现代西方哲学之三近代哲学介绍笛卡尔康德黑格尔课件.ppt

1、一、笛卡尔：西方近代哲学之父一、笛卡尔：西方近代哲学之父二、康德的先验哲学二、康德的先验哲学三、黑格尔的新本体论三、黑格尔的新本体论一、笛卡尔：西方近代哲学之父一、笛卡尔：西方近代哲学之父一一“我思故我在我思故我在 1、我在疑心一切，但我在疑心本身不可疑、我在疑心一切，但我在疑心本身不可疑心心“我思维的对象，具体内容或许不我思维的对象，具体内容或许不存在，我对对象、内容的判断或许有错，存在，我对对象、内容的判断或许有错，但我不能否认我在作判断。但我不能否认我在作判断。2、作为物质状态不会犯错误，判断出错反、作为物质状态不会犯错误，判断出错反而证明了我在判断，证明了我在。而证明了我在判断，证明了

2、我在。3、判断者思者不是一个纯物质的东西，、判断者思者不是一个纯物质的东西，故不能将我等同于我的大脑神经的功能即故不能将我等同于我的大脑神经的功能即吃饭、走路之我。吃饭、走路之我。例：我应得到尊重，因为我是理性之我、例：我应得到尊重，因为我是理性之我、是人格。是人格。反证：物质谈得上尊重？因此，推翻一反证：物质谈得上尊重？因此，推翻一切外部权威，每个人都有疑心权。切外部权威，每个人都有疑心权。.知和真理、自由意志，通向上知和真理、自由意志，通向上帝。帝。“思维是全世界的共同事业。思维是全世界的共同事业。二存在的问题二存在的问题 1、思的对象是什么？、思的对象是什么？2、思的起源是什么？、思的起

3、源是什么？3、思与外部世界如何本质一致？换言之，、思与外部世界如何本质一致？换言之，作为纯思的主体与作为现实世界的客体之作为纯思的主体与作为现实世界的客体之间对立。间对立。心物关系问题心物关系问题 作为纯思的自我意识，固然是真理确实性作为纯思的自我意识，固然是真理确实性的出发点。但作为现实世界的感性内容却的出发点。但作为现实世界的感性内容却无法从这个先天自明的无法从这个先天自明的“我思中必然推我思中必然推测出来。测出来。认识论就是在此对峙为前提，研究如何到认识论就是在此对峙为前提，研究如何到达主客体之间的统一，即到达真理。达主客体之间的统一，即到达真理。1两种客体：两种客体：自然客体世界自然客

4、体世界到达自然世界与人心一到达自然世界与人心一致；致；社会客体世界：到达社会世界与人心一致，社会客体世界：到达社会世界与人心一致，社会客体的本身是人，是人与人的关系，社会客体的本身是人，是人与人的关系，是人的共同体。这种真理在于认识人自身是人的共同体。这种真理在于认识人自身即到达即到达“自我认识。走出自身而后观照自我认识。走出自身而后观照自己的真相，可能吗？自己的真相，可能吗？人之存在之真理人之存在之真理(又回到了本体论又回到了本体论)真理的感性内容，一方面来自物质存在的真理的感性内容，一方面来自物质存在的客体，另一方面也离不开主体自身的感性客体，另一方面也离不开主体自身的感性根底，这样对认识

5、主体之规定又不得不包根底，这样对认识主体之规定又不得不包含非含非“纯思的成分纯思的成分 必须成认主体的感性也是一种认识能力，必须成认主体的感性也是一种认识能力，只是这种认识能力不能保证真理确实实性只是这种认识能力不能保证真理确实实性.笛卡尔解释：笛卡尔解释：感性认识也是一种认识，参与构成有确实感性认识也是一种认识，参与构成有确实性的经历知识，换言之，对现实世界的经性的经历知识，换言之，对现实世界的经历，纯然来自感性，不依赖经历的抽象形历，纯然来自感性，不依赖经历的抽象形式来自理智。式来自理智。理智理智+感性，才形成关于现实事物确实性的感性，才形成关于现实事物确实性的知识。知识之确实性来自理智，

6、知识之经知识。知识之确实性来自理智，知识之经历现实性来自感性。历现实性来自感性。但必须答复一个问题：但必须答复一个问题：主体理智之起源；主体理智之起源；主体理智方面与感性方面的关系。主体理智方面与感性方面的关系。笛卡尔：主体在理智方面有天赋观念笛卡尔：主体在理智方面有天赋观念由比人更高的存在上帝印入人的心灵中，由比人更高的存在上帝印入人的心灵中，而借助神学本体论而不是在认识论范围内而借助神学本体论而不是在认识论范围内作答。作答。遭到经历论者反对。遭到经历论者反对。评价西方哲学的神学本体论评价西方哲学的神学本体论 物影响心，人变得渺小；物影响心，人变得渺小；心影响外物的力量，人又变得狂妄自大；心

