第九讲王弼玄学(上)课件.ppt

1、道家与玄学1第九讲、王弼玄学第九讲、王弼玄学(上上)一、正始玄学的兴衰一、正始玄学的兴衰 “正始名士正始名士”形成于魏明帝太和时期，形成于魏明帝太和时期，被称之为被称之为“四聪八达四聪八达”，被政府禁锢。，被政府禁锢。曹芳正始（曹芳正始（240249）时期）时期“四聪四聪八达八达”分子控制朝政，史称分子控制朝政，史称“正始名士正始名士”。正始名士在正始名士在政治上进行了改革，史称政治上进行了改革，史称“正始改制正始改制”；在意识形态领域发起了一；在意识形态领域发起了一场场玄学思想革命，史称玄学思想革命，史称“正始之音正始之音”。1 1、正始名士、正始名士道家与玄学2 正始名士，由两代人构成，他

2、们在政治背景、文化倾向正始名士，由两代人构成，他们在政治背景、文化倾向和理论休养方面各具特色，因此在正始时期的玄学思想革和理论休养方面各具特色，因此在正始时期的玄学思想革命中，扮演了不同的领袖角色。命中，扮演了不同的领袖角色。一是以何晏、夏侯玄为代表的中年政治实力派，一直处一是以何晏、夏侯玄为代表的中年政治实力派，一直处于政治文化活动的中心位置，属于玄学思潮的组织者，尽于政治文化活动的中心位置，属于玄学思潮的组织者，尽管他们首先提出了玄学的基本命题，影响了年轻一代的成管他们首先提出了玄学的基本命题，影响了年轻一代的成长，但是没有建立起完整的理论体系。长，但是没有建立起完整的理论体系。二是以王弼

3、二是以王弼、钟会为代表的少年思想家，他们政治地、钟会为代表的少年思想家，他们政治地位不高，贡献主要在创建哲学体系方面，其是王弼位不高，贡献主要在创建哲学体系方面，其是王弼，以那，以那个时代最高水平的抽象思维，总结并升华了汉魏之际思想个时代最高水平的抽象思维，总结并升华了汉魏之际思想变革的积极成果，奠定了早期玄学的理论基础。变革的积极成果，奠定了早期玄学的理论基础。第九讲、王弼玄学(上)一、正始玄学的兴衰q两代正始名士两代正始名士道家与玄学32 2、正始清谈及其论题、正始清谈及其论题 四坐听众四坐听众 甲乙谈客甲乙谈客 麈尾麈尾 轮番进攻轮番进攻 以理取胜以理取胜q清谈形式清谈形式第九讲、王弼玄

4、学(上)一、正始玄学的兴衰 麈尾麈尾道家与玄学4才性之辩才性之辩四本论四本论有无之辩有无之辩老子注老子注礼乐之辩礼乐之辩声无哀乐声无哀乐养生之辩养生之辩养生论养生论言意之辩言意之辩周易略例周易略例易理之辩易理之辩周易注周易注p清谈论题清谈论题第九讲、王弼玄学(上)一、正始玄学的兴衰道家与玄学5p王弼参加何晏组织的清谈王弼参加何晏组织的清谈第九讲、王弼玄学(上)一、正始玄学的兴衰 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可此理仆以为极，可得复难不？得

5、复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。世说新语世说新语文学文学 道家与玄学6 王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？而老子申之无已，何邪？”弼曰：弼曰：“圣人体无，无又不可以训，圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。所不足。”世说新语世说新语文学文学第九讲、王弼玄学(上)一、正始玄学的兴衰p王弼与裴徽的王弼与裴徽的“有无之辩有无之辩”

6、道家与玄学73、正始改制与高平陵政变、正始改制与高平陵政变q两个集团情况简表两个集团情况简表 两大政两大政治集团治集团主要领主要领导成员导成员政变时政变时年龄年龄社会社会背景背景思想思想背景背景曹爽曹爽集团集团 何晏何晏夏侯玄夏侯玄 40岁岁左右左右 正始正始名士名士 玄学玄学 第九讲、王弼玄学(上)一、正始玄学的兴衰道家与玄学8司马懿高平陵q高平陵政变高平陵政变 曹爽第九讲、王弼玄学(上)一、正始玄学的兴衰道家与玄学91、山阳王氏家族与学术传统、山阳王氏家族与学术传统二、王弼家学与生平事迹二、王弼家学与生平事迹 王弼（王弼（226249）字辅嗣，出生于著名的山阳高平）字辅嗣，出生于著名的山阳

