第二章民族学的形与发展课件.ppt

1、 殖民扩张为民族学的产生提供了实践诉求 思想文化发展为民族学的产生创造了必要条件 科学理论的进步为民族学的诞生奠定了研究基础 民族学资料积累为民族的诞生提供了丰富的研究素材 进化（evolution）一词源于拉丁语evolutio,本是“展开”的意思，指各种变化，不带有方向性。17世纪，这个词开始被用于英语，指事件有秩序的结果，特别是指结果一开始就包含于起始之中。1862年，斯宾塞在其综合哲学体系第一卷中指出进化的明确定义：“进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化。”进化论（evolutionism）本来是一个生物学概念。1801年，法国的博物学家拉马克（

2、Jean-Baptiste Lamarck）最先明确提出生物进化论。1859年，达尔文（Charles Darwin）发表物种的起源，系统阐述了生物进化理论，这一理论可以简单归纳为如下三点：第一，物种不是不变的，而是不断变化着的；第二、在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起重要作用；第三、自然选择把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而能使自己能适应不的环境而生成下来。德国人巴斯蒂安（德国人巴斯蒂安（Adolf Bastian）是柏林民族学和史前史学会的创始人。他对民族学的最大贡献就在于提出了“心理一致说”此外，他还提出了两个重要概念，即“民族”概念和“地理区域概念”。瑞士法学

3、家巴霍芬（瑞士法学家巴霍芬（Johann Bachofen）的代表作母权论发表于1861年，提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点。英国人麦克伦南（英国人麦克伦南（John Mclennan）通过原始婚姻（1865）、古代史研究（176）和父权制理论（1885）这三本著作，比较系统地阐述了他的进化理论。他也提出了外婚制和内婚制的概念，并将抢婚的习俗归结为外婚制以及杀女婴习俗之传布。弗雷泽（弗雷泽（James Frazer）首创了）首创了“社会人类学社会人类学”这个术语这个术语，后来几乎成为英国人类学的借名词。在他的成名作金枝（1890）中，他认为人类智力发展经历了三个有普遍意义的阶段，即巫

4、术阶段、宗教阶段和科学阶段。残存法（survival）：残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到另一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。残存研究就是通过寻找社会文化中的线索“残存”，从而诠释人类社会发展的进化过程，并实现对文化演进历史进程的重构。泰勒的研究主要关注的是原始宗教，并提出万物有灵论和泛灵论（animism）。他指出，万物有灵论有两个基本信条：第一，相信“所有的生物的灵魂在肉体死亡或消失之后继续存在”；第二，相信各种神灵可以“上升到威力强大的诸神行列”，神灵可影响或控制物质世界或人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为

5、会引起神灵的高兴或不悦。具体地讲，灵魂以三种形式存在：灵魂在大地上游荡，有时会拜访它们自己原先的家园；转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；灵魂在另一个世界有特殊位置，如西天、地狱、九重天等。1泰勒认为万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史，先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。摩尔根在构建家庭发展历史的过程中，所使用的方法与泰勒的“残存法”极为类似。他是从亲属称谓的角度来分析和推论家庭制度的早期进化形态的第一人。他认为，每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。在当时来说，这样的研究角度为人

6、类家庭史的研究开辟了新路径。A蒙昧时代 低级蒙昧：以野果和坚果为食物。中级蒙昧：信用鱼类和使用火。高级蒙昧：发明弓箭。B野蛮时代 低级野蛮：陶器制作技术 中级野蛮：动物的驯养（东半球）；西半球始用灌溉法种植玉米和使用坯、石头来建造房屋。高级野蛮：冶铁技术的发明与铁器的使用。C文明时代：文字的发明和使用。作作 业：业：阐述民族学产生的社会背景 比较泰勒与摩尔在在民族学学科建设上的贡献 参考文献阅读：庄孔韶：人类学概论北京：中国人民大学出版社，2006。夏建中：理论学派文化研究的历史，北京：中国人民大学出版社，1997。流行时间:功能主义学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代。主要代

