杂揉阴阳五行学说的思想体系课件.ppt

1、2一、始皇帝的焚書坑儒（一）焚書（一）焚書 (前前213213年年)（二）坑儒（二）坑儒 (前前212212年年)李斯認為批評國李斯認為批評國策策有損統治權威有損統治權威1.1.禁、毀各國史書及民間私禁、毀各國史書及民間私 藏藏詩詩、書書、百家語百家語2.2.以吏為師以吏為師3.3.私談詩書者死，以古非今私談詩書者死，以古非今者殺全家者殺全家以新的官學代替私學。不許以新的官學代替私學。不許讀書人到處講學。防止儒生讀書人到處講學。防止儒生以古非今的現象產生。以古非今的現象產生。秦初曾秦初曾為郡縣為郡縣或封建或封建辯論辯論確立政治權威，確立政治權威，控制思想控制思想方士譏諷，激怒方士譏諷，激怒秦始

2、皇秦始皇秦始秦始皇迷皇迷方術方術坑殺咸陽諸生、坑殺咸陽諸生、方士方士400400多人多人百家爭鳴結束百家爭鳴結束課本第課本第7575頁頁（一）黃老之學（一）黃老之學背景背景 1.1.秦代役使民力太過、控制嚴苛秦代役使民力太過、控制嚴苛 2.2.秦末漢初戰亂破壞人民生活秦末漢初戰亂破壞人民生活 漢高祖、文帝、景帝漢高祖、文帝、景帝1.1.薄役少斂，讓百姓休養生息薄役少斂，讓百姓休養生息 無為而治無為而治2.2.秦法完備，施以寬鬆精神秦法完備，施以寬鬆精神3.3.蕭規曹隨蕭規曹隨(蕭何、曹參蕭何、曹參)形成文景之治形成文景之治二、黃老與儒學 託黃帝之言，崇老子託黃帝之言，崇老子之術的學派。將法家治

3、之術的學派。將法家治國的思潮扣合入道家哲國的思潮扣合入道家哲學而建構的理論思潮學而建構的理論思潮黃老清靜無為，與民休息黃老清靜無為，與民休息課本第課本第7676頁頁（二）獨尊儒術（二）獨尊儒術 漢武帝漢武帝漢武帝時，漢武帝時，董仲舒董仲舒建議建議罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術 前前136136年，設五經博士年，設五經博士二、黃老與儒學黃老之學黃老之學清靜無為清靜無為獨尊儒術：獨尊儒術：政治、儒學政治、儒學緊密結合緊密結合實際上實際上外儒內法外儒內法利於統治利於統治 文帝：詩、書文帝：詩、書 景帝：春秋景帝：春秋 武帝：易、禮武帝：易、禮課本第課本第7575頁頁漢宣帝時，有大臣因諷刺朝政而

4、獲罪被殺，太子對漢宣帝時，有大臣因諷刺朝政而獲罪被殺，太子對漢宣帝進言說：陛下用刑太重，應該多用儒生。漢宣帝進言說：陛下用刑太重，應該多用儒生。宣帝生氣地說：漢家自有治國的制度，原本就宣帝生氣地說：漢家自有治國的制度，原本就是雜揉霸道、王道之術來統治，為什麼要只使用儒是雜揉霸道、王道之術來統治，為什麼要只使用儒家的道德教化，採用周朝的政術呢？況且那些見識家的道德教化，採用周朝的政術呢？況且那些見識短淺的儒生不明白時勢的變化，喜歡讚頌古代而非短淺的儒生不明白時勢的變化，喜歡讚頌古代而非議現代，讓人被名實所迷惑，不知道應當堅守的方議現代，讓人被名實所迷惑，不知道應當堅守的方向，哪裡值得任用！於是歎

5、息說：敗亂我漢家向，哪裡值得任用！於是歎息說：敗亂我漢家制度的，一定是太子啊！因此就開始疏遠太子。制度的，一定是太子啊！因此就開始疏遠太子。（摘譯自漢書元帝紀）（摘譯自漢書元帝紀）漢武帝時推動儒學發展，罷黜百家，獨尊儒術，為何到了漢武帝時推動儒學發展，罷黜百家，獨尊儒術，為何到了漢宣帝在位時，卻說漢代原有的治國之術是霸、王道雜揉？漢宣帝在位時，卻說漢代原有的治國之術是霸、王道雜揉？漢宣帝的話反映了漢代政治的何種特點？漢宣帝的話反映了漢代政治的何種特點？答案請見下一頁答案請見下一頁課本第課本第7777頁頁答案答案 早從漢武帝開始就以外儒內法為統治基礎，因此在史料中早從漢武帝開始就以外儒內法為統治

6、基礎，因此在史料中漢宣帝才會對太子說漢家自有治國的制度，也就是利用便於漢宣帝才會對太子說漢家自有治國的制度，也就是利用便於統治的法家精神，搭配講就仁德的儒家外衣。統治的法家精神，搭配講就仁德的儒家外衣。史料中漢宣帝也說明為何不能獨用儒家治國，除了儒家強調的史料中漢宣帝也說明為何不能獨用儒家治國，除了儒家強調的德治、禮治難以有效控制政策外，儒士往往持崇尚古德治、禮治難以有效控制政策外，儒士往往持崇尚古代、貶低現代的復古保守心態，使許多政策難以推行。代、貶低現代的復古保守心態，使許多政策難以推行。（請點選下方畫面，播放影片）（請點選下方畫面，播放影片）漢武帝1.中國歷代官方常因政治因素而改變尊崇的