7、影响外物的力量，人又变得狂妄自大；在理性与外物对峙中应有一个比理性更高在理性与外物对峙中应有一个比理性更高的东西来制约他：上帝。的东西来制约他：上帝。欧洲各民族走到时代前列：一方面用理性欧洲各民族走到时代前列：一方面用理性来拯救世界；另一方面又要信仰上帝。来拯救世界；另一方面又要信仰上帝。三经历认识论三经历认识论 1、培根：、培根：“知识就是力量知识就是力量 1真正的知识是关于经历的感性事物的真正的知识是关于经历的感性事物的知识，唯有这样知识才能帮助人类利用自知识，唯有这样知识才能帮助人类利用自然，增进福利。然，增进福利。2理智只是寻得真理确实性所使用的工理智只是寻得真理确实性所使用的工具，即

8、理智归纳。具，即理智归纳。主张对自然事物进展观察与实验，在观察主张对自然事物进展观察与实验，在观察与实验根底上作归纳才是亚氏三段论的大与实验根底上作归纳才是亚氏三段论的大前提。前提。2、洛克：将经历论开展为感觉论、洛克：将经历论开展为感觉论 1缘由：培根的理智归纳是在观察和实缘由：培根的理智归纳是在观察和实验根底上进展的，作为观察与实验的验根底上进展的，作为观察与实验的“经经历概念含义很不明确。历概念含义很不明确。例：观察不会没有预定目的？而实验也必例：观察不会没有预定目的？而实验也必定是出自设计与安排。这样，在培根经历定是出自设计与安排。这样，在培根经历中已有了理智因素，而这种理智因素又不中

9、已有了理智因素，而这种理智因素又不同于归纳程序，故洛克将经历论开展为感同于归纳程序，故洛克将经历论开展为感觉论。觉论。2理论内核：理论内核：A、洛克认为理智因素是共相和普遍概念、洛克认为理智因素是共相和普遍概念即逻辑范畴，笛卡尔的天赋观念无非就是即逻辑范畴，笛卡尔的天赋观念无非就是这些逻辑范畴。这些逻辑范畴。这样向天赋观念挑战，提出了著名的这样向天赋观念挑战，提出了著名的“白板白板说。说。B、逻辑范畴来源于感觉：、逻辑范畴来源于感觉：对外的感觉对外的感觉感受外物影响的自然能力，感受外物影响的自然能力，其产物是其产物是“感觉、观念。感觉、观念。对内的感觉对内的感觉即即“反省观念：心灵在反省观念：

10、心灵在对对“感觉观念进展比较、联结、组合及感觉观念进展比较、联结、组合及推理活动时，形成了一些非理智自身产生推理活动时，形成了一些非理智自身产生的观念。人的知识就是在这两类的观念。人的知识就是在这两类“简单观简单观念根底上构筑的念根底上构筑的“复杂观念。复杂观念。3缺点缺点 A、感性所及的范围规定了知识所能及的、感性所及的范围规定了知识所能及的范围。范围。B、感觉作为外物对感官的影响必定受感、感觉作为外物对感官的影响必定受感官自身特性的制约，并还要受感知者在进官自身特性的制约，并还要受感知者在进展感知时的个别状态的制约，既如此，凭展感知时的个别状态的制约，既如此，凭什么确定感觉的客观真理性呢？

11、什么确定感觉的客观真理性呢？C、逻辑范畴的客观真理性必定源自感觉、逻辑范畴的客观真理性必定源自感觉的客观真理性。的客观真理性。我们又不得不迟疑：感觉不等同于外界自我们又不得不迟疑：感觉不等同于外界自身的物质。身的物质。例：盐：咸味。例：盐：咸味。不能说咸味是盐自身的性质，只能说盐有不能说咸味是盐自身的性质，只能说盐有某种性质引起我们感官产生这种味觉反响，某种性质引起我们感官产生这种味觉反响，这种性质是什么，我们还不得而知。这种性质是什么，我们还不得而知。3、休谟问题：理智的至上性如何可能？、休谟问题：理智的至上性如何可能？休谟从洛克失败的正面结果开场：进展前休谟从洛克失败的正面结果开场：进展前

12、所未有的疑心主义所未有的疑心主义“拷问，将认识论推拷问，将认识论推入新境界。入新境界。理智的至上性不能归于笛卡尔的理智的至上性不能归于笛卡尔的“天赋天赋观念说：这是洛克的奉献，但洛克源于的观念说：这是洛克的奉献，但洛克源于的感觉说也不行，休谟不得不另辟蹊径。感觉说也不行，休谟不得不另辟蹊径。1否认包含在经历知识中的理智具有先否认包含在经历知识中的理智具有先天确实性。天确实性。抓住因果概念来展开其论证。抓住因果概念来展开其论证。因果关系之观念在人类自然知识中是普遍因果关系之观念在人类自然知识中是普遍有效和必不可少的，这是一个根本领实。有效和必不可少的，这是一个根本领实。但对认识论研究来说，关键问

