历史语境中真实生活世界-人教版(新教材)高中语文培训讲座课件-.ppt

1、首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六历史语境中真实生活世界-人教新版（2019）教材培训 首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六学习内容与目的1.了解一些人、一些故事和哲学、社会、历史知识。2.积累一些语言，把握重要词句（概念）。3.分析与评价社会历史现象，以学术方法发现问题。4.以正确的立场、价值观、知识与方法分析解决问题。5.联系现实社会生活，研究传统文化意义。起点：学生的经验终点：知晓经义，提高思维、精神品质和文化素养首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六3“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意

2、。未有不晓文义而见意者也。”“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”程子首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六4 教学设想与基本方法 分两个小专题，用7-9个课时。一、先秦诸子思想及其启发 讨论第一单元第一课三篇文章 二、史实、史传与历史观 讨论第一单元第2课和第三课两篇文章首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六5 基本方法 1.以课文为主，辅之以适恰的语篇，构成有限语境。2.从语篇中发现现象与问题，组织讨论。3.结合自己的经验和社会常识思考。“读者必须要凭自己的经验去印证，才能有所得。程伊川（程颐

3、）就曾说，要把论语中的发问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而发，如此，必得到实在的益处。”林语堂孔子的智慧首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六6 一、一、先秦诸子思想及其启发先秦诸子思想及其启发 讨论第一单元第一课三篇文章讨论第一单元第一课三篇文章 1.借助工具书，分类梳理课文词句，发现语言现象与规律，包括实词、虚词、特殊句式等。重点为实词和虚词在语境中作用，学生选择，教师辅助。2.依据学习提示把握学习内容，落实自学要求。要明确基本问题。（1）课文中孔子（及其弟子）、孟子、庄子的处世观念、人生志愿、社会理想、治国理念各是什么？反映了中国先贤们对哪

4、些共性问题的不同解答？（2）从课文中看，儒道思想有哪些不一样的地方？在儒家内部，孔子（及其弟子）和孟子在社会理想、治国理念两方面各有什么异同？（3）课文中的这些思想观念在后代有什么影响？在今天看来有什么价值？首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六7 结合任务一第1小题 围绕三篇课文整体设计，从三篇课文中各选一个重要观点为例，充分了解所举观点的特点及在相关文章中的作用；指导学生把握关键词句（观点），学会分析观点的方法。翻译、解释、阐述、旁征博引等实证法。列简表如下：首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六8观点观点观点内涵观点内涵表达方式

5、表达方式与其他观点的关系与其他观点的关系吾与点也吾与点也向往太平盛世民生和乐向往太平盛世民生和乐，感慨道之不行（后世，感慨道之不行（后世解说甚多）解说甚多）语录体、训诫式，简语录体、训诫式，简要，态度明确。本文要，态度明确。本文内涵表达较为含蓄。内涵表达较为含蓄。与子路、冉有、公西与子路、冉有、公西华的观点既有差异，华的观点既有差异，又有相通之处又有相通之处。保民而王保民而王国之本在民，只有让人国之本在民，只有让人民衣食无忧、守礼知义民衣食无忧、守礼知义，才会天下归心，才会天下归心对话体、论辩性；对话体、论辩性；直直接、明确接、明确；因势利导、；因势利导、思辨性强、善于取譬思辨性强、善于取譬设

6、喻。设喻。中心观点，全文的思中心观点，全文的思路由此出发，又归结路由此出发，又归结于此于此。依乎天理依乎天理存身、做事、处世都应存身、做事、处世都应该顺乎自然，不可强为该顺乎自然，不可强为（后世解说甚多）（后世解说甚多）寓言寓言体，用寓言来表体，用寓言来表达，形象生动。但不达，形象生动。但不能论证。能论证。是对是对“解牛解牛”过程的过程的解说，暗合寓意，文解说，暗合寓意，文中并无明确的观点中并无明确的观点。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六9 结合任务一第2小题 教师可以利用下面的表格帮助学生深化认识：儒道思想虽然差异大，其实都是在思考人与社会的关系问题，都在