7、高平（今山东济宁市南部郊区）王氏家族。祖父王凯，为王（今山东济宁市南部郊区）王氏家族。祖父王凯，为王粲族兄，刘表的女婿。父王业，魏尚书郎。粲族兄，刘表的女婿。父王业，魏尚书郎。王弼正始时期入仕，官至尚书郎。正始十年秋因病王弼正始时期入仕，官至尚书郎。正始十年秋因病去世。王弼创立了完整的玄学理论体系，完成了由汉代去世。王弼创立了完整的玄学理论体系，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折，代表作经学向魏晋玄学的划时代转折，代表作老子注老子注周周易注易注流传至今，流传至今，论语释疑论语释疑仅存佚文。其著作均收仅存佚文。其著作均收入楼宇烈入楼宇烈王弼王弼 集校释集校释。第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家

8、学与生平事迹道家与玄学10q王弼家族与学术传承示意图王弼家族与学术传承示意图（道家思想遗产）道家思想遗产）蔡邕蔡邕（传统经学）王龚（传统经学）王龚王畅王畅王谦王谦王粲王粲 王凯王凯王业王业 王弼王弼（荆州学派）刘表（荆州学派）刘表 第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄学11q王弼故里的学术地理王弼故里的学术地理 王弼的故里是汉魏时期的兖州山阳郡高平县王弼的故里是汉魏时期的兖州山阳郡高平县东部的茅乡，位于现在的山东省济宁市市郊区喻东部的茅乡，位于现在的山东省济宁市市郊区喻屯乡城南村一带，该地的水陆交通枢纽位置与人屯乡城南村一带，该地的水陆交通枢纽位置与人文地理条件，使之成为汉魏之

9、际的政治与学术重文地理条件，使之成为汉魏之际的政治与学术重镇，引发了汉末第二次党锢事件；文化名人辈出，镇，引发了汉末第二次党锢事件；文化名人辈出，走在儒（鲁文化）道（齐文化）融合的时代潮流走在儒（鲁文化）道（齐文化）融合的时代潮流前面，而山阳王氏家族则首当其冲，最终通过王前面，而山阳王氏家族则首当其冲，最终通过王弼，使中国文化形态完成了从两汉经学向魏晋玄弼，使中国文化形态完成了从两汉经学向魏晋玄学巨变。学巨变。第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄学12高平县茅乡第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄学13清谈得意清谈得意 2、王弼生平与著述、王弼生平与著述q生平事

10、迹生平事迹 弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。性和弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，善投壶。其论道傅会文理，乐游宴，解音律，善投壶。其论道傅会文辞，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，颇以辞，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，颇以所长笑人，故时为士君子所疾。所长笑人，故时为士君子所疾。然弼为人然弼为人浅而不识物情，初与王黎、荀融善，黎夺其黄浅而不识物情，初与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，于是恨黎，与融亦不终。门郎，于是恨黎，与融亦不终。三国志三国志钟会传钟会传注引注引弼别传弼别传 第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄学14少年思想家少年思想家 弼与钟会善，会论议以校

11、练为家，然每服弼弼与钟会善，会论议以校练为家，然每服弼之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。失之多矣。三国志三国志钟会传钟会传注引注引弼别传弼别传 第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄

12、学15 官场失意官场失意 正始中，黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、正始中，黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎于曹爽，爽用黎。于是以弼补台郎。初除，觐爽，于曹爽，爽用黎。于是以弼补台郎。初除，觐爽，请闲，爽为屏左右，而弼与论道，移时无所他及，请闲，爽为屏左右，而弼与论道，移时无所他及，爽以此嗤之。爽以此嗤之。时爽专朝政，党与共相进用，弼通俊不治名时爽专朝政，党与共相进用，弼通俊不治名高。寻黎无几时病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得高。寻黎无几时病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在门下，晏为之叹恨。弼在台既浅，事功亦雅非在门下，

13、晏为之叹恨。弼在台既浅，事功亦雅非所长，益不留意焉。所长，益不留意焉。三国志三国志钟会传钟会传注引注引弼别传弼别传 第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄学16 老子注老子注与与老子指略老子指略 周易注周易注与与周易略例周易略例论语释疑论语释疑 p著作著作第九讲、王弼玄学(上)二、王弼家学与生平事迹道家与玄学17 意意(思想思想)象象(意象意象)言言(语言语言)圣人创作：思想圣人创作：思想意象意象语言语言（经典）（经典）士人理解：语言（经典）士人理解：语言（经典）意象意象思想思想三、三、“得意忘言得意忘言”的学术方的学术方法法第九讲、王弼玄学(上)三、“得意忘言”的学术方法道家与

