文化人类学-云南农业大学课件.ppt

1、发展人类学发展人类学 经济管理学院经济管理学院 第一章第一章 发展人类学发展人类学 Anthropology As A Science Of Discovery 作为发现性学科的人类学 A Different Way Of Seeing 不同的观察视野这是怎样的一门学科？这是怎样的一门学科？介绍人类学基本知识以及探索问题的不同介绍人类学基本知识以及探索问题的不同于其他学科的特殊方式，并将人类学的于其他学科的特殊方式，并将人类学的“理解他人，善待他人理解他人，善待他人”的基本态度和的基本态度和“各美其美、美人之美、美美与共、天下各美其美、美人之美、美美与共、天下大美大美”的文化自觉精神，以及的文

2、化自觉精神，以及“反思性反思性”的学科特点运用到各类研究中。的学科特点运用到各类研究中。这是怎样的一门学科？这是怎样的一门学科？发展人类学（Development anthropology）是将人类学观点应用于这个跨学科的发展研究分支。发展人类学将国际发展与国际援助视为主要研究课题。在这个人类学分支学科，发展这个术语系指由不同行动者自发产生的社会行动，这些行动者包括机构、企业、组织、国家与独立志工，他们试图改善在世界某些特定地方的经济、技术、政治或（与）社会生活，特别是在发展中国家。这是怎样的一门学科？这是怎样的一门学科？对发展人类学而言，发展既不是一个目标、一个理想，也不是一场失败。发展是一

3、个研究课题（某位读者注：许多发展人类学家可能会反驳这个说法，而清楚表示他们一面提出批评，一面对发展提出贡献；然而有一些理论家清楚划分了“人类学的发展研究”anthropology of development(其中发展是研究课题)与“发展人类学”development anthropology(做为一种应用实践)，这种区分逐渐被视为是陈腐的想法(参阅 Escobar,1997,in Edelman and Haugerud,2005:40)）。在这个领域的研究中，人类学家可以描述、分析与理解在某个特定地方所采取与发生的各种发展行动。所要检视的是这些行动对于地方人群、自然环境、社会生活与经济生活

4、的影响。大多数的发展人类学家严厉批判从1960年代以来的发展工作。他们指责不同的机构，只考虑当地人群生活的一小部份，而未分析更大的后果。再者，在人类学之中，国际发展国际发展往往被视为殖民主殖民主义义时代或后殖民主义后殖民主义的延伸。某些学者，例如艾斯科巴（Arturo Escobar）甚至将国际发展国际发展视为西方西方用来维持对前殖民地资源控制的手段。事实上在1945到1960年间，前殖民地正在历经解除殖解除殖民民时代，而且发展计划有助于维持第三世界对于旧有宗主国的依赖。这个观点受到依赖理论大力支持。大抵上，发展计划被视为一种现代化与根绝原住民文化的工作。许多人类学家也指出，有一些发展工作往往

5、试图进行不具政治色彩的变革，这是借由将焦点放在工具性的协助（像是兴建学校），而不是放在导致这项发展失败的各种客观条件，也不是放在这个学校可能教导（或不教导）的内容。就这个意义而言，将各国推动的国际发展工作认定为帮手的这个说法，只指出了症状，却没有指出原因。在另一方面，某些人类学家直接对发展计划这个领域提出贡献。他们将自己对于发展的观点投入实际运用当中。这个方法有别于在某些领域的经经济学家济学家。经济学家检视总体的数据，例如国民生国民生产毛额产毛额与国民平均所得国民平均所得，以及一个社会中所得分配与平等状态的数据。人类学可提供一个更细腻的关于这些数据背后的质性资料分析，例如涉及发展计划的这些社会

6、群体的性质，以及所得分配状态的社会意义。因此，发展人类学家往往处理的是，评估某些重要的发展质性面向，这时常被经济研究取向所忽略。本课程参考书本课程参考书u人类学概论人类学概论庄孔韶庄孔韶 人民大学出版社人民大学出版社u人类学人及其文化研究人类学人及其文化研究（英）泰勒著、（英）泰勒著、连树声译连树声译 广西师范大学出版广西师范大学出版u人类学教程人类学教程徐杰舜徐杰舜 上海文艺出版社上海文艺出版社u人类学趋势人类学趋势中国社会科学杂志社中国社会科学杂志社1 杨文英,罗康隆.发展人类学在当代中国的研究.原生态民族文化学刊,2009，04.2 谢金林,陈刚.民间组织、经济租与民族旅游的可持续发展以