13、题在于如何但对认识论研究来说，关键问题在于如何解释这一事实。解释这一事实。例：因果观念的普遍有效性的根据是什么？例：因果观念的普遍有效性的根据是什么？人类认识对象分为两类：人类认识对象分为两类：观念之间的关系：形成的知识具有先天确定性，观念之间的关系：形成的知识具有先天确定性，即确实性不依赖后天经历。即确实性不依赖后天经历。例：数学知识。例：数学知识。例：例：35=302 两个计算概念具有必然相等的两个计算概念具有必然相等的数量关系。数量关系。事实：提醒人类外部现实世界经历知识的客观真事实：提醒人类外部现实世界经历知识的客观真理性问题，这类知识有没有理智所保证的必然性。理性问题，这类知识有没有

14、理智所保证的必然性。例：火之燃烧导致水壶中水之沸腾。在火例：火之燃烧导致水壶中水之沸腾。在火之煮水中并不能先验地发现其中包含了之煮水中并不能先验地发现其中包含了“水之沸腾。思想凭助自身力量如何也水之沸腾。思想凭助自身力量如何也分析不出来，假设在分析不出来，假设在“火之煮水之后现火之煮水之后现了了“水之结冰，在理智看来，并没有什水之结冰，在理智看来，并没有什么可奇怪的，因为这并不包含任何逻辑矛么可奇怪的，因为这并不包含任何逻辑矛盾。盾。B、把感觉和理智的认识论研究引入对非理性的、把感觉和理智的认识论研究引入对非理性的想像力的心理学研究，真理问题转化为心理问题。想像力的心理学研究，真理问题转化为心

15、理问题。我们其实没有关于事实的真理，而只是关于事实我们其实没有关于事实的真理，而只是关于事实的心理习惯，归诸于心理习惯所造就的信念。的心理习惯，归诸于心理习惯所造就的信念。这样，知识之为知识的本来意义被取消了这样，知识之为知识的本来意义被取消了休休谟问题的破坏力，其实归结一点：取消主体。谟问题的破坏力，其实归结一点：取消主体。这对近代哲学来说不可承受的。这对近代哲学来说不可承受的。二、康德的先验哲学二、康德的先验哲学 理性在现有的形而上学形式中当然无法执理性在现有的形而上学形式中当然无法执行这项使命，这一点休谟讲得对，但休谟行这项使命，这一点休谟讲得对，但休谟取消一切形而上学的结论，却下得仓促

16、，取消一切形而上学的结论，却下得仓促，不正确，康德开场为不正确，康德开场为“未来形而上学做未来形而上学做奠基工作。奠基工作。休谟问题使理性是否有能力从事形而上学休谟问题使理性是否有能力从事形而上学成为巨大的疑问。因此，为未来形而上学成为巨大的疑问。因此，为未来形而上学的做奠基工作，无疑就应对理性能力本身的做奠基工作，无疑就应对理性能力本身做彻底地考察，康德称之为做彻底地考察，康德称之为“纯粹理性之纯粹理性之批判。批判。休谟认识论因其对经历中的理智逻辑范休谟认识论因其对经历中的理智逻辑范畴所做的无情拷问和消解工作，无疑属畴所做的无情拷问和消解工作，无疑属于于“理性之批判，但他的批判产生的是否理性

17、之批判，但他的批判产生的是否认性的结果。认性的结果。康的批判在休之后重新确定理智之根据。康的批判在休之后重新确定理智之根据。划定其范围，而这种批判要导致另一确定划定其范围，而这种批判要导致另一确定的积极成果，到达纯粹理性之自我说明的积极成果，到达纯粹理性之自我说明先验哲学：说明本身又同时是对现实先验哲学：说明本身又同时是对现实经历世界之根据的说明。不仅是认识论，经历世界之根据的说明。不仅是认识论，在作为认识论同时又开辟了本体论之路向。在作为认识论同时又开辟了本体论之路向。2、理论内核、理论内核 休谟将经历中的理智逻辑范畴归源休谟将经历中的理智逻辑范畴归源于由知觉过程形成的联想律，这样，就使于由

18、知觉过程形成的联想律，这样，就使关于关于“事实的知识成为关于事实的知识成为关于“事实的信事实的信念。康德要考察理性的能力，首先就必须念。康德要考察理性的能力，首先就必须看一看知觉事项之间的必然联结是否源于看一看知觉事项之间的必然联结是否源于理性。理性。1先天综合判断先天综合判断 分析判断：判断之谓项是从主项概念中分分析判断：判断之谓项是从主项概念中分析而得出，凡先天判断均为分析判断。析而得出，凡先天判断均为分析判断。综合判断：假设一个判断其谓项并不包含综合判断：假设一个判断其谓项并不包含在主项中，那么发生了两个没有逻辑互涵在主项中，那么发生了两个没有逻辑互涵关系的观念之间的真正连结。关系的观念