7、表人物:马凌诺夫斯和拉德克利夫布朗。主要概念:需要;结构;功能 诞生标志 文化传播的学理内涵文化传播的学理内涵 传播的英文词汇是“diffusion”，这个词常被译成“传播”、“扩散”，指文化或文化特质从发源地流传到其他地方的现象。这与“communication”的内涵非常不同。在文化人类学研究中，前者代表了一种关于文化或社会变迁的研究假设，即它将人类文化或社会的变化，归因于物质文化和习得行为从一起源社会撒播到其他社会，带有从中心向边缘扩散的地位差异色彩。19世纪末至20世纪初，文化传播论兴起，并成为民族学科史上继古典进化论之后出现的第二个重要理论范式，它将人类社会文化的变化归因于物质文化和

8、习得文化行为从一个起源社会散播到其他社会。换言之，传播论认为文化变迁（cultural change）的过程是文化的移动、接触、冲突和采借（cultural borrowing）的结果。它基本上可以分为两个支派：德奥传播论学派和英国传播论学派。起源地边缘边缘边缘文化的进化（1959）；他认为共时性研究应优先于历时性研究。1974年，他结集出版了母牛、猪、战争和妖术：人类文化之迷，实际运用文化唯物论来阐述印度圣牛、战争以及穆斯林和犹太人对猪的禁忌等文化现象。无意识模式是指人类学家不能直接观察到，当地人也没有意识到的真正结构。原始社会的结构与功能（19521882年，他结识德国著名人类学家A巴斯蒂

9、安；后为格雷布纳（Fritz Graebner，1877-1934）所丰富,并提出有影响力的文化圈理论。转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；文化的进化（1959）；”也就是说，构成社会事实的现象是社会全体成员或相当数量的成员共有的普遍特征。该学派因创办社会学年鉴而出名。法国社会学派主要盛行于20世纪二三十年代，并对其后的社会学、人类学、心理学、历史学、经济学等学科产生深远的影响。他也提出了外婚制和内婚制的概念，并将抢婚的习俗归结为外婚制以及杀女婴习俗之传布。马克思主义民族的由来、创立、发展和苏联民族学派的形成与发展；换言之，文化就是人们为了圆满地处理在满足需求过程中所面临的各种问题的

10、手段装置，而文化的功能就是满足需要。一定环境下的人们会利用一定的技术去开发自然资源，因此，也就会结成一定的劳动组织模式，而劳动组织模式又影响到社会整合的方式。传播的英文词汇是“diffusion”，这个词常被译成“传播”、“扩散”，指文化或文化特质从发源地流传到其他地方的现象。历史特殊论的创立者弗朗兹博厄斯（Franz Boas,1858-1942）是德裔犹太人。这个学派既是社会学的一个重要流派，也是民族学（人类学）的一个重要流派。朱利安斯图尔德是美国著名的人类学家，新进化论的代表人物及文化生态理论的创始人。传播论的理论先驱德国地理学家拉策尔（Friedrich Ratzel认为:文化要素只有

11、一个起源，其他支流都是由传播而来的。文化形式的相似，绝非由于相同的心理基础而独立发生，更不是利用资料方法相同或目的相同所致，而是文化传播的影响。拉策尔还认为各民族间的联系，包括战争、贸易、通婚、迁徙等都能导致各种文化现象的转移与传播。传播学派的正统当属德奥文化圈学派。这一学派认为:文明或文化具有区域性，每个区域有自己的文化创造和变迁的中心，“文化圈”（kulurkreis）这个概念最早由弗罗贝纽（Leo Frobenius）提出。后为格雷布纳（Fritz Graebner，1877-1934）所丰富,并提出有影响力的文化圈理论。英国传播论学派代表人物是GE史密斯（Smith,Grafton E

12、lliot,1871-1937）及其学生WJ佩里（Perry,William James,1887-1949）等人认为:埃及是世界最早出现文明的地方，世界所有文化的产生都起源于埃及，世界其他地方出现的高级文明形态是古埃及传播过去的。埃及是人类文化的发源地，是人类文明的中心。相信传播是文化发展的主要因素;认为文化采借多于文化发明;认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明它们发生的历史关联的机会就越多;认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。19世纪末20世纪初，继古典进化与传播学派后，西方文化人类学（民族学）界又出现了另一个新理论流派“历史特殊