7、學術思想，請問：秦代至漢代官方奉行的學說如何演變？(A)法家黃老無為儒家 (B)法家儒家黃老無為 (C)儒家法家黃老無為 (D)黃老無為儒家法家。2.某個朝代建國之初，一方面秉持守而勿失的原則，儘可能地不改變前人留下的施政原則，另一方面則實施重農抑商，恢復生產，與民休息的統治方針。請問：上述情形最可能發生於下列哪位皇帝在位時期？(A)秦始皇 (B)漢文帝 (C)漢武帝 (D)漢元帝。三、陰陽五行盛行黃老之學黃老之學（漢初）（漢初）儒學儒學（漢武帝後）（漢武帝後）摻雜陰陽五行學說摻雜陰陽五行學說 董仲舒儒家陰陽五行董仲舒儒家陰陽五行 讖緯讖緯學說流行學說流行 社會迷信、王莽代漢社會迷信、王莽代漢

8、影片：什麼是五行影片：什麼是五行?自然附會人事自然附會人事課本第課本第7777頁頁1.史記記載：秦始皇認為周代屬於火德，秦取而代之而為水德，故將衣服旗幟均改為黑色，作為水德之始。請問：秦始皇此一作法是受到哪一門學派的影響？(A)法家(B)儒家(C)陰陽家(D)道家。2.後漢書記載：劉秀在長安時，有人自長安獻上赤伏符，宣稱只有劉秀才能掃平群雄。因此下屬紛紛建議劉秀稱帝，並說今日並無天子，而天降符瑞，劉秀應該呼應上天的期望。請問：此一記載呈現了何種學術風氣？(A)儒者提倡禪讓學說(B)黃巾之亂使得道教風行(C)流行好談災異的玄學(D)圖讖緯書的盛行。眭弘觀察到世間發生的異象後，以天人感應眭弘觀察到

9、世間發生的異象後，以天人感應的理論，認為漢昭帝應禪位給賢人。根據這則資的理論，認為漢昭帝應禪位給賢人。根據這則資料，天人感應說是否真能達到約束帝王的目料，天人感應說是否真能達到約束帝王的目的？的？漢昭帝時，泰山有巨石自行豎立，皇家上林苑也漢昭帝時，泰山有巨石自行豎立，皇家上林苑也出現枯柳復活的情形，出現枯柳復活的情形，學者眭弘認為這是有庶人學者眭弘認為這是有庶人要興起成為天子的徵兆，便向朝廷上書說：漢要興起成為天子的徵兆，便向朝廷上書說：漢為堯的繼承者，有將國家傳給他人的命運。現在為堯的繼承者，有將國家傳給他人的命運。現在漢帝應該派人到民間尋訪賢人，將帝位禪讓給他漢帝應該派人到民間尋訪賢人，將

10、帝位禪讓給他，自己則退位為封地百里的諸侯，以承順天命。，自己則退位為封地百里的諸侯，以承順天命。此時漢昭帝年幼，由大臣霍光輔政，他看了眭弘此時漢昭帝年幼，由大臣霍光輔政，他看了眭弘的上書後大怒，將眭弘以妖言惑眾、大逆不道的的上書後大怒，將眭弘以妖言惑眾、大逆不道的罪名處死。（摘譯自漢書眭弘傳）罪名處死。（摘譯自漢書眭弘傳）課本第課本第7878頁頁答案請見下一頁答案請見下一頁答答 案案 漢武帝時，董仲舒提出天人感應說，認為自然界的災禍祥瑞，漢武帝時，董仲舒提出天人感應說，認為自然界的災禍祥瑞，是上天對帝王行為的反映，希望能以此約束王權。武帝之後昭帝繼位，是上天對帝王行為的反映，希望能以此約束王權

11、。武帝之後昭帝繼位，學者眭弘得知自然界有異像發生（泰山巨石自行豎立、皇家林苑枯柳復學者眭弘得知自然界有異像發生（泰山巨石自行豎立、皇家林苑枯柳復活），遂認定並上書說賢人出世，漢帝應當退位，順從天命。此話一出活），遂認定並上書說賢人出世，漢帝應當退位，順從天命。此話一出，當時掌有實權的輔政大臣霍光便以妖言惑眾、大逆不道的罪名將眭弘，當時掌有實權的輔政大臣霍光便以妖言惑眾、大逆不道的罪名將眭弘處死。處死。由前述看來，眭弘原希望以天人感應說約束帝王，但過分侵害王由前述看來，眭弘原希望以天人感應說約束帝王，但過分侵害王權的言論，顯然不被統治集團接受。不過，如果眭弘用較為委婉的說法權的言論，顯然不被統治

12、集團接受。不過，如果眭弘用較為委婉的說法或作法，不侵害到王權，或許可以起警惕帝王之用，如善加利用天人或作法，不侵害到王權，或許可以起警惕帝王之用，如善加利用天人感應，可能會有不一樣的結果。如西漢末年的王莽，用讖緯、變感應，可能會有不一樣的結果。如西漢末年的王莽，用讖緯、變法讓賢說，逐步獲得朝廷士人的認同，最終取漢而代之。教師可讓學生法讓賢說，逐步獲得朝廷士人的認同，最終取漢而代之。教師可讓學生比較眭弘與王莽的作法及討論二者最後的結果，並配合課本頁比較眭弘與王莽的作法及討論二者最後的結果，並配合課本頁79 79 之歷之歷史史TalkShowTalkShow，讓學生能理解西漢時期的天人感應、讖緯之