19、之间的真正连结。综合判断只能是后天的吗？理性真的没有综合判断只能是后天的吗？理性真的没有能力连结两个没有逻辑互涵的观念？先天能力连结两个没有逻辑互涵的观念？先天综合判断是否可能？综合判断是否可能？康德论证数学判断固然是先天的，都同时康德论证数学判断固然是先天的，都同时是综合的。是综合的。例：例：7+5=12；真线是两点之间最短的线。；真线是两点之间最短的线。5加到上不是凭助手指头或别的什么吗？直加到上不是凭助手指头或别的什么吗？直线是不是两点间最短的线，不是要凭眼睛线是不是两点间最短的线，不是要凭眼睛直观吗？这些直观不是后天的吗？初想起直观吗？这些直观不是后天的吗？初想起来应是如此，数学知识看

20、来是从我们对感来应是如此，数学知识看来是从我们对感性世界的经历中起源的。性世界的经历中起源的。康德纠正：不是起源，而是康德纠正：不是起源，而是起始起始。2现象界与物自体二分现象界与物自体二分“心：不可能是心理学意义上的知觉主心：不可能是心理学意义上的知觉主体，也不可能是生理学意义上某种物质器体，也不可能是生理学意义上某种物质器官的功能，是一个非经历的又是使经历得官的功能，是一个非经历的又是使经历得以可能的判断主体。外部事物不是直观现以可能的判断主体。外部事物不是直观现成地提供给认识的，在天然感官面前，外成地提供给认识的，在天然感官面前，外部事物其实仅是混沌的知觉状态。这种知部事物其实仅是混沌的

21、知觉状态。这种知觉状态并不是我们通常所说的经历世界。觉状态并不是我们通常所说的经历世界。经历世界由经历对象组成，经历对象组成经历世界由经历对象组成，经历对象组成现象界。对象是物由心所造。不是造现象界。对象是物由心所造。不是造物质独立自在的东西，而是造出可以物质独立自在的东西，而是造出可以进入我们语言和思维的进入我们语言和思维的“经历对象。经历对象。“物既由心造，那么心能认识那所造之物既由心造，那么心能认识那所造之物那么是顺理成章的事。心不能造物质实物那么是顺理成章的事。心不能造物质实在，因而我们不能认识物质实在。不过，在，因而我们不能认识物质实在。不过，我们并不能因此而整个否认掉物质实在，我们

22、并不能因此而整个否认掉物质实在，否那么的话，我们就不能说明感觉的来源。否那么的话，我们就不能说明感觉的来源。结论只能是结论只能是既要承诺物质实在，又要承诺既要承诺物质实在，又要承诺物质不可认识物质不可认识。A、物自体：那种虽被思及，但却超验的、物自体：那种虽被思及，但却超验的东西是不可以认识的，这种对象康德称之东西是不可以认识的，这种对象康德称之为为“物自体。物自体。现象界与物自体世界相区分的，既说这是现象界与物自体世界相区分的，既说这是两个世界，便已成认它们两个世界，便已成认它们“存在。但涵存在。但涵义不同。义不同。物自体虽不可言说，但仍有其确定性，但物自体虽不可言说，但仍有其确定性，但此确

23、实性超越了认识论范围，进入了本体此确实性超越了认识论范围，进入了本体论。论。本体论之为本体论，未来而是要言说那绝本体论之为本体论，未来而是要言说那绝对无条件的事物，这是本体论的使命对无条件的事物，这是本体论的使命。例：一块手表存在。例：一块手表存在。它可被感知，可被科学地研究，可被它可被感知，可被科学地研究，可被作计时器用，但说它作为物自体而存作计时器用，但说它作为物自体而存在却很不自然。因为此时它不可被感在却很不自然。因为此时它不可被感知，不可被科学地研究，亦不可用作知，不可被科学地研究，亦不可用作计时器，但它都还计时器，但它都还“在。在。因为我们相信，即使抽去对它一切感觉和因为我们相信，即

24、使抽去对它一切感觉和概念之规定，它仍可击破我的额头。当它概念之规定，它仍可击破我的额头。当它作为一种伤害我的东西时，它即是一物自作为一种伤害我的东西时，它即是一物自体，而被它伤害的体，而被它伤害的“额头，其实也是无额头，其实也是无名的东西，也是一物自体，这是物自体世名的东西，也是一物自体，这是物自体世界中的一项事件。界中的一项事件。手表作为计时器概念时不可能伤害任何东手表作为计时器概念时不可能伤害任何东西的，额头作为生理学概念也是不可被伤西的，额头作为生理学概念也是不可被伤害的。害的。B、智思体：、智思体：思及的东西，又称之为意味；思及的东西，又称之为意味；它不在时空之中；它不在时空之中；是是

25、范畴持存范畴持存。3、奉献：、奉献：1区分了知性理论理性和实践理性，区分了知性理论理性和实践理性，为知性划定了界限。为知性划定了界限。培根：培根：“知识就是力量；知识就是力量；康德：康德：“德性就是力量德性就是力量 A、理论理性：理性的理论用法：用先验、理论理性：理性的理论用法：用先验理性形式来整理外物的联系、内在规律，理性形式来整理外物的联系、内在规律，获得知识。获得知识。B、实践理性：认识理性本身，建立社会、实践理性：认识理性本身，建立社会关系，自由何以可能？又称伦理哲学。关系，自由何以可能？又称伦理哲学。自由意志可以中断我身上的物欲。自由意志可以中断我身上的物欲。如商品、人格、价值等不是