13、论学派该学派的创始人是美国人类学博厄斯，他将德奥传播论的观点带入北美人类学界。这一学派中的许多工作人或者受进化论的影响，或者受过传播论的影响，但是，这一学派的理论观点又与前面的两种理论存在着区别。总体而言，他们既反对古典进化论“单线进化”、“心理一致”的观点，又反对“埃及中心论”的极端传播论的观点。历史特殊论的创立者弗朗兹博厄斯（Franz Boas,1858-1942）是德裔犹太人。他出生于德国威斯特伐利亚的明登市，他最初修习的是自然科学，先后在海德堡大学、波恩大学、基尔大学攻读物理的数学，1881年获其尔大学物理学博士学位，论文题目是“论海水颜色的研究”。1882年，他结识德国著名人类学家

14、A巴斯蒂安；后来，他受拉策尔的影响开始转向人文地理学，并加入到加拿大爱斯基摩人中生活和考察一年多，这使他彻底转向了文化人类学研究。阐述民族学人类学的研究任务及目的。博厄斯认为，在研究民族社会生活中揭示支配人类智慧活动的规律，并以此来构拟人类文化与文明的历史，即他主张重建人类发展的历史，探讨文化变迁的动力。提出文化独立论的观点。文化发展的非规律性。博厄斯反对如经典进化论那样企图建构宏大的理论对文化过去的未来进行解释与预期作法,认为这是徒劳的,无意义的。提出种族平等论。认为人类不同种族在外表体质上的差异以及在社会文化发展水平上的落差，是不同的历史进程与不同的自然、生态环境造就的，而远远智力与体质的

15、差异所致。提出“文化相对论”。受物理学“相对论”的影响，博厄斯在对文化的价值进行评估时坚持文化相对的观点，认为各民族都自己的文化逻辑、理想、世界观的道德与审美标准，不应该自己的标准来度量其他民族的文化。在研究方法上，主张对文化进行考古、语言等交叉学科研究，加强田野调查并借用自然科学的研究方法。在德奥及英美仍盛行进化论和传播论的19世纪末，法国开始出现一个新的文化研究思潮和理论学派，通常被称为“法国社会学派”。该学派因创办社会学年鉴而出名。法国社会学派主要盛行于20世纪二三十年代，并对其后的社会学、人类学、心理学、历史学、经济学等学科产生深远的影响。这个学派既是社会学的一个重要流派，也是民族学（

16、人类学）的一个重要流派。社会事实，区别于个体事实，它以社会为基础和承担者。就其理论来源，可以认为文化唯物实际上就是文化生态学与马克思的历史唯物主义的结合体。传播的英文词汇是“diffusion”，这个词常被译成“传播”、“扩散”，指文化或文化特质从发源地流传到其他地方的现象。1968年，哈里斯就在人类学理论的兴起中首次比较系统地阐述了文化唯物论的原则，并从文化唯物主义的角度整理和反省人类学理论的历史。法国社会学派主要盛行于20世纪二三十年代，并对其后的社会学、人类学、心理学、历史学、经济学等学科产生深远的影响。转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；在文化人类学研究中，前者代表了一种关于

17、文化或社会变迁的研究假设，即它将人类文化或社会的变化，归因于物质文化和习得行为从一起源社会撒播到其他社会，带有从中心向边缘扩散的地位差异色彩。具体地说，就是要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证。博厄斯反对如经典进化论那样企图建构宏大的理论对文化过去的未来进行解释与预期作法,认为这是徒劳的,无意义的。1泰勒认为万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史，先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；高级蒙昧：发明弓箭。在文

18、化人类学研究中，前者代表了一种关于文化或社会变迁的研究假设，即它将人类文化或社会的变化，归因于物质文化和习得行为从一起源社会撒播到其他社会，带有从中心向边缘扩散的地位差异色彩。传播的英文词汇是“diffusion”，这个词常被译成“传播”、“扩散”，指文化或文化特质从发源地流传到其他地方的现象。进化（evolution）一词源于拉丁语evolutio,本是“展开”的意思，指各种变化，不带有方向性。流行时间:功能主义学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代。拉德克利夫布朗在强调社会功能的同时，重视社会结构的研究。杜尔干（Durkeim,Emile,1858-1917）是法国犹太人。文

19、化功能主义的理论缺陷他认为宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物相关的信仰与仪式所构成的统一体系。该学派主要由法国社会学家杜尔干倡导而成，其主要成员也都是他的学生，最著名的包括莫斯（Marcel Mauss）、列维布吕尔（Lucian Levy-Bruhl）、赫兹（Robert Hertz）等人。杜尔干（Durkeim,Emile,1858-1917）是法国犹太人。他是法国著名的哲学家、教育家和社会学家，法国社会年鉴学派的主造缔造者和创始人。在学术研究之实，他从事社会学研究，并出版了名著社会分工论（1893）、社会学研究方法论（1895）和自杀论：社会现象的研究（1897）。1903年，