7、反思人应当以怎样的姿态生存于世，它们之间也有互补性。孔孟同属儒家的，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六10理想理想社会社会政治政治主张主张施政施政者者具体措施具体措施生 活 时生 活 时代代社会时局社会时局思想倾向思想倾向军事军事 经济经济礼教礼教孔孔子子人民康人民康乐，盛乐，盛世太平世太平，天下，天下大同大同以礼以礼治国治国为政为政以德以德仁人仁人君子君子（克（克己复己复礼）礼）强 兵强 兵（有（有勇，勇，且 知且 知方 也方 也）足民足民非 常 重非 常 重视视“礼礼”春 秋 末春 秋 末期期以礼争霸以礼

8、争霸相对稳定相对稳定简政施仁，不越礼简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生于海。理想破灭生出出世念头。出出世念头。孟孟子子天下归天下归一，人一，人民康乐民康乐，盛世，盛世太平太平发政发政施仁施仁，保民保民而王而王具有具有不忍不忍之心之心 （推恩推恩）反 对反 对 “兴兴甲 兵甲 兵，危，危士 臣士 臣，构，构怨 于怨 于诸 侯诸 侯”制 民制 民之产之产谨 庠 序谨 庠 序之教之教战 国 中战 国 中期期十分动荡十分动荡施仁政，重义。民施仁政，重义。民为贵，社稷次之，为贵，社稷次之，君为轻。君为轻。当今之世，舍我其当今之世，舍我其谁的自信，强势入谁的自信，强势入世。知

9、其不可而为世。知其不可而为之。之。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六11 儒家和道家在中国思想文化史上影响最大，学生了解儒道两家对人生和社会问题的看法之后，可引导学生通过实证（结合历史事实和了解的历史人物来做依据）的方法，具体了解这种影响，并站在当下立场，对这些思想做些反思。如果学生有兴趣，对“儒道互补”的说法，也不妨做些实证性的举例和理性辨析。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六12 历史实证历史实证当代反思当代反思孔孟孔孟之说之说 庄子庄子之说之说 儒道儒道互补互补 首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一

10、二三四五六13 要反复提醒学生要以可靠依据得出结论。为了深入理解选文中的观点，在教学中可以提供一些资料，采用互文的方法，作补充、比较异同、对比阐释首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六14（1）论语公冶长：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（与文中所言之志比较）（2）孟子尽心下：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。（比较孔子与孟子对仁的看法）（3）庄子养生主第

11、一段：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（辅助课文阅读）首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六15（4）孟子尽心上：所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？（理想社会图景的特

12、点）首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六16（5）清张履祥备忘录：四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教。初时师旅饥馑，子路子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾晳曾晳之春风沂水，有其象矣。夫子志乎三代之矣，能不喟然兴叹！（对课文的不同理解比较）首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六教学参考资源梁漱溟中国文化要义（上海人民出版社2005年版）吕思勉先秦学术概论

13、（中国人民大学出版社2011年）冯友兰中国哲学简史（生活读书新知三联书店2014年版）程树德论语集释（中华书局1990年版）赵杏根孟子讲读（华东师范大学出版社2008年版）陆永品庄子通释（中国社会科学出版社2006年版）李零丧家狗：我读论语（山西人民出版社2007年）牟钟鉴、王志民孟子公开课（商务印书馆2015年）陈鼓应老庄新论（商务印书馆2008年）金纲：儒学的光明性金纲：儒学的光明性古罗马古罗马西塞罗：任公职者要信守规则西塞罗：任公职者要信守规则意意马基雅弗利马基雅弗利君主论君主论 法法孟德斯鸠孟德斯鸠论法的精神论法的精神首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六

14、18 二、二、史实、史传与历史观史实、史传与历史观 讨论第一单元第2课和第三课两篇文章 1.借助工具书，分类梳理课文词句，发现语言现象与规律，包括实词、虚词、特殊句式等。重点为实词和虚词在语境中的作用，学生选择。2.依据学习提示把握学习内容，落实自学要求。明确基本问题。（1）从地图看郑国面临哪些国家的压力？历史事件前后发生了哪些事情？（2）秦与郑盟，项羽放过刘邦，原因何在？是否因为烛之武的辞令和刘邦的狡诈？（3）两篇课文的历史记述中潜藏着哪些思想观念？应该如何理解？首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函

15、陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图

16、之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（共308字）春秋公羊传：“晋人、秦人围郑。”春秋谷梁传：“晋人、秦人围郑。”首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六22结合学习任务二思考1晋伯、秦伯为何要围郑？文中说“以其无礼于晋，且贰于楚也”，你认可他们的理由吗？提供资料：七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。