26、知识的对象。如商品、人格、价值等不是知识的对象。不能把人当作自然物来认识他，从而与他不能把人当作自然物来认识他，从而与他绝对无条件的交往。绝对无条件的交往。例：人性本善：无限心、道德之心；例：人性本善：无限心、道德之心；欲望之心：有限之心，人之本能。欲望之心：有限之心，人之本能。没形而上学的根底就没有法律没形而上学的根底就没有法律自然法：自然法：法的形而上学。法的形而上学。知性：获得知识的能力，科学：知性存在；知性：获得知识的能力，科学：知性存在；理性：认识那理念的能力。理性：认识那理念的能力。2理在事先：理在事先：先验原那么对理解社会实在同样适用。理先验原那么对理解社会实在同样适用。理性赋予

27、某些物理事件以超物理的意义，才性赋予某些物理事件以超物理的意义，才使其可以作为社会事实材料提供给历史家使其可以作为社会事实材料提供给历史家或社会学家去描述或研究。或社会学家去描述或研究。例：一位手无缚鸡之力的太婆在街上摆食例：一位手无缚鸡之力的太婆在街上摆食摊。摊。例：马路两个人打架：警匪之战例：马路两个人打架：警匪之战 历史世界由社会实在历史世界由社会实在social reality构成，构成，它与自然实在它与自然实在natural reality不同之处在于：不同之处在于：它由人，人的活动及相互关系构成的。那它由人，人的活动及相互关系构成的。那么，么，social reality能否成为科

28、学认知的对能否成为科学认知的对象呢？康德认为原那么上不能，因为组成象呢？康德认为原那么上不能，因为组成社会实在的人是非生物意义之上的，但人社会实在的人是非生物意义之上的，但人作为现象界一面性质也进入社会实在。作为现象界一面性质也进入社会实在。4、缺、缺 点点 其一，理论理性与实践理性都没有历史自然史其一，理论理性与实践理性都没有历史自然史与社会史与社会史 其二，物自体与理性之间的鸿沟二元论。其二，物自体与理性之间的鸿沟二元论。心像手电筒的电光：照亮世界，但规定不了世界。心像手电筒的电光：照亮世界，但规定不了世界。物自体：自在之物，进不了理性心无法规定，物自体：自在之物，进不了理性心无法规定，一

29、个绝对的先行规定。它是一个否认性的概念，一个绝对的先行规定。它是一个否认性的概念，是一个界限是一个界限“无不等于空。理性无法建筑无不等于空。理性无法建筑这样一个最小的存在。这样一个最小的存在。从另一个途径非理性来理解，硬要说：从另一个途径非理性来理解，硬要说：非理性领域。自在之物：可理解为非理性非理性领域。自在之物：可理解为非理性的热情、欲望。精神通过它来展现自己，的热情、欲望。精神通过它来展现自己，抑制它的本能、需要、意志。抑制它的本能、需要、意志。三、黑格尔的新本体论三、黑格尔的新本体论 一黑格尔新本体论确实立一黑格尔新本体论确实立 1、真理的内容并不是有别于其形式，理性、真理的内容并不是

30、有别于其形式，理性形式即事物的本质。形式即事物的本质。先验哲学说明理性以其先天形式法那么参先验哲学说明理性以其先天形式法那么参与构成经历世界，其事实价值在于成认了与构成经历世界，其事实价值在于成认了人心的主体地位，但它主体地位限于真理人心的主体地位，但它主体地位限于真理形式的一端，仿佛真理的内容都在理性这形式的一端，仿佛真理的内容都在理性这外，源自某种不可知的自在之物。外，源自某种不可知的自在之物。这样，真理似乎总是把自己的内容当作一这样，真理似乎总是把自己的内容当作一种异己的他物从外部吸收过来，亦而真理种异己的他物从外部吸收过来，亦而真理的内容不属于理性。的内容不属于理性。那么，理性之外的内

31、容是什么那么，理性之外的内容是什么？先验哲学先验哲学：只能是感觉材料。但感觉材料：只能是感觉材料。但感觉材料如何能享有真理内容之地位呢？如何能享有真理内容之地位呢？所以所以事物的真实性只能从理性中获取，在事物的真实性只能从理性中获取，在理性之外，无从谈论真实性，这是黑格尔理性之外，无从谈论真实性，这是黑格尔本体论思想的起点本体论思想的起点。感觉材料是受时间限制，变幻不居的一堆感觉材料是受时间限制，变幻不居的一堆感觉材料的堆集。把这种东西当作真理内感觉材料的堆集。把这种东西当作真理内容，是被嘲笑的观点。容，是被嘲笑的观点。光是理性形式还不能说明事物的存在。光是理性形式还不能说明事物的存在。只有当