13、學，讓學生能理解西漢時期的天人感應、讖緯之學答答 案案【史料原文】：【史料原文】：今大石自立，僵柳復起，非人力所為，此當有從今大石自立，僵柳復起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。枯社木復生，故廢之家公孫氏當匹夫為天子者。枯社木復生，故廢之家公孫氏當復興者也。孟（眭弘）意亦不知其所在，即說復興者也。孟（眭弘）意亦不知其所在，即說曰：先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不曰：先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，襢（禪）以帝位，而退自誰差天下，求索賢人，襢（禪）以帝位，而退自封百里，如殷周二王後，

14、以承順天命。孟使友封百里，如殷周二王後，以承順天命。孟使友人內官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉人內官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設祅言惑眾政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設祅言惑眾，大逆不道，皆伏誅。，大逆不道，皆伏誅。背背 景：秦始皇焚書、坑儒景：秦始皇焚書、坑儒 劉歆劉歆掀起今古文經之爭掀起今古文經之爭 鄭玄鄭玄兼採，集大成兼採，集大成四、今、古文之爭今文經今文經古文經古文經由由 來來文景時，儒生口述文景時，儒生口述寫下寫下武帝時，在孔子舊居武帝時，在孔子舊居發現發現字字 體體漢代文字漢代文字（隸書）（隸書）先秦文字先秦文字（蝌蚪文）（蝌蚪文）

15、特特 色色經世致用，重視陰經世致用，重視陰陽災異，信讖緯陽災異，信讖緯重章句訓詁，不談陰重章句訓詁，不談陰陽災異陽災異課本第課本第7878頁頁五、秦漢律令的發展（一）秦（一）秦 律律 1.1.制定：制定：李斯李斯整理戰國法律，編成秦律整理戰國法律，編成秦律 鞏固中央集權鞏固中央集權 2.2.律律：有系統的成文法律：有系統的成文法律 令令：君主隨時頒布法律：君主隨時頒布法律 3.3.特色：嚴苛、規範詳細特色：嚴苛、規範詳細（秦朝的法律維基）（秦朝的法律維基）4.4.睡虎地秦簡睡虎地秦簡效力相同，效力相同，反映君主權威反映君主權威君主有效控制、規君主有效控制、規範臣民，利於集權範臣民，利於集權統治

16、統治課本第課本第79-8079-80頁頁四、秦漢律令的發展（二）漢（二）漢 律律 1.1.漢律的制定漢律的制定 漢高祖命蕭何修改秦律制漢律，蕭何參考戰國、秦代漢高祖命蕭何修改秦律制漢律，蕭何參考戰國、秦代 法律，秦法完備，只是去掉少數殘酷條文，制成漢法律，秦法完備，只是去掉少數殘酷條文，制成漢律律 2.2.漢律儒家化漢律儒家化(德主刑輔德主刑輔)春秋春秋決獄決獄，先德教後刑罰，先德教後刑罰 將大不敬、不孝列為重罪將大不敬、不孝列為重罪 儒家道德法律化：三綱入罪儒家道德法律化：三綱入罪代表對皇代表對皇權的維護權的維護課本第課本第7979頁頁福爾摩斯課本第課本第8080頁頁 兩漢是讖緯之學最流行的

17、時代。讖語這種神祕隱晦的政治預言，兩漢是讖緯之學最流行的時代。讖語這種神祕隱晦的政治預言，不但成為朝野民間議論紛紛的熱門話題，也可能是政治人物有心操弄的不但成為朝野民間議論紛紛的熱門話題，也可能是政治人物有心操弄的工具。即使後世不再風行，但這些興衰預言或是吉凶預兆，還是會觸動工具。即使後世不再風行，但這些興衰預言或是吉凶預兆，還是會觸動當權者的敏感神經。下面是秦漢時代流行過的幾則讖語，請試著解讀看當權者的敏感神經。下面是秦漢時代流行過的幾則讖語，請試著解讀看看。看。1.1.秦始皇時流行一句亡秦者胡，秦始皇聽到這句話後，為了預防秦秦始皇時流行一句亡秦者胡，秦始皇聽到這句話後，為了預防秦被胡所亡，

18、遂興建長城。請問胡可能是指誰？被胡所亡，遂興建長城。請問胡可能是指誰？2.2.西漢末年有人在井裡挖到一塊石頭，寫著：告安漢公莽為皇帝，西漢末年有人在井裡挖到一塊石頭，寫著：告安漢公莽為皇帝，後來王莽真的登基為帝，建立新朝。這是怎麼回事？真的是石頭上的後來王莽真的登基為帝，建立新朝。這是怎麼回事？真的是石頭上的預言成真了嗎？預言成真了嗎？3.3.西漢末年有劉氏當復起，李氏為輔的說法，之後出現河圖赤伏符西漢末年有劉氏當復起，李氏為輔的說法，之後出現河圖赤伏符：劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子讖語，可以如何解釋日後東：劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子讖語，可以如何解釋日後東漢光武帝劉秀的登基？漢光武帝劉

19、秀的登基？答案請見下一頁答案請見下一頁答答 案案1.1.戰國中期以降，燕、趙、秦的北邊有匈奴為患，時人稱之為胡。由於戰國末年戰國中期以降，燕、趙、秦的北邊有匈奴為患，時人稱之為胡。由於戰國末年燕、趙疲於爭戰，秦一統後也無暇顧及北疆，匈奴趁機南下，以河南地為據點，迫燕、趙疲於爭戰，秦一統後也無暇顧及北疆，匈奴趁機南下，以河南地為據點，迫近秦的政治中心咸陽。故亡秦者胡的讖語一出，秦始皇便以此胡為彼胡，派蒙近秦的政治中心咸陽。故亡秦者胡的讖語一出，秦始皇便以此胡為彼胡，派蒙恬北擊匈奴，一路進軍至河套外，設九原郡並築長城護衛之。恬北擊匈奴，一路進軍至河套外，設九原郡並築長城護衛之。2.2.王莽為漢元帝