7、泸沽湖地区为例.云南社会科学,2009，(05).3 刘晓茜,李小云.发展的人类学研究概述.广西民族大学学报(哲学社会科学版),2009，(05).4 艾菊红.文化生态旅游的社区参与和传统文化保护与发展云南三个傣族文化生态旅游村的比较研究.民族研究,2007，(04).5 陈庆德.发展理论与发展人类学.思想战线,1998，(08).6 杨小柳.发展研究：人类学的历程.社会学研究,2007,(04).7 刘金龙.发展人类学视角中的传统知识及其对发展实践的启示.中国农业大学学报(社会科学版)，2007，(02).8 王维艳,林锦屏,李强,刘丽,陈一智.泸沽湖摩梭母系文化“孤岛”及其文化生态透视兼论

8、泸沽湖摩梭母系文化的保护.云南地理环境研究，2009，(01).9 彭兆荣.后现代性与移动性:生态环境所面临的挤压兼论旅游人类学视野中的“旅游文化”，河南社会科学,2007，(06).10 龙梅.人类学视野下的民族旅游开发.求索,2009，(09).第二章第二章 人类学基础理论人类学基础理论 什么是人类学什么是人类学 人类学的发展人类学的发展第一节第一节 什么是人类学什么是人类学 一、人类学的产生一、人类学的产生 美国的人类学家认为：美国的人类学家认为：“人类学是人的科学人类学是人的科学”英文很简单英文很简单:the science of man:the science of man 人类学是

9、研究人或者说是研究人类和它的人类学是研究人或者说是研究人类和它的文化的这样一门学科。文化的这样一门学科。人类学是人类学是1919世纪世纪7070年代，作为一门学科年代，作为一门学科正式建立起来的。正式建立起来的。人类学产生的条件人类学产生的条件1 1、人本身的复杂性，决定了这门学科它必然要、人本身的复杂性，决定了这门学科它必然要晚于动物学，生物学等学科。晚于动物学，生物学等学科。2 2、人类具有共同本质的观念的成熟给人类学的、人类具有共同本质的观念的成熟给人类学的诞生，奠定了基础。诞生，奠定了基础。如：东夷、西戎、北狄、南蛮如：东夷、西戎、北狄、南蛮 二、文化的产生二、文化的产生人是文化动物人

10、是文化动物 爱德华爱德华泰勒泰勒 英国人类学家英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)Edward B.Tylor,1832-1917)u1871年，发表名著年，发表名著原始文化原始文化u这部书是人类学这门学科诞生的标志这部书是人类学这门学科诞生的标志 u残存法和万物有灵论残存法和万物有灵论 泰勒首次对文化下定义：泰勒首次对文化下定义：“文化或文明，就其广泛的民族学文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能法律、习俗以及作为一

11、个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。力和习惯。”亨利亨利摩尔根摩尔根 美国人类学家美国人类学家 （Lewis H.Morgan,1818-1881)在他的著作在他的著作古代社会古代社会中中全面的发展了社会进化的思全面的发展了社会进化的思想，并利用许多民族志材料想，并利用许多民族志材料来论证人类从蒙昧时代经过来论证人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展野蛮时代到文明时代的发展过程。过程。19 19、2020世纪确立的文化的概念，应该和哥白世纪确立的文化的概念，应该和哥白尼的科学发现同样具有里程碑的意义。它尼的科学发现同样具有里程碑的意义。它真正界定了人这种独特生物的独特性所在。真正界定

12、了人这种独特生物的独特性所在。一个渔夫正在海边晒太阳，一个一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游到此一游”的欧洲的欧洲白人遇见了他，便有了如下一段对话：白人遇见了他，便有了如下一段对话：白人：你干嘛这么懒洋洋的，不努力工作白人：你干嘛这么懒洋洋的，不努力工作?当地人：我已经够吃了。当地人：我已经够吃了。白人：这里的鱼那么多、那么大，可以把它们全捞上来，你就可以发大白人：这里的鱼那么多、那么大，可以把它们全捞上来，你就可以发大财了。财了。当地人：我发财干什么呢当地人：我发财干什么呢?白人：你可以盖一幢漂亮的别墅，住得更舒适一点。白人：你可以盖一幢漂亮的别墅，住得更舒适一点。当地人：我那边有一间草