20、他出版了人类学名著宗教生活的初级形式。在此著作中，杜尔干提出了图腾信仰是宗教的最初形态。拥有共同图腾信仰的人是同属一个氏族，成员间不能通婚。他认为宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物相关的信仰与仪式所构成的统一体系。在社会分工中，杜尔干还提出了“机械的结合”与“有机的结合”这一对概念。他认为，原始社会是建立在亲属关系基础上的共同致的社会模式，是一个机械的结合。机械结合的基础是把个人同化为具有共同信仰的情感的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，同时周期性的宗教仪式通常与机械团结紧密联系在一起。而在工业化社会的现实中，人的结合是由于相互需要，通过分工合作彼此结合，相互补充，是一个有机的

21、结合。有机结合主张维护人的个性，个体部分的个性越鲜明，社会团结或合作越牢固，因为相互依赖的程度越高。杜尔干的理论对人类学有普遍性影响的是“集体意识”与“社会事实”。所谓的集体意识（collective conscience）是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会加强于个人的观念，不是从直接的经验中取得的。“社会事实社会事实”这一社会学概念是涂尔干(1895)作为社会学的特殊研究对象而提出的。他认为“一切行为方式，不论它是固定的，还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在于该社会各处并具有固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。”简

22、单地说，“社会事实”就是外在于个人，却能制约个人行为社会现象。社会事实，区别于个体事实，它以社会为基础和承担者。社会事实具有如下特征：（1）客观性：社会事实对于个人来说是外在的，具有客观性。（2）强制性：社会事实“具有一种必须服从的，带有强制性的力量，他们凭着这种力量强加于人，而不管个人是否愿意接受。”（3）普遍性：“它之所以是普遍的，是因为它是集体的。”也就是说，构成社会事实的现象是社会全体成员或相当数量的成员共有的普遍特征。在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于“万物有灵”的观点，并主张任何宗教观念产生的真正的和唯一的渊源是社会。而对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式。

23、在仪式上，人们交流思想和感情，增加社会道德责任感，使人们产生向心力，加强团结，同时使人觉得更坚强、更有自信心。莫斯（Mauss,Marcel,1872-1950）是法国著名人类学家和社会学家，法国民族学人类学的实际开创者，是杜尔干的外甥莫，也是杜尔干思想的继承者。莫斯主要的著作有关于原始交换形式赠与的研究，1925年（有把它的译成礼物）。莫斯认为，在初民社会，礼物表达、联结和创造了社会关系，具有超出礼物的物质价值以外的价值。礼物所建立的关系是互惠（reciprocity）的，包括对称的互惠和不对称的互惠。思想文化发展为民族学的产生创造了必要条件在他的成名作金枝（1890）中，他认为人类智力发展

24、经历了三个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。主要贡献：提出文化进化的能量学说。转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；这与“communication”的内涵非常不同。1974年，他结集出版了母牛、猪、战争和妖术：人类文化之迷，实际运用文化唯物论来阐述印度圣牛、战争以及穆斯林和犹太人对猪的禁忌等文化现象。无意识模式是指人类学家不能直接观察到，当地人也没有意识到的真正结构。这个学派既是社会学的一个重要流派，也是民族学（人类学）的一个重要流派。中级野蛮：动物的驯养（东半球）；在列维斯特劳斯的理论体系中，“结构”（structure）是个至关重要的术语，但其意义却与一般的社会科

25、学，特别是以拉德克利夫布朗为代表的结构功能的用法有很大的差别。在研究方法上，主张对文化进行考古、语言等交叉学科研究，加强田野调查并借用自然科学的研究方法。文化的进化（1959）；礼物所建立的关系是互惠（reciprocity）的，包括对称的互惠和不对称的互惠。具体地说，就是要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证。”也就是说，构成社会事实的现象是社会全体成员或相当数量的成员共有的普遍特征。弗朗兹博厄斯的主要贡献功能主义学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代。他认为，共时性研究不仅可能发现文化的相似性，更重要的是发现相异点，

