中华民族与族国的建立课件.ppt

1、第二節 中華民族與國族的建立 一、民族主義的意義（一）民族主義就是國族主義 孫中山先生說：民族主義就是國族主義，在中國是適當的，.因為中國自秦漢而後，都是一個民族造成一個國家。孫中山先生所說的民族，即中華民族，並在民國初年時，大力倡導此一觀念，他說：夫漢族光復，滿族傾覆，不過只逹到民族主義之一消極目的而已，從此當努力以達民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當犠牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而治之，以成為一中華民族之新主義。因此，孫中山先生實希望中華民族的概念，能成為國家境內所有民族（族群）所能認同的國族，再由認同國族，進而認同國家，藉以逹成國

2、家內部整合的目的。（二）民族主義是國家圖發達和種族圖生存的寶貝 孫中山先生說：民族主義這個東西，是國家圖發達和種族圖生存的寶貝。這句話顯然是就民族主義之功能來講的。而在此所謂種族，實際就是指民族。（三）民族主義就是民族平等主義 對外而言，孫中山先生說：甚麼是民族主義？就是要中國和外國平等的主義。、民族主義即世界人類各族平等，一種族絶不能為他種族所壓制。他認為中國在對外方面須堅持兩項主張；其一是中國民族自求解放；其二是當中國一旦強盛後，則須用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治。促成世界大同的來臨。就對內而言，孫中山先生說：中國境內各民族一律平等、對國內之弱小民族，政府當扶植之，使之

3、能自決自治。其涵義有三：（1）各族在國內法律之前一律平等，受同樣的保障和約束，權利和義務相同。（2）尊重各民族的固有文化，如語言、宗教、風俗習慣等。（3）保障少數民族政治與經濟的利益，即少數民族具有高度自治的權利，並保扶持其經濟的發展。二、中華民族的源流 1（一）、西來說：孫中山先生說：百姓民族是由北方搬進來的，過蔥嶺到天山，經新彊以至於黄河流域，照中國文化的發源地說，這種議論似乎是很有理由的，如果中國文化不是由外國傳來，是由本國發生的，那麼照天然的原則來說，中國文化應該發源於珠江流域，不應該發源於黄河流域。因為珠江流域氣候温和，物產豐富，人民容易謀生，是應該發生文明的。但是考究歷史，古時的堯

4、舜禹湯文武，都不是生在珠江流域，都生在西北。珠江流域漢朝還是蠻夷，所以中國文化是由西北方來的，是由外國來的。中國人說人民是百姓，外國說西方古時有種百姓民族，後來遷移到中國，把中國原來的苗子民族消滅或同化，才成為中國今日的民族。孫中山先生上述見解，實受法國學者拉克伯里（Terrien de Lacouperie）所寫中國古代文明西源論（Western Orizin of the Early Chinese Civilization,1894）一書的影響，此書斷言中華民族乃自西亞細亞的巴比倫遷至中土。認為中國文化係從巴克族（Bak）傳來，巴克族就是後來的漢族，這族最初的酋長名叫奈亨台（Naokun

5、te），即漢音乃黄帝，此外又附會倉頡即Dunkit，神農即Sargon等名詞的音近，以及其他曆的類似、金屬的使用等風習，而斷言漢民族來自巴比倫。其過程是西元前2300年左右，奈亨台領族人進入新彊，更沿塔里木河、崑崙山脈進入甘陝交界地帶，成為漢族的來源。此學說一出，中外學者大都贊同，並成為清末民初一種最流行的解說。孫中山先生於民國13年講演民族主義時，北京人的化石尚未被發現，接受西來說的論證，極其自然。這並非是孫中山先生本身研究的錯誤，實肇因於當時學術研究發展之進度所受時空環境的限制。事實上，每一個民族的發展，難免有因和其他民族發生接觸而造成文化上的相互模仿與影響，但更重要的是，為了適應某種物質

6、生活上的需要，也常自力創造某種獨特的文化。所以，如果因著某些事物上的相似或相同，便輕下斷論，說某民族的文明源自某民族，而甚至進一步斷定某民族來自某種人群，那正是犯了過分誇張文化傳播功能，而忽略了人類創造力的錯誤。（二）本土說：民國18年12月2日，考古學家於北京附近房山縣周口店，挖出震撼世人的原始人頭蓋骨化石，幾經研究，是約在50萬年前介乎人與猿之間的一種原始型的人類祖先中國原人北京種，簡稱為北京人。北京人出土前後，事實上在中國境內各地亦陸續有新舊石器時代的許多遺物相繼出土，因此，中華民族的源流，應源自中國之本土說乃形成。而西來說根本發生動搖。如西方學者羅素在其所著的中國文化論一書中，即指出中