14、玄学18 荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。言。庄子庄子外物外物q先秦儒道论先秦儒道论“言意言意”子曰：子曰：“书不尽言，言不尽意。书不尽言，言不尽意。”然则圣人之然则圣人之意，其不可见乎？子曰：意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设圣人立象以尽意，设卦以尽情伪；系辞焉以尽其卦以尽情伪；系辞焉以尽其言。言。”周易周易系辞系辞第九讲、王弼玄学(上)三、“得意忘言”的学术方法道家与玄学19世之论者，以为言不尽意，由来尚矣，至乎通世之论者，以为言不尽意，由来尚矣，至乎

15、通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟、傅之才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟、傅之言才性，莫不引此以为谈证。言才性，莫不引此以为谈证。欧阳建欧阳建言尽意论言尽意论 q汉魏之际重新发现汉魏之际重新发现 粲字奉倩，颍州颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒粲字奉倩，颍州颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称夫子之夫子之言性与天道不可得而闻也。言性与天道不可得而闻也。然则六籍虽存，固圣然则六籍虽存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。人之糠秕。能言者不能屈。世说新语世说新语文学文学注引注引粲粲第九讲、王弼玄学(上)三、“得意忘言”的学术方法道家

16、与玄学20q王弼的言意观王弼的言意观“言、象言、象”是理解是理解“意意”的工具；的工具；理解了理解了“意意”就不要执着就不要执着“言、象言、象”；只有忘了只有忘了“言、象言、象”，才能得，才能得“意意”。故言者，所以明象，得象而忘言；象故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。者，所以存意，得意而忘象。王弼王弼周易略例周易略例明象明象 第九讲、王弼玄学(上)三、“得意忘言”的学术方法道家与玄学21 重新解释了重新解释了周易周易、论语论语和和老老子子、庄子庄子，刷新了儒道学说，完成了，刷新了儒道学说，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折。由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折。开自由

17、解释经典的风气，推动了魏晋思想开自由解释经典的风气，推动了魏晋思想解放运动，解放运动，新学流派不时异军突起，迎来了中新学流派不时异军突起，迎来了中国历史上第二次百家争鸣。国历史上第二次百家争鸣。p“得意忘言得意忘言”的思想解放意义的思想解放意义第九讲、王弼玄学(上)三、“得意忘言”的学术方法道家与玄学22 在在老子注老子注中，王弼重点阐述了君主无为中，王弼重点阐述了君主无为的意义，创建责的意义，创建责“无无”论哲学。为此，他首先需要论哲学。为此，他首先需要给老子的给老子的“道道”起一个具有时代新内容的起一个具有时代新内容的“名字名字”。这是因为，当时流行的名理思维方法认为，事物。这是因为，当时

18、流行的名理思维方法认为，事物的的“名名”，产生于事物的形状，它反映了事物的基，产生于事物的形状，它反映了事物的基本性质和特点。本性质和特点。“道道”这个名字的意思是道路，引这个名字的意思是道路，引申为规律，它本身不具有申为规律，它本身不具有“无为无为”这个思想内涵，这个思想内涵，因此运用形名方法改造老子的因此运用形名方法改造老子的“道道”，将其变为含，将其变为含有有“无为无为”内涵的内涵的“无无”，是王弼建立哲学体系的，是王弼建立哲学体系的基础。基础。四、四、老子注老子注与贵与贵“无无”论论第九讲、王弼玄学(上)四、老子注与贵“无”论道家与玄学23 夫夫“道道”也者，取乎万物之所由也；也者，取

19、乎万物之所由也；“玄玄”也者，取乎幽冥之所出也；也者，取乎幽冥之所出也；“深深”也者，取乎探赜也者，取乎探赜ze而不可究也；而不可究也；“大大”也者，取乎弥纶而不可极也；也者，取乎弥纶而不可极也；“微微”也者，取乎幽微而不可睹也；也者，取乎幽微而不可睹也；“远远”也者，取乎绵邈而不可及也。也者，取乎绵邈而不可及也。然则道、玄、深、大、微、远之言，各有其然则道、玄、深、大、微、远之言，各有其 义，义，未尽其极也。未尽其极也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以篇云：可名大。是以篇云：“字之曰道字之曰道”，“谓之曰玄谓之曰玄”，而不名也。而不名也。王弼王