26、而他相信差异比相似更重要。这个学派既是社会学的一个重要流派，也是民族学（人类学）的一个重要流派。博厄斯认为，在研究民族社会生活中揭示支配人类智慧活动的规律，并以此来构拟人类文化与文明的历史，即他主张重建人类发展的历史，探讨文化变迁的动力。第一次世界大战结束以后，受到民族运动浪潮的剧烈冲击，英国政府急需一种新的统治方法，开始认真考虑如何利用土著社会制度，而这就需要先有人去研究、分析这些社会制度，懂得这些社会制度所起的作用（功能）。从而催生了马凌诺夫斯和拉德克利夫布朗的功能主义。英国功能主义发展了系统的社会人类学调查方法和叙事手段，推动了人类学进入现代主义时代，奠定了现代人类学理论和方法论基础，使

27、得人类学家从书斋和安乐椅中走进田野，造就了一批优秀的田野工作研究者。功能主义学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代。1922年，英国出版了两本标志性的著作：马凌诺夫斯基的西太平洋上的航海者和拉德克利夫布朗的安达曼的岛民。这两著作被后人誉为功能学派的“出生证书”。马林诺斯基是波兰裔犹太人，是英国著名的人类学家、文化功能学派的创始人。他出生于波兰，大学时主修物理学和数学，后来他的兴趣慢慢转向哲学。1914年，他前往新几内亚进行田野工作，并由于第一次世界大战的爆发而大大延长了其考察时间。根据在西太平洋上两年多的田野生活体验，他撰写了一系列民族志作品：西太平洋上的航海者（1927），原始

28、社会的性与压抑（1927），西北美拉尼西亚野蛮人的性生活（1929）“需要”与“功能”是凌诺夫斯基文化观的两个核心概念。马凌诺夫斯基认为，人基本上有两类需要：基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。他认为，为了满足需要，人就要生产食物、缝制衣服，建造房子等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。换言之，文化就是人们为了圆满地处理在满足需求过程中所面临的各种问题的手段装置，而文化的功能就是满足需要。（1）对共时问题研究的强调无法解释冲突和变迁。（2）无法解释文化差异。换言之，如果人类具备相同的基本要求，那为什么不同的文化以不同的

29、方式来满足这些需要呢？（3）其功能论的个人性无法解释整个社会。拉德克利夫布朗是英国本土人。1901年，他进入剑桥大学攻读自然科学，后改读人类学。与马凌诺夫斯基相似的是，布朗十分生重视田野工作，并身体力行。19061908的和1910-1913年，他两次赴安达曼群岛进行田野工作。安达曼岛民（1922）澳大利亚部落的社会组织（1931）原始社会的结构与功能（1952 与福蒂斯合编的非洲的亲属制度和婚姻制度（1950）。在拉德克利夫布朗看来，功能是整体内部的部分活动对整体活动所做的贡献。他主张用整体论的观点来看待文化，认为整体内部的各个组成部分之间都有着密切的关系，研究任何一个方面都必须研究它与其他

30、方面的关系。每一种社会活动都有自己的功能，只有发现这种功能才能了解它的意义。1974年，他结集出版了母牛、猪、战争和妖术：人类文化之迷，实际运用文化唯物论来阐述印度圣牛、战争以及穆斯林和犹太人对猪的禁忌等文化现象。第一节 西方民族学的产生背景澳大利亚部落的社会组织（1931）无意识模式是指人类学家不能直接观察到，当地人也没有意识到的真正结构。”（3）普遍性：“它之所以是普遍的，是因为它是集体的。在当时来说，这样的研究角度为人类家庭史的研究开辟了新路径。其主要著作有：文化变迁论：多线进化方法论（1955）；列维斯特劳斯的结构创见1859年，达尔文（Charles Darwin）发表物种的起源，系

31、统阐述了生物进化理论，这一理论可以简单归纳为如下三点：第一，物种不是不变的，而是不断变化着的；二战以来民族学的发展等。第二次世界大战以后大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论的重新思考。他认为，共时性研究不仅可能发现文化的相似性，更重要的是发现相异点，而他相信差异比相似更重要。转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；马凌诺夫斯基认为，人基本上有两类需要：基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。德国人巴斯蒂安（Adolf Bastian）是柏林民族学和史前史学会的创始人。中级野蛮：动物的驯养（东半球）；与