20、皇后王政君之侄，平日生活儉樸，且飽讀詩書、廣交賢士，因此頗負王莽為漢元帝皇后王政君之侄，平日生活儉樸，且飽讀詩書、廣交賢士，因此頗負盛名。他在漢成帝時曾一度出任大司馬，至哀帝時退位隱居，哀帝駕崩，主持朝政盛名。他在漢成帝時曾一度出任大司馬，至哀帝時退位隱居，哀帝駕崩，主持朝政的王太后任命王莽擔任大司馬，並在中山王即位為平帝以後，再進王莽為太傅安漢的王太后任命王莽擔任大司馬，並在中山王即位為平帝以後，再進王莽為太傅安漢公，專決國政。王莽在平帝年間廣封前代宗室與功臣後裔、救濟貧民、擴建太學並公，專決國政。王莽在平帝年間廣封前代宗室與功臣後裔、救濟貧民、擴建太學並增用儒生，博得朝野美名，相較於皇帝的

21、羸弱，王莽更受感戴。於是在平帝去世後增用儒生，博得朝野美名，相較於皇帝的羸弱，王莽更受感戴。於是在平帝去世後不久，武功縣長浚井宣稱挖得一白石，上書告安漢公莽為皇帝，王莽便應天不久，武功縣長浚井宣稱挖得一白石，上書告安漢公莽為皇帝，王莽便應天意加上皇帝尊號，為其篡位鋪路。意加上皇帝尊號，為其篡位鋪路。3.3.兩漢時期陰陽五行思想盛行，時人流行假托先秦經典附會災異、創造政治預言，尤兩漢時期陰陽五行思想盛行，時人流行假托先秦經典附會災異、創造政治預言，尤其經過西漢末年與王莽新朝的推波助瀾，當政治紛亂的情況下讖緯更是層出不窮。其經過西漢末年與王莽新朝的推波助瀾，當政治紛亂的情況下讖緯更是層出不窮。劉秀

22、便借助讖緯的宣傳來強化他取得政權的合理性。王莽（劉秀便借助讖緯的宣傳來強化他取得政權的合理性。王莽（2222年，地皇三年）時，年，地皇三年）時，南陽饑荒，當時劉秀避居新野，領門客賣穀於宛，結識了當地的富豪之子李通。對南陽饑荒，當時劉秀避居新野，領門客賣穀於宛，結識了當地的富豪之子李通。對方支持南陽劉氏的反新運動，便以擔任宗卿師的父親之讖言劉氏當復起，李氏為方支持南陽劉氏的反新運動，便以擔任宗卿師的父親之讖言劉氏當復起，李氏為輔，鼓動劉秀出兵。而河圖赤伏符則是劉秀求學長安時的同學所獻，在成、哀帝輔，鼓動劉秀出兵。而河圖赤伏符則是劉秀求學長安時的同學所獻，在成、哀帝時已流傳甚廣，卯金即為劉，故此讖

23、言可解釋成劉秀當為天子。時已流傳甚廣，卯金即為劉，故此讖言可解釋成劉秀當為天子。本公司已儘力解決著作權，倘有疏漏，請著作權持有者向本公司編輯部洽詢本公司已儘力解決著作權，倘有疏漏，請著作權持有者向本公司編輯部洽詢焚書之外允許保留：允許保留：1.1.秦國官方史書秦國官方史書 2.2.官方收藏百家書籍官方收藏百家書籍 藏於博士官藏於博士官 3.3.民間僅留實用書籍民間僅留實用書籍 （如醫藥、卜筮、種樹）（如醫藥、卜筮、種樹）以示正統以示正統以吏為師 秦崇尚法家理論，以法治國。在秦始皇收編學術思想時，便規定人民如要學習法律，只能以法為教，以吏為師，由政府官吏負責教育，學習的內容也是朝廷法令。藉著吏師

24、制度，訓練出一批執行政令的小吏，得以控制全國，更因此達到箝制思想的目的。方士侯生與盧生為秦始皇求不死藥，沒有成功方士侯生與盧生為秦始皇求不死藥，沒有成功，盧生批評秦始皇剛愎自用，大權獨攬，不能為，盧生批評秦始皇剛愎自用，大權獨攬，不能為他求藥，兩人便逃亡了。秦始皇認為自己未虧待他求藥，兩人便逃亡了。秦始皇認為自己未虧待兩人，他們還毀謗自己，下令坑殺被告發毀謗皇兩人，他們還毀謗自己，下令坑殺被告發毀謗皇帝的諸生、方士。帝的諸生、方士。圖圖4-1 4-1 坑儒谷坑儒谷蕭規曹隨蕭規曹隨 相國蕭何輔佐惠帝，蕭何死前推薦曹參接任。相國蕭何輔佐惠帝，蕭何死前推薦曹參接任。曹參之後繼續執行蕭何定下的政策，沒

25、有特別的曹參之後繼續執行蕭何定下的政策，沒有特別的作為。作為。惠帝忍不住責問曹參，曹參問：陛下覺得您惠帝忍不住責問曹參，曹參問：陛下覺得您和先帝誰較英明？和先帝誰較英明？惠帝答：我怎麼敢和先惠帝答：我怎麼敢和先帝比。曹參問：您覺得我和蕭何誰較賢能？帝比。曹參問：您覺得我和蕭何誰較賢能？惠帝說：你好像不如他。曹參說：對，惠帝說：你好像不如他。曹參說：對，先帝和蕭何平定天下，法令明瞭完備，陛下只要先帝和蕭何平定天下，法令明瞭完備，陛下只要垂拱而治，官吏堅守崗位，遵守法令不犯過，不垂拱而治，官吏堅守崗位，遵守法令不犯過，不就很適合了嗎？就很適合了嗎？文景時代的無為而治漢書刑法志提到：蕭何、曹參擔任相