20、弼老子指略老子指略q“无无”及其别名及其别名第九讲、王弼玄学(上)四、老子注与贵“无”论道家与玄学24 天下之物，皆以有为生，有之所始，天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。以无为本。老子老子第四十章第四十章王弼注王弼注 q以无为本以无为本第九讲、王弼玄学(上)四、老子注与贵“无”论道家与玄学25 事物因发挥了各自内在的无形本体而实现了自事物因发挥了各自内在的无形本体而实现了自己的价值与功能，如器皿、房屋、车轴、吹管等己的价值与功能，如器皿、房屋、车轴、吹管等有形物（有）只有使用其无形的中空部分才能发有形物（有）只有使用其无形的中空部分才能发挥各自的盛物、住人、载物、演奏等功能。挥各自的盛

21、物、住人、载物、演奏等功能。q以无为用以无为用 有之所以为利，皆赖无以为用也。有之所以为利，皆赖无以为用也。老子老子第第11章章王弼王弼 注注第九讲、王弼玄学(上)四、老子注与贵“无”论道家与玄学26 老子老子之书，其几乎可一言而蔽之，噫！之书，其几乎可一言而蔽之，噫！崇本息未而已矣崇本息未而已矣故竭圣智以治巧伪，未若故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞。故绝司察，潜聪明，去劝进，剪华誉，华竞。故绝司察，潜聪明，去劝进，剪华誉，弃巧用，贱宝货，唯

22、在使民爱欲不生，不在攻弃巧用，贱宝货，唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧其为邪也。故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息未之谓也。利，皆崇本以息未之谓也。王弼王弼 老子指略老子指略 崇尚无为，反对有为崇尚无为，反对有为q崇本息末崇本息末第九讲、王弼玄学(上)四、老子注与贵“无”论道家与玄学27第九讲、王弼玄学(上)五、论语释疑与性情论 论语论语阳货阳货：“礼云，礼云，玉帛礼云，礼云，玉帛云乎？乐云，乐云，钟鼓云乎？云乎？乐云，乐云，钟鼓云乎？”王弼注：王弼注：“礼以敬为主，玉帛者，敬之礼以敬为主，玉帛者，敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者，乐之器也。于用饰也。乐主

23、于和，钟鼓者，乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽时所谓礼乐者，厚贽zhizhi币而所简于敬，盛钟币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。鼓而不合雅颂，故正言其义也。”王弼王弼论语释疑论语释疑q名教名教（制度）本于自然（之情）（制度）本于自然（之情）五、五、论语释疑论语释疑与性情论与性情论道家与玄学28 论语论语泰伯泰伯：“子曰：子曰：兴于诗，立兴于诗，立于礼，成于乐。于礼，成于乐。”王弼注：王弼注：“言有为政之次序也。夫喜、惧言有为政之次序也。夫喜、惧、哀、乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌、哀、乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则。所以陈诗采谣，以知民

24、志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风。风乖俗异，则礼无所不采民诗，则无以观风。风乖俗异，则礼无所立。礼若不设，则乐无所乐。乐非礼，则功无立。礼若不设，则乐无所乐。乐非礼，则功无所济。故三体相扶，而用有先后也。所济。故三体相扶，而用有先后也。”王弼王弼论语释疑论语释疑q礼乐制度源于民情礼乐制度源于民情第九讲、王弼玄学(上)五、论语释疑与性情论道家与玄学29 论语论语阳货阳货：“子曰：子曰：性相近，习相性相近，习相远也。远也。”王弼注王弼

25、注：“不性其情，焉能久行其正？此是不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。若情之正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲迁，故云远也；若欲而不迁，故曰近。若逐欲迁，故云远也；若欲而不迁，故曰近。但近性者正，而即性者非正；虽即性非正，而能但近性者正，而即性者非正；虽即性非正，而能使之正。譬如近火者热，而即火非热；虽即火非使之正。譬如近火者热，而即火非热；虽即火非热，而能使之热。能使之热者何？气也、热也。热，而能使之热。能使之热者何？气也、热也。能使之正者何？仪也、静也。能使之正者

26、何？仪也、静也。”王弼王弼论语释疑论语释疑q性其情性其情 第九讲、王弼玄学(上)五、论语释疑与性情论道家与玄学30 论语论语里仁里仁：“夫子之道，忠恕而夫子之道，忠恕而已矣已矣”王弼注：王弼注：“忠者，情之尽也；恕者，忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极也。能之情，未有能全其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其唯恕也身行者，其唯恕也。王弼王弼论语释疑论语释疑q“无我无我”是最高道德境界是最高道德境界第九讲、王弼玄学(上)五、论语释疑与性情论道家与玄学31思考题：1、论论“言意之辩言意之辩”的意义的意义 2、读王弼、读王弼老子指略老子指略，谈谈你的看法，谈谈你的看法思考题：思考题：