32、马凌诺夫斯基相似的是，布朗十分生重视田野工作，并身体力行。他认为，社会结构是一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由“制度”分配的。（2）无法解释文化差异。作为为一个理论流派的结构主义几乎是列维斯特劳斯个人的独创。拉德克利夫布朗在强调社会功能的同时，重视社会结构的研究。他认为，社会结构是一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由“制度”分配的。所谓制度就是指某些原则，社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。除了理论上强调结构和功能两个概念外，拉德克利夫布朗认为应采取自然科学研究经常采用的归纳法来从事人类学研究。具体地说，就是要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后

33、分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证。拉德克利夫布朗还明确指出，社会人类学研究有两种，一种是历时性，另一种是共时性研究。他认为共时性研究应优先于历时性研究。而且他所主张的历时性研究主要是指文化变迁的研究，而不是文化起源的研究。他认为，共时性研究不仅可能发现文化的相似性，更重要的是发现相异点，而他相信差异比相似更重要。第二次世界大战以后大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural snthropolo

34、gy）。结构主义是20世纪60年代形成的新的理论范式，是在语言学结构主义启发的基础上创立的理论，可以说是整个20世纪唯一真正的原创性社会科学的典范。作为为一个理论流派的结构主义几乎是列维斯特劳斯个人的独创。列维斯特劳斯（Claude Levi Strauss）是法国犹太人，最初学习哲学，后来因阅读罗维的初民社会而转入人类学。在列维斯特劳斯的理论体系中，“结构”（structure）是个至关重要的术语，但其意义却与一般的社会科学，特别是以拉德克利夫布朗为代表的结构功能的用法有很大的差别。在结构人类学中，结构所指的并不是社会关系的总和，甚至还不是一种经验实体的社会现实，而是指在经验实体之下存在的一

35、种深层模式（一种意识）。人类皆有分类的天性。分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻找事物之间区别特征。秩序需要符号来表达，因此文化是符号体系，即某种社会的分类系统。符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模式。关于社会结构的模式，列维斯特劳斯将其分为有意识模式、无意识模式、机械模式与统计学模式四种，其中前两者更能说明结构分析方法的实质。有意识模式，也称“家乡式”，是指当地人根据自己对当地社会的认识向人类学家提供的情况。无意识模式是指人类学家不能直接观察到，当地人也没有意识到的真正结构。列维斯特劳斯认为，人们一般所能认识到的社会现象只是浅层的结构，而不是社会的真正结构。社会的真正

36、结构是人们所不能认识到的，而要人类学家的分析和概括才能发现的深层模式。所谓“新进化论”（neo-evolutionism）就是指一些人类学家在上述这一系列事件前后重新提出，并加以修正、改进的文化进化学说。这一学派流行于20世纪40-50年代。这一学派的主要代表人物有美国的怀特（Leslie White）、英国的柴尔德（Gordon Childe）、斯图尔德（Julian Steward）、塞维斯（Elman Service）、萨林斯（Marshall Sahlins）等人。莱斯利怀特（1900-1975）是美国著名的人类学家，民族学家，新进化论的开创者。主要著作有：文化的科学（1949）；文化

37、的进化（1959）；文化的概念（1973）。主要贡献：提出文化进化的能量学说。即：C=ET。其中，C代表文化（culture），E代表能量（enery）、T代表能源开发的工具与技术的效率。这个公式集中表达了怀特的文化进化观，他认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定了另外两个体系。泰勒的研究主要关注的是原始宗教，并提出万物有灵论和泛灵论（animism）。法国社会学派主要盛行于20世纪二三十年代，并对其后的社会学、人类学、心理学、历史学、经济学等学科产生深远的影响。朱利安斯图尔德是美国著名的人类学家，新进化论的代表人物及文化生态理论的创始人。拉德克利夫布朗在强调社会功能

38、的同时，重视社会结构的研究。而对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式。1801年，法国的博物学家拉马克（Jean-Baptiste Lamarck）最先明确提出生物进化论。文化形式的相似，绝非由于相同的心理基础而独立发生，更不是利用资料方法相同或目的相同所致，而是文化传播的影响。转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；其主要著作有：文化变迁论：多线进化方法论（1955）；拉德克利夫布朗在强调社会功能的同时，重视社会结构的研究。主要贡献：提出文化进化的能量学说。所谓的集体意识（collective conscience）是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社