32、理性形式同时是事物真实性时，只有当理性形式同时是事物真实性时，事物存在才得到保证事物存在才得到保证。例：当我们说一本书或一篇学说内容丰富例：当我们说一本书或一篇学说内容丰富时，是指这本书或学说中具有很多思想和时，是指这本书或学说中具有很多思想和普遍性的道理而言。普遍性的道理而言。2、事物的现实本质内容来源于理性的自我、事物的现实本质内容来源于理性的自我认识认识 理性的形式其实也是事物的本质内容，这理性的形式其实也是事物的本质内容，这就等于说人心先验地具有事物的真实性。就等于说人心先验地具有事物的真实性。这意味着什么：我们总不能通过黑格尔又这意味着什么：我们总不能通过黑格尔又回到某种回到某种“天

33、赋真理上去吧！当然不是，天赋真理上去吧！当然不是，说人心先验地具有事物的真实性，其实说说人心先验地具有事物的真实性，其实说还是人心去把握事物真实性的逻辑可能性。还是人心去把握事物真实性的逻辑可能性。事物的本质内容也是逻辑可能性，而事物的本质内容也是逻辑可能性，而不是现实的本质内容。不是现实的本质内容。理性能思及，如何可能去理性能思及，如何可能去“认识超认识超验的绝对？验的绝对？这是康德留下的一个难题。这是康德留下的一个难题。黑格尔认为，康德的谬误在于先就把黑格尔认为，康德的谬误在于先就把“超验的绝对与超验的绝对与“认识对峙起来，认识对峙起来，与与“绝对对峙的绝对对峙的“认识，固然属认识，固然属

34、于认识论范围内的于认识论范围内的“认识，但这种认识，但这种认识只是一个异他物客体与之相认识只是一个异他物客体与之相对。所以这种认识本身便必然是有限对。所以这种认识本身便必然是有限的，而有限的认识当然不适去把握关的，而有限的认识当然不适去把握关于绝对的真理。于绝对的真理。但人是维系人类生活之价值的根本所但人是维系人类生活之价值的根本所在，不应在人的存在的本质之外寻找在，不应在人的存在的本质之外寻找一种超验的此岸的理想物。一种超验的此岸的理想物。宗教信仰这么看，但哲学不能。宗教信仰这么看，但哲学不能。哲学家认为真理不可知，就是让自己哲学家认为真理不可知，就是让自己停留在宗教信仰中。停留在宗教信仰中

35、。哲学应说明绝对并不存在认识之外，而就哲学应说明绝对并不存在认识之外，而就在认识之中为认识本身所构筑。这就把在认识之中为认识本身所构筑。这就把“认识概念从认识论中超拔出来，便是认识概念从认识论中超拔出来，便是成为本体论上的成为本体论上的“精神概论。精神概论。故此精神是故此精神是“绝对精神。这是理性的本绝对精神。这是理性的本体论的核心思想，理性，只有从其是自我体论的核心思想，理性，只有从其是自我认识这一面而言，并且只有从其在自我认认识这一面而言，并且只有从其在自我认识时才构筑绝对这一点而言，才真正有本识时才构筑绝对这一点而言，才真正有本体论意义。体论意义。现实世界就是其真实性的内容而言，是绝现实

36、世界就是其真实性的内容而言，是绝对精神的造物，而精神历史地展开一个现对精神的造物，而精神历史地展开一个现实的世界进程，这精神才真正是人之存在，实的世界进程，这精神才真正是人之存在，以及同时地，是现实世界本身向人的诞生。以及同时地，是现实世界本身向人的诞生。理性的自身活动理性的自身活动“思及绝对，这意味着思及绝对，这意味着理性的先验逻辑保证了事物的本质内容。理性的先验逻辑保证了事物的本质内容。但此绝对还是空的东西，而不是现实的东但此绝对还是空的东西，而不是现实的东西，而不是人之存在的现实本质西，而不是人之存在的现实本质。3、辩证法是黑格尔本体论第三要点：、辩证法是黑格尔本体论第三要点：精神假设不

37、是自我认识，便不能存在，但精神假设不是自我认识，便不能存在，但自我认识之实现又离不开自由的对立面自我认识之实现又离不开自由的对立面自由意识的进展要在它的必然性中加以自由意识的进展要在它的必然性中加以认识。精神在以后历史中的一切活动无认识。精神在以后历史中的一切活动无不如此，这便是辩证法的根本意义。不如此，这便是辩证法的根本意义。如何从如何从“逻辑的到逻辑的到“现实的？现实的？辩证法对历史世界产生过程给予描述：精辩证法对历史世界产生过程给予描述：精神的自由本性才使人与运动区别开来。神的自由本性才使人与运动区别开来。动物的意识是功能性的存在，即单纯自在动物的意识是功能性的存在，即单纯自在的存在，被

38、自然法那么所规定。的存在，被自然法那么所规定。精神存在：只有通过认识到自己才能存在，精神存在：只有通过认识到自己才能存在，倘假设不能认识自己，它便不能存在，这倘假设不能认识自己，它便不能存在，这正是自由之概念。正是自由之概念。康德通过先验逻辑指明了人的存在是一个康德通过先验逻辑指明了人的存在是一个智思体，黑格尔那么将智思体提升为理性智思体，黑格尔那么将智思体提升为理性的自我认识，即自我的存在。但光这一区的自我认识，即自我的存在。但光这一区分还只是分还只是“种子意义的精神存在。种子意义的精神存在。例：当人群从兽群演变为原始共同体时，例：当人群从兽群演变为原始共同体时，精神的种子便已成立。在这种子

