唐朝的教化 大唐开

16、元礼：732年，唐朝政府颁行大唐开元礼，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。整齐门内，提斯子孙。颜之推颜氏家训 在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。家有雅风，政事规为。授大理卿李坰黔中宣慰使制家法备，然后可以言养人。新唐书柳公绰传l 大唐开元礼l 颜氏家训人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化1、宋元至明清

17、时期的法律清朝法典沿袭大明律，同样非常重视例，制定了大清律例。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘?颜均宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的宋刑统，其条目与唐律疏议基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝天圣令，是以唐开元二十五年令为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视例，曾数次重修问刑条例，而最后一次重修采取律为正文，例为附注的形式，开创了律例合编的体例。人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期

18、的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化2、宋元至明清时期的教化读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。朱柏庐朱子家训（1）理学南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的家礼和小学也成为家庭和幼童的行为规范。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。.凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。.凡为人子者，出必告，反必面。朱熹家礼l 家礼书影人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历

19、史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化2、宋元至明清时期的教化尝为乡约曰:凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。宋史吕大防传（2）乡约乡里中订立的共同遵守的规约宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的吕氏乡约，是儒学士人教化乡里的范本。德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，.能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓.读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。吕氏乡约 l 吕氏乡约书影人教统编版历史中国

20、古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化2、宋元至明清时期的教化孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。明太祖“六谕”（2）乡约乡里中订立的共同遵守的规约明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用大明律来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝圣谕十六条和雍正帝圣谕广训，宣讲时也常常引用大清律例。l 明太祖朱元璋l 清康熙帝玄烨人教统编版历史中国古代的法治与礼教

21、教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化2、宋元至明清时期的教化（2）乡约乡里中订立的共同遵守的规约【问题探究】阅读材料，完成问题。材料一：材料一：一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。吕氏乡约 材料二：材料二：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。康熙帝圣谕十六条 材料三：材料三：宋代一些地方实

22、行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的上谕十六条，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。据杨开道中国乡约制度等 尽除夫浮薄器之陋习，则风俗醇厚，家室和平。圣谕广训人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化2、宋元至明清时期的教化父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不

23、安者也。朱元璋（2）乡约乡里中订立的共同遵守的规约【问题探究】阅读材料，完成问题。（1）根据材料一、二，指出康熙“圣谕十六条”与吕氏乡约的不同规定，并分析其原因。（2）根据材料三并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。不同：不同：重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽。原因：原因：发挥基层教化中国家的领导作用，将国家的经济政策、文化政策、法律制度引入乡约教化，进行宣传，维护王朝统治。变化：变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。作

24、用：作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1课堂小结课堂小结中国古代的法治与礼教先秦德治：西周“敬天保民”春秋战国儒家的仁、礼法治：春秋“铸刑鼎”战国法家“法、术、势”秦唐秦汉：改法为律，律、令皆法魏晋：律令儒家化唐朝：唐律疏议中华法系确立宋清法治：明清律例合编教化：宋代理学、乡约组织 人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1结语结语人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1人教统编版历史中国古代的法治与礼教教学课件1