26、國時，無為而治，從民之欲，而不擾民，因此豐衣足食，少用刑罰。文帝即位後，勸勉百姓從事農桑，減輕賦稅。將相都是當年的功臣，樸實不浮華，憎惡並提防秦之所以滅亡的政策，議論力求寬宏仁厚。官吏、百姓安於職守，積蓄年增，戶口漸長，風俗教化樸實忠厚，法律條文粗略寬大。第1頁/2政策上的黃老之術 漢初諸侯王勢力頗強，自主權高，威脅中央統治，文帝時雖有賈誼提出眾建諸侯少其力，但文帝對諸侯王仍長期優待包容，如吳王劉濞長期稱病不上朝，文帝反而賜几杖，同意其不參朝會。在中央政府以靜制動、以守為攻的策略下，景帝時方能在三個月內平定七國之亂，解決漢初一大隱憂。第2頁/2竇太后好黃老竇太后好黃老 景帝時，竇太后尊黃老之術

27、，她曾因博士轅景帝時，竇太后尊黃老之術，她曾因博士轅固生說固生說道德經道德經是平常人家讀的書，而大怒是平常人家讀的書，而大怒說：難道一定要讀司空城旦書說：難道一定要讀司空城旦書（刑法類的書）（刑法類的書）嗎嗎？指儒家嚴苛，罰轅固生去豬圈殺豬。？指儒家嚴苛，罰轅固生去豬圈殺豬。武帝時，御史太夫趙武帝時，御史太夫趙綰綰、郎中令王臧建議仿、郎中令王臧建議仿古制，設明堂古制，設明堂（朝覲、祭祖、祭天）（朝覲、祭祖、祭天）、改曆易服、改曆易服、巡狩封禪，還建議今後政事可不必事事請命巡狩封禪，還建議今後政事可不必事事請命東宮，竇太后大怒，命武帝將之革官。在她東宮，竇太后大怒，命武帝將之革官。在她去世前，儒

28、生都未獲重用。去世前，儒生都未獲重用。董仲舒董仲舒 漢武帝舉賢良文學之士，董仲漢武帝舉賢良文學之士，董仲舒（精通舒（精通春秋公洋傳春秋公洋傳），主），主張張忠君忠君和和大一統大一統，建議，建議諸不在六藝之科、孔子之術者諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，皆絕其道，勿使並進，罷罷黜百家，表章六經黜百家，表章六經。此後儒家。此後儒家成為中國正統學術思想，影響深成為中國正統學術思想，影響深根二千多年。根二千多年。董仲舒的賢良對策董仲舒的賢良對策1.1.天人感應，君權神授天人感應，君權神授2.2.推明孔氏，抑黜百家推明孔氏，抑黜百家3.3.春秋春秋大一統，尊王攘夷大一統，尊王攘夷4.4.建

29、立太學，改革人才選拔制度建立太學，改革人才選拔制度外儒內法儒 家 人倫秩序 三綱，維護統治 仁治教化 道德法律化 法 家 便於統治、控制 君主集權君為臣綱君為臣綱父為子綱父為子綱夫為妻綱夫為妻綱漢宣帝時，太子曾勸多用儒漢宣帝時，太子曾勸多用儒生，宣帝說：生，宣帝說：漢家自有制漢家自有制度，本以霸王道雜之度，本以霸王道雜之圖圖4-2 4-2 漢代講學漢代講學畫像磚畫像磚漢武帝獨尊儒術後，博士官專門負責傳授經學，確漢武帝獨尊儒術後，博士官專門負責傳授經學，確立儒學和儒家經典的權威地位。五經博士在漢宣帝立儒學和儒家經典的權威地位。五經博士在漢宣帝時有時有1212人，至東漢時有人，至東漢時有1414人

30、。人。圖圖4-3 4-3 伏生授經圖伏生授經圖漢文帝向全國徵求通漢文帝向全國徵求通尚書尚書者，伏生曾任秦國者，伏生曾任秦國博士官，當時已經九十多歲，無法應詔入京，因博士官，當時已經九十多歲，無法應詔入京，因此文帝派太常掌故此文帝派太常掌故鼂錯前去拜訪學習。鼂錯前去拜訪學習。三體石經三體石經讖 緯（西漢末興盛）讖讖：占卜未來吉凶的宗教預言：占卜未來吉凶的宗教預言 圖讖、讖語圖讖、讖語緯緯：以陰陽五行來解釋經書：以陰陽五行來解釋經書王莽王莽最高峰最高峰西漢末西漢末年盛行年盛行魏晉魏晉漸衰漸衰天人感應天人感應背背 景景1.1.源自古代天命神權思想源自古代天命神權思想2.2.藉天約束帝王，限制皇權藉天

31、約束帝王，限制皇權提出者提出者董仲舒董仲舒理理 論論天和人會互相感應：天和人會互相感應：自然界的災禍祥瑞，是上天對帝王行自然界的災禍祥瑞，是上天對帝王行為的警示或讚許為的警示或讚許影影 響響1.1.影響讖緯之學發展影響讖緯之學發展2.2.提供篡位者合法性的理論（禪讓）提供篡位者合法性的理論（禪讓）3.3.儒生制衡帝王儒生制衡帝王第1頁/3陰陽五行之說陰陽五行之說 始於戰國時代的鄒衍鄒衍之徒，其由來已久。在秦漢時期這種說法在社會上，極為盛行。其說主旨，以陰陽為宇宙之二氣，而五行可以代表宇宙之萬物。陰陽的循環，和五行的相生相剋，代表宇宙萬物的盛衰興亡。上自天道政事，下自日常生活起居之微（例如：中醫