7、華民族實發源於本土，非外來之民族。（三）東非說：20世紀後期，生物科技興起，人類基因科學計畫於2003年測繪出所有人類DNA基因的完整序列。因此，基因的血緣測試漸成主流，以目前的技術，只要一小片指甲或梳子上的一根頭髮，就可進行測試。而最近一項為期五年的人類遷徙遺傳地理圖譜計畫，由中國、俄羅斯、印度、巴西等地專家學者合作完成，經在各地採集不同人種十萬份DNA樣本分析，顯示：中國人的祖先源自東非，經南亞進入中國，逐漸分化成為各個民族。另一項更大的世界人類遷徙遺傳地理圖譜計畫亦相繼完成，採集世界各地不同人種數十萬份DNA樣本分析，結果亦巳出爐，顯示：全世界人種的祖先均源自東非。三、中華民族的融合方式

8、 孫中山先生主張的中華民族實由國內各族群融合而成，而所謂族群融合（ethnic assimlation）是指兩個或兩個以上的族群團體在相遇時，所產生的團體界線降低的過程，族群融合到最高程度時，人民將也無法區辨在原先不同的族群團體。族群融合依不同族群在相遇的過程中所產生的影響，大致可有三種類型：1、熔爐式的融合：強調族群間的相互滲透，及文化的雙向或多向融合過程，如以簡單公式表示，其族群融合結果是：甲十乙十丙丁。這種族群關係的模式暗指其為自然發生，其中多少含有自願的性質 2、教化式的融合：強調單方向的教化過程，在族群間劣勢族群將被要求學習優勢族群的文化、生活方式，以能順利地在優勢族群所控制的社會中

9、，正常而有效地生活與工作，如以簡單公式表示，其族群融合結果是：甲十乙十丙甲。這種同化方式可發生於劣勢族群的自願性，如移民；或非自願性，如被殖民、被征服。3、結構多元主義的融合：強調各族群保有自己的文化獨特性，並在和諧及相互尊重的狀態下共存，如以簡單公式表示，其族群融合結果是：甲十乙十丙甲1十乙1十丙1。其中族群相互接觸後，已不同於接觸及互動之前，即使彼此在文化上很相似，但仍然在結構上維持各自的獨立及共存狀態。上述三種類型的融合過程，在數千年的民族長期歷史演進中，透過族群間的遷移、流動與朝代更迭，處於不同的時期，有其不同的融合類型，三種類型交錯出現，即形成中華民族。由於各民族的交錯雜居，引發民族

10、間的通婚，加速了血統的交流與融合。另經濟和文化的聯繫上，各族群間的交流亦為頻繁。而漢族的先進技術與文明程序，歷來均為其他非漢族群所響往的，也主導及促進了其他民族地區生產的發展和文化的進步；而非漢族群則以獨特的文化藝術，為中華文化增添光彩。因此，就內涵而言，中華民族的融合方式，大扺可分為下列六種：（1）武力衝突，（2）屯田移民，（3）招致內徒，（4）經濟互惠，（5）婚姻往來，（6）文化交流。亦即族群間因勢力範圍擴展下，引發武力衝突，為長期占有而積極屯田移民至新增領土，以及消極地招致他族遷移的和平內徒；因而發生族群間的通婚，加速血統的融合，以及交換各族群間的生產技術、產品，透過經濟貿易而達到互惠，隨後便在各族群的文化相互滲透下，達到交流目的，使得中華民族隨著歷史的進展，不斷擴大、成長及融合。四、中華民族的國家 中國一詞，始現於春秋戰國，其意是指地理上處於中心區的國，此中心區初期只限於今黃河中下游一帶，後隨歷史的演進而擴大。不過，當時的中國仍只是一個地理概念或文化概念。直到鴉片戰爭後，政治概念才逐漸出現，到了清末，中國作為國家的概念業已日益明確。西元1912年中華民國建立，中國即成為中華民國的正式簡稱。