17、郑持叔瞻告晋，晋曰：“必得郑君而甘心焉。”（史记世家第九）首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六23 本文之前发生的事情：（城濮之战）楚师败绩。（晋）作王宫于践土。三月。郑伯如楚。致其师。为楚师既败而惧。使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。曰。王谓叔父（晋侯）。敬服王命。以绥四国。纠逖王慝。晋侯三辞。从命。曰。重耳敢再拜稽首。奉扬天子之丕显休命。受策以出。出入三觐晋文公之季年。诸侯朝晋。（左传）晋侯代行天子令！战争为了教化，不是屠戮。如果认可这一礼法，这场战争是合理（礼）的。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六24 思考2 从左氏的叙

18、述中表现出什么样的思想观念呢？这个问题其实是思考作者演绎这个故事有什么想法？其实就是希望天下诸侯争霸其势不可挡，然而知其不可而为之，执着于纳入礼的规范中。“为国以礼”“以礼而霸”，在当时，“礼”即理也。晋伯最后一句话不仁、不知、不武，体现的也是这一伦理规则，其实选择一个70岁的老人也与此观念有关，尊老纳入儒家仁的思想。作为一个使者，排一个可信赖的年轻人即可。但是老者去了秦伯必须接待的。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六25思考3司马迁笔下，刘邦为什么能够逃过一劫，安然回营？项羽不杀刘邦的原因是什么？借参考资料，从“个人因素”和“历史形势因素”这两个角度，综合思

19、考课文中历史事件的复杂成因。司马迁欲“究天人之际，通古今之变”。鸿门宴中的人物描写暗含着作者的喜恶。可以提示学生在细读过程中体会司马迁对鸿门宴中人物潜在的褒贬，结合史记中相关内容补充和整合，由此探究司马迁在评骘历史人物时所持的价值观。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六26项羽 清郑燮已破章邯势莫当，八千子弟赴咸阳。新安何苦坑秦卒，霸上焉能杀汉王！新安何苦坑秦卒，霸上焉能杀汉王！玉帐深宵悲骏马，楚歌四面促红妆。乌江水冷秋风急，寂寞野花开战场。题乌江亭 杜牧胜败兵家事不期胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。首首 页页上上 页页下下 页页

20、末末 页页以文化人人文学院一二三四五六27 思考4 从鸿门宴看历史（项羽、刘邦成败）的必然性与偶然性。历史的必然性和偶然性永远也解释不清，这是一个开放性的话题，可以结合课文引导学生关注人性、人物性格与历史发展的一定关系。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六28 探究历史事件内在逻辑的方法，例如，从长时段的角度看待具体历史事件，与其他史料参考比对，用常理去推理，等等。也可以提供一段课文以外的史传文，让学生运用已经习得的方法。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六 小结 1.从思考练习、问题研究往项目任务拓展，即从做小题、碎片化学习往大

21、问题、综合性实践性学习拓展。任务教学会弱化审美吗？会弱化审美体验，但不会弱化审美思考。2.从字、词、句、篇往课文所蕴含的历史、社会、哲学等意义延伸，即从内语境往外语境延伸。3.从规范语法修辞知识往语言运用转向，即从静态知识学习转向运用知识学习。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六30 教学理念 传统文化文本教学呈现历史语境中真实生活世界。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六31 1.历史语境 即历史文本及相关资料构成的更广泛哲学、历史、社会背景，包括一切政治、经济、军事、外交等人与人交往的伦理规则与活动。其价值在于事件与问题，而课

22、堂教学和考试评价中我把它界定为语言文字（即语篇）与其他符号构成的事件与问题情境。2.真实生活世界 指学生的经验情境、历史语境和学生讨论事件、解决问题的认知活动。一切历史都是当代史（）。阅读历史文本的意义在于找到通往当下的路，获得对当下世界的启发与思考，加深对当下生活世界的理解。首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六32谢谢 谢谢 首首 页页上上 页页下下 页页末末 页页以文化人人文学院一二三四五六1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受

23、美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4“前理解前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，

24、由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确活得正确”而放弃而放弃“活得丰富活得丰富”。6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.生活中个体的人，追求生活中个体的人，追求“活得丰富活得丰富”并不意味着对并不

25、意味着对“活得正确活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富活得丰富”与与“活得正确活得正确”是自然而然形成的结果。是自然而然形成的结果。9.中国人对自然的态度是亲和、中国人对自然的态度是亲和、“不隔不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。10.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。