32、理論），都能依據陰陽五行來說明。這種學說應用在政權朝代的更迭上，便是五行終始說。在西漢時的儒學，內容實已與陰陽家合流。圖圖4-44-4 春秋繁露春秋繁露第2頁/3董仲舒的董仲舒的春秋繁露春秋繁露闡述天闡述天人感應之說，以陰陽解釋三綱人感應之說，以陰陽解釋三綱，以五行比附五常，這種以儒，以五行比附五常，這種以儒家宗法為中心，雜揉陰陽五行家宗法為中心，雜揉陰陽五行學說的思想體系，影響後世。學說的思想體系，影響後世。春秋繁露宣揚“天人合一”、“天人感應”的神學目的論。認爲天是有意志的，是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。天按照自己的形體制造了人，人是天的副本，這就是“天人合一”的思想。天通過陰陽、五行

33、之氣的變化而體現其意志；社會中的尊卑貴賤制度，都是天神“陽貴而陰賤”的意志的體現。儒家的三綱三綱：與陰陽對應。君、父、夫爲陽陽，臣、子、婦爲陰陰，所以君臣、父子、夫婦的關係就是主從關係。“天子”是代替天在人間實行統治的，君主之權是天所授予的，這就是“君權神授”思想。儒家的五常五常：仁義禮智信，好比五行，以仁配木，以義配金，以禮配水，以智配火，以信配土。繁露還大力宣揚“天人感應”說。認爲“天”不但爲人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動，監督正常秩序的實現。如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過失而不省悟，天便會降下災異警告，這就是所謂“譴告”說。反之，如果君主治理天下太平，天就會出現符

34、瑞。可見，封建統治者與天是相通、相感應的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統治秩序，就可長治久安。祥瑞與災異祥瑞與災異 祥瑞和災異特點：祥瑞和災異特點：1.1.事前發生。事前發生。2.2.寄託特寄託特定標誌定標誌（如植物鳥獸、天象）（如植物鳥獸、天象）。3.3.非人為，代表非人為，代表天意。天意。在天人感應理論下，發生災異表示上天示在天人感應理論下，發生災異表示上天示警，如地震、久旱、洪水、日蝕，皇帝會下警，如地震、久旱、洪水、日蝕，皇帝會下罪己詔，避殿、減膳、求言、赦免罪犯，以罪己詔，避殿、減膳、求言、赦免罪犯，以補過失。據學者統計，漢朝有補過失。據學者統計，漢朝有1515位皇帝曾下位皇帝

35、曾下罪己詔，其中宣帝罪己詔，其中宣帝8 8次、元帝次、元帝1313次、成帝次、成帝1212次次。第3頁/3 災：善意提醒災：善意提醒 異：嚴重警告異：嚴重警告讖 緯 陰陽五行術數迷信經學陰陽五行術數迷信經學在在天人感應天人感應理論下理論下 （西漢末最盛，（西漢末最盛，東漢有東漢有王充王充反對）反對）陰陽五行和天象變化表現天的意志陰陽五行和天象變化表現天的意志 東漢章帝舉行經學討論，由班固輯成東漢章帝舉行經學討論，由班固輯成白虎通義白虎通義，將讖緯融入儒家經典，將讖緯融入儒家經典王莽王莽最高峰最高峰西漢末西漢末年年盛行盛行魏晉漸衰魏晉漸衰政治預言政治預言經學神學化經學神學化命中註定當皇帝？王莽命

36、中註定當皇帝？王莽 當時在輿論和社會氛圍下，祥瑞符命紛出當時在輿論和社會氛圍下，祥瑞符命紛出祥瑞祥瑞：白雉、石牛、雍石：白雉、石牛、雍石符命符命：白石：白石（上面寫告安漢公莽為皇帝）（上面寫告安漢公莽為皇帝）新井新井（夢到攝皇帝當為真）（夢到攝皇帝當為真）金匱神金匱神嬗嬗（言王莽為真天子）（言王莽為真天子）異兆異兆：火星入月、日蝕、大地震、彗星：火星入月、日蝕、大地震、彗星 最後孺子嬰就在眾望所歸的天命下，禪位最後孺子嬰就在眾望所歸的天命下，禪位給王莽給王莽儒家禪讓學說儒家禪讓學說王朝德衰，天降災異王朝德衰，天降災異禪國讓賢禪國讓賢新聖人新聖人受命受命天降符瑞天降符瑞推德定制推德定制封禪成功封

37、禪成功第1頁/2 命中註定當皇帝？劉秀命中註定當皇帝？劉秀 西漢末年，西漢末年，河圖赤伏符河圖赤伏符有有劉秀發兵捕不道，四夷雲劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主集龍鬥野，四七之際火為主讖語，國師劉歆還因此改名秀讖語，國師劉歆還因此改名秀。眾人閒談時，仍是平民的劉。眾人閒談時，仍是平民的劉秀曾笑說，你們怎麼不說是指秀曾笑說，你們怎麼不說是指我呢？我呢？日後劉秀起兵，即以讖語為日後劉秀起兵，即以讖語為宣傳，登位後在詔書有云宣傳，登位後在詔書有云讖讖記曰：劉秀發兵捕不道，卯金記曰：劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子修德為天子。第2頁/2 睡虎地秦簡睡虎地秦簡睡虎地睡虎地1111號墓主曾是縣令