13、房，已经很好了。当地人：我那边有一间草房，已经很好了。白人：不盖房也罢，那就买一辆汽车，豪华一些的。白人：不盖房也罢，那就买一辆汽车，豪华一些的。当地人：买汽车又干什么当地人：买汽车又干什么?白人：开着它兜风，到世界各地旅游呀，像我这样。白人：开着它兜风，到世界各地旅游呀，像我这样。当地人：到世界旅游又干什么？当地人：到世界旅游又干什么？白人：你可以去看大海，还可以在海边美美地享受日光浴。白人：你可以去看大海，还可以在海边美美地享受日光浴。当地人：什么叫日光浴当地人：什么叫日光浴?白人：就是晒太阳。白人：就是晒太阳。当地人：那我现在不就在晒太阳吗当地人：那我现在不就在晒太阳吗?一个渔夫正在海边

14、晒太阳，一个一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游到此一游”的欧洲的欧洲白人遇见了他，便有了如下一段对话：白人遇见了他，便有了如下一段对话：白人：你干嘛这么懒洋洋的，不努力工作白人：你干嘛这么懒洋洋的，不努力工作?当地人：我已经够吃了。当地人：我已经够吃了。白人：这里的鱼那么多、那么大，可以把它们全捞上来，你就可以发大白人：这里的鱼那么多、那么大，可以把它们全捞上来，你就可以发大财了。财了。当地人：我发财干什么呢当地人：我发财干什么呢?白人：你可以盖一幢漂亮的别墅，住得更舒适一点。白人：你可以盖一幢漂亮的别墅，住得更舒适一点。当地人：我那边有一间草房，已经很好了。当地人：我那边有一间草房，已经

15、很好了。白人：不盖房也罢，那就买一辆汽车，豪华一些的。白人：不盖房也罢，那就买一辆汽车，豪华一些的。当地人：买汽车又干什么当地人：买汽车又干什么?白人：开着它兜风，到世界各地旅游呀，像我这样。白人：开着它兜风，到世界各地旅游呀，像我这样。当地人：到世界旅游又干什么？当地人：到世界旅游又干什么？白人：你可以去看大海，还可以在海边美美地享受日光浴。白人：你可以去看大海，还可以在海边美美地享受日光浴。当地人：什么叫日光浴当地人：什么叫日光浴?白人：就是晒太阳。白人：就是晒太阳。当地人：那我现在不就在晒太阳吗当地人：那我现在不就在晒太阳吗?列维一斯特劳斯的人类学研究目的列维一斯特劳斯的人类学研究目的

16、一种态度一种态度：第一阶段，通过探索不同的社会，理出大多数人类社会第一阶段，通过探索不同的社会，理出大多数人类社会所共有的特征，建构人类社会的理论模型。所共有的特征，建构人类社会的理论模型。第二阶段，使用所有的社会而不仅仅是某一种社会来说第二阶段，使用所有的社会而不仅仅是某一种社会来说明社会生活的原则，用理想社会的模型来改革我们的习明社会生活的原则，用理想社会的模型来改革我们的习俗，创构更加美好的社会。俗，创构更加美好的社会。三、人类学的研究目的三、人类学的研究目的 列维一斯特劳斯列维一斯特劳斯 法国结构人类学大师、法国结构人类学大师、2020世纪人类学集大成者。世纪人类学集大成者。著作：著作

17、：亲属制度的基亲属制度的基本结构本结构、结构人类结构人类学学、神话学神话学等。等。人类学家探索异文化的目的和意义在于：人类学家探索异文化的目的和意义在于：必先知道异文化，方能知道本文化，最后达到对于一必先知道异文化，方能知道本文化，最后达到对于一般文化本质的把握。般文化本质的把握。人类学研究的目的：人类学研究的目的：首先在于打破西方建立起来的霸权式的价值尺度，颠首先在于打破西方建立起来的霸权式的价值尺度，颠覆西方文化的中心地位，然后才能综合运用人类社会覆西方文化的中心地位，然后才能综合运用人类社会与文化的全部发展历史以及全人类各个民族与地区的与文化的全部发展历史以及全人类各个民族与地区的文化的