39、会加强于个人的观念，不是从直接的经验中取得的。该学派因创办社会学年鉴而出名。在社会分工中，杜尔干还提出了“机械的结合”与“有机的结合”这一对概念。英国功能主义发展了系统的社会人类学调查方法和叙事手段，推动了人类学进入现代主义时代，奠定了现代人类学理论和方法论基础，使得人类学家从书斋和安乐椅中走进田野，造就了一批优秀的田野工作研究者。莫斯（Mauss,Marcel,1872-1950）是法国著名人类学家和社会学家，法国民族学人类学的实际开创者，是杜尔干的外甥莫，也是杜尔干思想的继承者。具体地说，就是要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证

40、。功能主义学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代。该学派主要由法国社会学家杜尔干倡导而成，其主要成员也都是他的学生，最著名的包括莫斯（Marcel Mauss）、列维布吕尔（Lucian Levy-Bruhl）、赫兹（Robert Hertz）等人。他出生于波兰，大学时主修物理学和数学，后来他的兴趣慢慢转向哲学。朱利安斯图尔德是美国著名的人类学家，新进化论的代表人物及文化生态理论的创始人。其主要著作有：文化变迁论：多线进化方法论（1955）；文化和生态：社会变迁文集（1977）认为人类生存于其中的物质环境，对其所实行的社会制度和习俗有着深刻影响。一定环境下的人们会利用一定的技术去

41、开发自然资源，因此，也就会结成一定的劳动组织模式，而劳动组织模式又影响到社会整合的方式。认为世界上各民族的社会文化是平行发展的。由于生态环境、使用技术的不同而产生了不同的社会文化整合水平，这些水平虽有高低之分，但却不存在着必然的进化顺序。文化生态学还有一个影响广泛的理论支派文化唯物论（cultural matrialism）这一理论的主倡导者是马文哈里斯（Marvin Harris）。就其理论来源，可以认为文化唯物实际上就是文化生态学与马克思的历史唯物主义的结合体。1968年，哈里斯就在人类学理论的兴起中首次比较系统地阐述了文化唯物论的原则，并从文化唯物主义的角度整理和反省人类学理论的历史。1

42、980年出版的文化唯物论代表了该理论的成熟。1974年，他结集出版了母牛、猪、战争和妖术：人类文化之迷，实际运用文化唯物论来阐述印度圣牛、战争以及穆斯林和犹太人对猪的禁忌等文化现象。在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于“万物有灵”的观点，并主张任何宗教观念产生的真正的和唯一的渊源是社会。其主要著作有：文化变迁论：多线进化方法论（1955）；换言之，文化就是人们为了圆满地处理在满足需求过程中所面临的各种问题的手段装置，而文化的功能就是满足需要。其主要著作有：文化变迁论：多线进化方法论（1955）；1882年，他结识德国著名人类学家A巴斯蒂安；比较泰勒与摩尔在在民族学学科建设上的贡献他认为

43、，社会结构是一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由“制度”分配的。1974年，他结集出版了母牛、猪、战争和妖术：人类文化之迷，实际运用文化唯物论来阐述印度圣牛、战争以及穆斯林和犹太人对猪的禁忌等文化现象。他认为“一切行为方式，不论它是固定的，还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在于该社会各处并具有固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。无意识模式是指人类学家不能直接观察到，当地人也没有意识到的真正结构。弗朗兹博厄斯的主要贡献思想文化发展为民族学的产生创造了必要条件认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。主要代表人物:马凌诺

44、夫斯和拉德克利夫布朗。社会事实具有如下特征：（1）客观性：社会事实对于个人来说是外在的，具有客观性。其主要著作有：文化变迁论：多线进化方法论（1955）；这一学派认为:文明或文化具有区域性，每个区域有自己的文化创造和变迁的中心，“文化圈”（kulurkreis）这个概念最早由弗罗贝纽（Leo Frobenius）提出。他认为，为了满足需要，人就要生产食物、缝制衣服，建造房子等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。马林诺斯基是波兰裔犹太人，是英国著名的人类学家、文化功能学派的创始人。文化功能主义的理论缺陷 哈里斯认为：文化唯物主义的理论原则核心是马克思提出的原则，即“物质生活的生产方式制约着事个社会生活、经济生活的精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”他所提倡的其实是“技术经济环境”决定论。然而。物质决定意识还是意识决定物质，目前还中有争议的。