魏晋风度课件.ppt

1、.1魏晋风度.2魏晋风度 魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文人的生活状态表现出一种超越世俗功利的审美意味，魏晋文人所特有的崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。.3引子什么是风度 辞源：仪容、气度。新异美莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。-苏轼.4一、魏晋风度产生的时代背景第一，因为社会黑暗，动荡不安，从而引发了人们对生命的思考。宁做太平犬，不做乱世人。晋书阮籍传说：“魏晋之际，天下多故，名士少全者。”魏晋：人的独立意识彻底觉醒的时期。.5第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的思想开始了第二次大解放。玄学的内容由三部

2、书组成：道德经、庄子、周易。玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想，而是对二者的综合，是一种新的思想，在这种思想的统领之下，当时士人思考人生，张扬个性有了理论的支持。.6 玄学趣味“玄”出自老子第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“玄”本义是黑色，作为老子思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉老子、庄子和周易为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。.7第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴望贤才，渴望有

3、雄才大略的人来收拾天下，还老百姓一个太平世界，于是品评、清议之风兴起。“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭sho鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”（也有的说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）。操大悦而去。后汉书本传品核公卿，裁量执政清议渐渐演化为清谈，渐渐远离政治，走向学术。.8 清谈：魏晋时期，辩析名理的风气在学者中流行起来，”名”就是名词概念，“理”是名词中包含的道理、涵义，这种以“析理”为主要内容的辩论，称作“清谈”、“清言”或“玄谈”。清谈的“艺术”是在于用最为精妙的语言、最简洁的词汇，来表达最精粹的思想。何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼

4、未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复活难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（世说新语文学）.9第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。士族：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下时代的变迁政治、经济制度的改变思想观念、意识形态发生变化行为方式、处世态度的改变.10（一）注重养生，珍视生命首先要活着二、魏晋风度的外在表现及思想内涵（二）崇尚自由，任性而为活得要舒服（三）追求本真，保持自我活得要有个性（四）尚美活得要有品味（五）口吐莲花，才华横溢活得要有用.11 王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，王于是往哭。督帅刁约不

5、听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。世说新语伤逝篇十五 兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。晋书阮籍传（一）注重养生，珍视生命首先要活着.12 散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（世说新语言语）服药饮酒 寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。.13（二）崇尚自由，任性而为活得要舒服世说新语，容止第十四：刘伶放达,裸形坐屋中,客有问之者,答曰我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起

6、彷徨，咏 左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前 而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷雪夜访戴 .14（三）追求本真，保持自我活得要有个性 毕茂世：一手持蟹螯，一手持酒杯。拍浮酒池中，便足了一生桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。世说新语品藻.15 籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”（晋书阮籍传）任诞放达 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。

7、时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。（世说新语任诞）.16 阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自然一体的“大人”境界：夫大人者，乃与造物通体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。（大人先生传）.17（四）尚美活得要有品味王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。裴启语林一二七卷左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。世说新语容止七.18 何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（世说新语容

8、止）嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”(世说新语容止）神仙容止.19修饰容貌，以“形”传“神”虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色，诚智必有明达之色。（刘劭人物志）王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”（世说新语容止）.20（四）尚美活得要有品味中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与

9、控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出的特点。而表现这种风度的惯用语，通常是“喜怒不形于色”，“沉着冷静”。.21 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。世说新语雅量三五 王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子猷遽j走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。世说新语雅量篇三十六.22（四）尚美活得要有品味嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”世说新语雅量二：.23 在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多的名士

10、面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧，他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安详，仪态从容，既潇洒又美丽。把死亡当作生命旅程的最后一章美丽的诗歌来创造和鉴赏的。.24（五）口吐莲花，才华横溢活得要有用 清谈分为口谈和笔谈自问自答嵇康声无哀乐论欧阳建言尽意论嵇康作养生论向秀作难养生论嵇康又作答难养生论张辽叔作自然好学论，嵇康持不同意见，便作难自然好学论；时人有宅无吉凶摄生论，嵇康便作难宅无吉凶摄生论，对方又作释难宅无吉凶摄生论，嵇康复作答释难宅无吉凶摄生论。学术气氛非常浓厚。.25（五）口吐莲花，才华横溢活得要有用 晋人重视清谈本身的美，注重思辨过程的美，而对思辨

11、的结果是否正确倒并不在意，对“理之所在”并不十分关心。.26孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至暮忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”世说新语文学三一麈zh尾：用驼鹿尾毛做成的类似拂尘和羽扇之类的东西。.27（五）口吐莲花，才华横溢活得要有用 王文康、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。”世说新语排调四六 .28桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗

12、燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒li旐zho。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。世说新语排调六一画有龟蛇的旗、魂幡.29v以上谈了魏晋风度的种种外在表现，他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而为，要活得舒服；他们追求直率，标榜自我，要活出个性；他们爱美，追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱惜才情，他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法无不是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。n从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不

13、舍、执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得我们学习、效法，他们在追求过程中表现出的那种认真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯定，而不是指责，魏晋士人的“魏晋风度”留给我们的是一笔财富，值得我们认真地去思考。.30三、“魏晋风度”给我们的几点启示（一）保持独立的人格，追求精神的绝对自由（二）保持鲜明的个性，追求自我价值的实现（三）保持求知的热情，获取对事物的真知灼见（四）随缘任化，过一个潇洒、充实、有意义的人生.31参考书目：1世说新语笺疏(修订本)(南朝宋)刘义庆 著 刘孝标 注 余嘉锡笺注 上海古籍出版社出版。2鲁迅：而已集魏晋风度及文章与药及酒之关系3宁稼雨：魏晋风度、世说新语与中古文化4何满子：中古文人风采5陈四益：权势圈中世说初谭，福建人民出版社出版。6范子烨：中古文人生活研究，山东教育出版社出版。完.32