38、號墓主曾是縣令吏，墓中的竹簡摘錄戰國吏，墓中的竹簡摘錄戰國晚期至秦代的法律和公文晚期至秦代的法律和公文書，書，包括田律、廄苑律、包括田律、廄苑律、倉律、金布律、關市律、倉律、金布律、關市律、工律、工人程、均工、徭工律、工人程、均工、徭律、司空律、司空律律、置吏律、效、置吏律、效律律、軍爵律、傳食律、行、軍爵律、傳食律、行書書律律、內史雜、內史雜律律、尉雜、尉雜律律、屬邦、屬邦律律等等，內容詳細。，內容詳細。春秋春秋決獄（一）決獄（一）董仲舒等人編輯董仲舒等人編輯春秋決事比春秋決事比，收錄以收錄以春秋決案的案例，作為判案參考春秋決案的案例，作為判案參考。董仲舒主董仲舒主張德主刑輔，強調禮樂教化，

39、但也重視刑張德主刑輔，強調禮樂教化，但也重視刑罰罰，以儒為體，以法為用。，以儒為體，以法為用。春秋決春秋決獄另一特色是，較具主觀性。以獄另一特色是，較具主觀性。以當事人的動機和道德倫理定罪量刑，而非結果當事人的動機和道德倫理定罪量刑，而非結果和法律，有人情考量。斷案者援引經義，也有和法律，有人情考量。斷案者援引經義，也有一定程度的主觀判斷。一定程度的主觀判斷。第1頁/2 案例：案例：父親與人口角鬥毆，父親與人口角鬥毆，對方用刀刺父親，兒對方用刀刺父親，兒子救父，結果誤傷父子救父，結果誤傷父親。有官吏認為兒子親。有官吏認為兒子犯了毆父重罪，按律犯了毆父重罪，按律要處死，但董仲舒認要處死，但董仲舒

40、認為兒子的動機是救父為兒子的動機是救父，應無罪。，應無罪。春秋春秋決獄（二）決獄（二）第2頁/2 9393學測學測漢武帝獨尊儒術，可能原因之一是當時儒學的某些觀點漢武帝獨尊儒術，可能原因之一是當時儒學的某些觀點，與漢武帝的政治意圖相契合。以下那一種論點最可能，與漢武帝的政治意圖相契合。以下那一種論點最可能符合漢武帝當時的政治意圖？符合漢武帝當時的政治意圖？(A)(A)孟子強調民貴君輕，有助於漢武帝強化其統治的合理性孟子強調民貴君輕，有助於漢武帝強化其統治的合理性(B)(B)春秋公羊傳春秋公羊傳強調大一統觀念，可作為削弱諸侯王的強調大一統觀念，可作為削弱諸侯王的依據依據(C)(C)天人感應說強調

41、帝國萬世一系，符合漢帝國的統治利益天人感應說強調帝國萬世一系，符合漢帝國的統治利益(D)(D)強調禮制的儒學有助於維護貴族世家之利益，鞏固政權強調禮制的儒學有助於維護貴族世家之利益，鞏固政權答案解析解析解析漢初曾大封功臣及同姓諸侯，雖異姓諸侯先後被漢初曾大封功臣及同姓諸侯，雖異姓諸侯先後被滅，但同姓諸侯坐大，成為漢初郡國並行制的危滅，但同姓諸侯坐大，成為漢初郡國並行制的危機，甚至演成景帝時的七國之亂，諸侯的勢力正機，甚至演成景帝時的七國之亂，諸侯的勢力正是漢武帝所面對的問題，而是漢武帝所面對的問題，而(B)(B)春秋公羊傳春秋公羊傳因因戰國時代背景之故，強調大一統觀念，與漢武帝戰國時代背景之故

42、，強調大一統觀念，與漢武帝當時欲集權中央、削弱諸侯國的需求相同。當時欲集權中央、削弱諸侯國的需求相同。9494指考指考學者指出：中國歷史上，當國家陷入分裂，或朝廷要鼓學者指出：中國歷史上，當國家陷入分裂，或朝廷要鼓吹集權中央、提振皇權時，某部典籍的主張往往成為重吹集權中央、提振皇權時，某部典籍的主張往往成為重要依據。這部典籍最可能是下列何者？要依據。這部典籍最可能是下列何者？(A)(A)春秋公羊傳春秋公羊傳，該書認為人世只有一個王者可以合法，該書認為人世只有一個王者可以合法統治天下統治天下(B)(B)尚書尚書，該書記載周公東征統一天下的過程，可強化，該書記載周公東征統一天下的過程，可強化君主權

43、威君主權威(C)(C)禮記禮記，該書提倡社會應有等級，所有人都必須奉法，該書提倡社會應有等級，所有人都必須奉法遵禮而行遵禮而行(D)(D)易經易經，該書強調天命起伏，應該隨勢而為，才不會，該書強調天命起伏，應該隨勢而為，才不會違逆天意違逆天意答案解析解析解析漢朝結束了秦末以來的分裂，漢武帝為了使統治漢朝結束了秦末以來的分裂，漢武帝為了使統治更為穩固，接受了董仲舒的建議，罷黜百家，獨更為穩固，接受了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，而儒家經典中的尊儒術，而儒家經典中的春秋公羊傳春秋公羊傳尤其受尤其受到漢初學者的重視。到漢初學者的重視。春秋公羊傳春秋公羊傳中標榜大一中標榜大一統的思想，統的思想，強