39、的周围，精神的种子便已成立。在这种子的周围，是盲目的必然性的广阔王国，是广阔的异是盲目的必然性的广阔王国，是广阔的异已他物世界，还说明原始初民的巨大艰辛。已他物世界，还说明原始初民的巨大艰辛。与盲目的自然力争斗是为了维护原始共同与盲目的自然力争斗是为了维护原始共同体的存在，而不是单个个体的存活。说明体的存在，而不是单个个体的存活。说明这种争斗超出了盲目的自然法那么，是精这种争斗超出了盲目的自然法那么，是精神种子这最初萌芽。争斗的每一次胜利都神种子这最初萌芽。争斗的每一次胜利都是在异己他物身上建立起自己的家园。是在异己他物身上建立起自己的家园。历史展开的过程：精神作为理性的自我认历史展开的过程：

40、精神作为理性的自我认识，其展开的每一步都实现为一种文化成识，其展开的每一步都实现为一种文化成就，实现为世界进程的一个阶段，实现为就，实现为世界进程的一个阶段，实现为人存在之真理的一个现实形态，但恰在每人存在之真理的一个现实形态，但恰在每一个这样的现实形态之中，精神同时包摄一个这样的现实形态之中，精神同时包摄着它自由本性的对立面，而正是对这个对着它自由本性的对立面，而正是对这个对立面加以抑制的需要，才推动精神去实现立面加以抑制的需要，才推动精神去实现的一个步骤，这便是历史。的一个步骤，这便是历史。历史性释义历史性释义 什么样的事物称得上历史性呢？是不是但什么样的事物称得上历史性呢？是不是但凡经过

41、时间变化的事物都具有其历史性呢？凡经过时间变化的事物都具有其历史性呢？1、感性世界、感性世界 感性世界中的一切事物都不是不朽的，都感性世界中的一切事物都不是不朽的，都有其产生、变化、消亡的过程。因此，其有其产生、变化、消亡的过程。因此，其存在不得不在时间中。无限广泛而复杂的存在不得不在时间中。无限广泛而复杂的因果关系造成的盲目必然性的因果关系造成的盲目必然性的“命运，命运，成就它又消灭它，它的故事不属于它，时成就它又消灭它，它的故事不属于它，时间外在于它的本质，命运外给它的规定。间外在于它的本质，命运外给它的规定。例：石块：风化过程例：石块：风化过程一般地可以说是一般地可以说是历史。地质学家便

42、要考察石头的历史，借历史。地质学家便要考察石头的历史，借以追溯一部地球史。所以科学直接地对这以追溯一部地球史。所以科学直接地对这种时间作为一种它进展测量的外部尺度。种时间作为一种它进展测量的外部尺度。2、人：不是外部命运对它赋形式或去形，、人：不是外部命运对它赋形式或去形，它必须自己形成自己的本质属性。它必须自己形成自己的本质属性。时间构成它存在的本质方式：因而一个人时间构成它存在的本质方式：因而一个人不可能只在一瞬间便享受他的人生幸福，不可能只在一瞬间便享受他的人生幸福，需终身实践。亚里多士多德需终身实践。亚里多士多德 一个人在世界中假设要作为人而存在的话，一个人在世界中假设要作为人而存在的

43、话，他便要求是这样的本质属性，他不可能从他便要求是这样的本质属性，他不可能从外部现成地获取这一属性，这属性必须是外部现成地获取这一属性，这属性必须是他自身活动的产物，正是在自身活动创生他自身活动的产物，正是在自身活动创生着本质属性这一意义上，人的存在才在本着本质属性这一意义上，人的存在才在本质上是时间性的。质上是时间性的。佛学中佛学中“业之观念与业之观念与“历史性观念一致。历史性观念一致。造业：人类的思与言行，众生造业造业：人类的思与言行，众生造业业力产生。业力产生。即构成一个民族的命运。命运有两个方面即业报即构成一个民族的命运。命运有两个方面即业报有两种。众生造业，就是所造之有两种。众生造业

44、，就是所造之“不共业来说，不共业来说，形成众生自体而个人性格，就所造的形成众生自体而个人性格，就所造的“共业共业来说，形成众生所依止的国土世界及民族性格。来说，形成众生所依止的国土世界及民族性格。无论是个人还是民族文化生命，其痛苦或幸福，无论是个人还是民族文化生命，其痛苦或幸福，都由其自身形成的命运：自己造因、自己受果，都由其自身形成的命运：自己造因、自己受果，在受果之时，又造新业。其自由在其中，其命运在受果之时，又造新业。其自由在其中，其命运也在其中，这就是他的历史也在其中，这就是他的历史。三历史中的偶然与必然三历史中的偶然与必然 1、历史中的偶然、历史中的偶然 每个人都按照自己的愿望去行动