44、調天下一統，只有一個君主可以合強調天下一統，只有一個君主可以合法統治天下，這個思想成為日後君主強調皇權及法統治天下，這個思想成為日後君主強調皇權及中央集權的依據中央集權的依據。9494學測學測中國古代帝王的典型形象是：一手捧著儒家經中國古代帝王的典型形象是：一手捧著儒家經典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制。典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制。這種帝王的典型是從那一個朝代開始的？這種帝王的典型是從那一個朝代開始的？(A)(A)秦代秦代(B)(B)漢代漢代(C)(C)唐代唐代(D)(D)宋代宋代答案解析解析解析漢朝初年，天下復歸於一統，為了更有效地統治漢朝初年，天下復歸於一統，為了更有

45、效地統治臣民，漢武帝採用董仲舒的建議，罷黜百家，獨臣民，漢武帝採用董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。但統馭臣民僅靠儒家經典的薰陶教化是尊儒術。但統馭臣民僅靠儒家經典的薰陶教化是不夠的，還必須對被統治者加以控制，因此除了不夠的，還必須對被統治者加以控制，因此除了儒家之外，漢武帝也採用法家的治國要術，形成儒家之外，漢武帝也採用法家的治國要術，形成外儒內法的統治。一方面以儒家經典進行教外儒內法的統治。一方面以儒家經典進行教化，一方面厲行專制以控制臣民，此後各朝代也化，一方面厲行專制以控制臣民，此後各朝代也依循此一方式，以儒家與法家並行，進行統治。依循此一方式，以儒家與法家並行，進行統治。100100

46、指考指考兩漢期間山東的鄒、魯兩地流行一句俗諺：兩漢期間山東的鄒、魯兩地流行一句俗諺：遺子黃金滿籯，不如一經。這裡的經指遺子黃金滿籯，不如一經。這裡的經指的是哪一類圖書文獻？的是哪一類圖書文獻？(A)(A)醫卜曆算醫卜曆算(B)(B)讖緯圖籙讖緯圖籙(C)(C)諸子百家諸子百家(D)(D)詩書易禮詩書易禮答案解析解析解析該俗諺見於漢書該俗諺見於漢書韋賢傳，意思是留給子孫韋賢傳，意思是留給子孫滿竹籠的黃金，不如習通一部經典，可憑此飛黃滿竹籠的黃金，不如習通一部經典，可憑此飛黃騰達。漢武帝獨尊儒術，兩漢經學發達，儒家重騰達。漢武帝獨尊儒術，兩漢經學發達，儒家重視的詩書禮易春秋等五經視的詩書禮易春秋等

47、五經成為士人必讀的經典。漢代儒者以傳授經學為業成為士人必讀的經典。漢代儒者以傳授經學為業，並以此傳家，有些家族累世為經學家，透過選，並以此傳家，有些家族累世為經學家，透過選舉制度任官，成為累世公卿，故答案為選項舉制度任官，成為累世公卿，故答案為選項(D)(D)。9292指考指考一部宗教經典指出：人之為善於地上，天上亦應之為一部宗教經典指出：人之為善於地上，天上亦應之為善；人之為惡於地上，天上亦應之為惡，乃其氣上通也善；人之為惡於地上，天上亦應之為惡，乃其氣上通也。根據你的歷史知識，這段話反映的觀念可能出現在。根據你的歷史知識，這段話反映的觀念可能出現在那部經典中？那部經典中？(A)(A)這個說

48、法反映出善惡二元論，應為基督教早期經典的這個說法反映出善惡二元論，應為基督教早期經典的觀點觀點(B)(B)這個說法反映出天人感應論，應為東漢末道教經典的這個說法反映出天人感應論，應為東漢末道教經典的觀點觀點(C)(C)這個說法反映出善惡報應的觀念，可能出自印度早期這個說法反映出善惡報應的觀念，可能出自印度早期經典經典(D)(D)這個說法反映出真神造物的觀念，可能出自伊斯蘭教這個說法反映出真神造物的觀念，可能出自伊斯蘭教經典經典答案解析解析解析題幹可以解釋為大自然所顯現的一切災異或祥瑞題幹可以解釋為大自然所顯現的一切災異或祥瑞之象，均是上天對於君主（人）作為的感應，此之象，均是上天對於君主（人）

49、作為的感應，此即漢儒的天人感應之說。而後為道教草創時即漢儒的天人感應之說。而後為道教草創時所吸收，成為其中心思想的一部分。所吸收，成為其中心思想的一部分。9797指考指考學者指出：某朝代的士人強調天命，主張敬學者指出：某朝代的士人強調天命，主張敬天法古，要以儒家思想改造現實秩序。最後天法古，要以儒家思想改造現實秩序。最後，竟導致這個朝代的結束，此事為中國歷史上，竟導致這個朝代的結束，此事為中國歷史上所僅見。這個朝代是指所僅見。這個朝代是指(A)(A)西漢西漢(B)(B)西晉西晉(C)(C)北宋北宋(D)(D)明代明代答案解析解析解析此朝代的士人有推動以儒家思想為中心的改革，此朝代的士人有推動以

50、儒家思想為中心的改革，並且改革的結果造成該朝代的結束，所以比較適並且改革的結果造成該朝代的結束，所以比較適合的是王莽在西漢末年的改革，最後導致新朝的合的是王莽在西漢末年的改革，最後導致新朝的成立。成立。9898指考指考資料一：有一位現代知名的史學家說，漢代吏道有兩資料一：有一位現代知名的史學家說，漢代吏道有兩個不同觀點：（個不同觀點：（1 1）主要功能只是奉行律令。）主要功能只是奉行律令。（2 2）強調化民成俗為重要任務。）強調化民成俗為重要任務。資料二：此學者又提及西漢晚期的一部小學教科書急救資料二：此學者又提及西漢晚期的一部小學教科書急救篇中說做官為吏必讀典籍的次序是：詩經篇中說做官為吏必