45、，其行每个人都按照自己的愿望去行动，其行动动机及个性力量上的差异无法忽略不计。动动机及个性力量上的差异无法忽略不计。其个性力量及其发生行动时机对于历史其个性力量及其发生行动时机对于历史进程之影响更是差异悬殊。进程之影响更是差异悬殊。2、历史中的必然、历史中的必然 在历史中，难以发现哪些因素是无关紧在历史中，难以发现哪些因素是无关紧要的，似乎每一个环节都必不可少，仿佛要的，似乎每一个环节都必不可少，仿佛暗示某种不可思议的力量在起作用。暗示某种不可思议的力量在起作用。这种不可思议的力量的，除了称其为神这种不可思议的力量的，除了称其为神意意/天命之外，就只能说它是一种机缘的巧天命之外，就只能说它是一

46、种机缘的巧合，但都无法对历史进展理解和说明。合，但都无法对历史进展理解和说明。A、神意：赋予历史一种想像的必然性，、神意：赋予历史一种想像的必然性，从而取消了人的主体意义，使人之活动成从而取消了人的主体意义，使人之活动成为历史本身神秘力量效劳的工具，割断了为历史本身神秘力量效劳的工具，割断了历史与人之存在的联系。历史与人之存在的联系。B、巧合：虽没否认历史是人自己活动的、巧合：虽没否认历史是人自己活动的产物，却也从根本上使历史与人活动的价产物，却也从根本上使历史与人活动的价值意义相脱离。值意义相脱离。上述两种想法都只说明我们对历史感到莫上述两种想法都只说明我们对历史感到莫明其妙，然而人对自己的

47、过去又不能停留明其妙，然而人对自己的过去又不能停留在莫名其妙的感觉上。力图从过去中读出在莫名其妙的感觉上。力图从过去中读出自己当下状况的来源，以便为当下行动找自己当下状况的来源，以便为当下行动找到历史根据，这就是说每一代人都是前辈到历史根据，这就是说每一代人都是前辈遗产的事实上继承者，他或努力去完好无遗产的事实上继承者，他或努力去完好无损地承受这份遗产，或通过否认它的价值损地承受这份遗产，或通过否认它的价值而拒自己，无论是承受还是排斥，都将随而拒自己，无论是承受还是排斥，都将随着对历史的理解和说明。着对历史的理解和说明。“理性的狡狯理性的狡狯 与与“人类热情人类热情 例：建筑与房屋例：建筑与房

48、屋 又例：下棋又例：下棋四黑格尔历史哲学之优缺点四黑格尔历史哲学之优缺点 1、优点：把历史必然性、偶然性、人的自由及、优点：把历史必然性、偶然性、人的自由及理性三者统一起来理性三者统一起来 在黑格尔理性本体论前提下的历史哲学中，非理在黑格尔理性本体论前提下的历史哲学中，非理性的人类热情作为理性的历史必然性所用的性的人类热情作为理性的历史必然性所用的“工工具而具有意义。这给历史印上了偶然性的面貌具而具有意义。这给历史印上了偶然性的面貌特征，但历史就其本质的一面来说，是属于逻辑特征，但历史就其本质的一面来说，是属于逻辑的。这一统一性给我们认识历史带来了丰富的含的。这一统一性给我们认识历史带来了丰富

49、的含义，并在理性本体论的可能限度内最适当地规定义，并在理性本体论的可能限度内最适当地规定了了“历史性概念。历史性概念。2、缺点：、缺点：1在精神上的自由本性中规定历史性概在精神上的自由本性中规定历史性概念要把历史性牺牲掉了念要把历史性牺牲掉了 2强大的黑格尔哲学却建立在一个虚弱强大的黑格尔哲学却建立在一个虚弱的出发点上的出发点上理性的无限性理性的无限性 当我们成认逻辑上完成了人的时候，我们当我们成认逻辑上完成了人的时候，我们其实正是承受了这一个被理性伪装起来的其实正是承受了这一个被理性伪装起来的神。但人不是神，人不仅是有限的，而且神。但人不是神，人不仅是有限的，而且是未完成的。是未完成的。正是

50、在人的未完成性中才展示出历史的意正是在人的未完成性中才展示出历史的意义，才揭明了历史与人的存在的本质关联，义，才揭明了历史与人的存在的本质关联，历史的起点，不是逻辑上完成了的人，而历史的起点，不是逻辑上完成了的人，而是人对于自身有限性的感性意识是人对于自身有限性的感性意识。在这种。在这种关于有限性的感性意识中，关于有限性的感性意识中，首先生长出来首先生长出来的的，绝不是理性关于无限性的逻辑设想，绝不是理性关于无限性的逻辑设想，而而是感性本身的受动与痛苦以及由这种痛是感性本身的受动与痛苦以及由这种痛苦所推动起来的感性活动苦所推动起来的感性活动。人是未完成的人，但人没有在人之外的任人是未完成的人，