18、综合指标去提升这种价值尺度，对人类文化的文化的综合指标去提升这种价值尺度，对人类文化的一般规律进行探索。一般规律进行探索。四、人类学的领域四、人类学的领域人类学体质人类学考古人类学语言人类学文化人类学文化人类学体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解当今和体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解当今和过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合的等问题。的等问题。体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世体质人类学无论是

19、研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。境的关联。体质人类学体质人类学我我=人人?考古人类学考古人类学 是从事对人类遗存的研究和复原工作。是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不考古学不

20、仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。系。实物 复原图 语言人类学语言人类学 主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，语

21、言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。的本质。文化人类学文化人类学 是对人的文化的研究。是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重主要任务是解决人类生存和发展

22、过程中的三大重要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系，是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系，欲了解个人就离不了了解心理。欲了解个人就离不了了解心理。更多的分支更多的分支 体质人类学：医学人类学、工程人类学、体质人类学：医学人类学、工程人类学、遗传人类学、灵长

23、类人类学等遗传人类学、灵长类人类学等 考古人类学：试验考古学、民族考古学考古人类学：试验考古学、民族考古学 语言人类学：社会语言学语言人类学：社会语言学 文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性 人类学、旅游人类学、视觉人类学人类学、旅游人类学、视觉人类学 第五个分支学科：应用人类学第五个分支学科：应用人类学第二节第二节 人类学的发展和转向人类学的发展和转向一、近代人类学一、近代人类学1 1、进化论、进化论 18011801年，法国博物学家拉马克最先提出生物进化年，法国博物学家拉马克最先提出生物进化论论;18591859年，达尔文发表年，达尔文发表物种起

24、源物种起源，系统的阐述，系统的阐述了生物进化理论了生物进化理论;以泰勒和摩尔根为代表的古典进化论派以泰勒和摩尔根为代表的古典进化论派.2、传播论、传播论 1919世纪末的文化反思，被人类学家自己总结成世纪末的文化反思，被人类学家自己总结成“传播论传播论”(diffusionism(diffusionism)，它主要来自德国、奥地利和英国。，它主要来自德国、奥地利和英国。传播学派的主要观点：传播学派的主要观点：（1 1）文化起源中心论）文化起源中心论（2 2）文化）文化“一次发生论一次发生论”（3 3）文化借用论）文化借用论（4 4）文化历史法）文化历史法二、现代人类学二、现代人类学现代人类学追

25、求的，是一种区分于文化等级主义的观现代人类学追求的，是一种区分于文化等级主义的观念形态念形态文化的互为主体性。文化的互为主体性。1、涂尔干涂尔干（杜尔凯姆）（杜尔凯姆）法国社会学家法国社会学家,社会学的奠基人之一社会学的奠基人之一.著有著有社会分工论社会分工论、社会学方法的社会学方法的 规则规则、自杀论自杀论、宗教生活的基宗教生活的基 本形式本形式等。等。2、马林诺夫斯基和布朗马林诺夫斯基和布朗 英国现代人类学的奠基人英国现代人类学的奠基人 马林诺夫斯基马林诺夫斯基波兰裔犹太人，出生于波兰，英国人类学家，波兰裔犹太人，出生于波兰，英国人类学家，功能学派创始人。功能学派创始人。著作书籍：著作书籍

26、：科学的文化理论科学的文化理论、野蛮社会的犯罪和习俗野蛮社会的犯罪和习俗、西北美拉尼西亚的野蛮人性生活西北美拉尼西亚的野蛮人性生活、自由和文自由和文明明、西太平洋的航海者西太平洋的航海者等。等。主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范论证与系统阐述。这种既考虑到整体又考虑到文范论证与系统阐述。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被称为化满足人的需要的看法，被称为“功能主义功能主义”。1918年马林诺夫斯基在超卜连群岛上与土著访谈的情形。年马林诺夫斯基在超卜连群岛上与土著访谈的情形。“库拉库拉”交易圈交易圈 拉德克利夫拉德克利夫.布朗

27、布朗英国人，功能学派的另一创建人英国人，功能学派的另一创建人主要著作：主要著作：安达曼岛民安达曼岛民、澳大利亚部落澳大利亚部落 的社会组织的社会组织、原始社会的结构原始社会的结构 与功能与功能、社会人类学方法社会人类学方法等。等。强调强调“社会人类学比较社会学社会人类学比较社会学”提出提出“结构一功能主义结构一功能主义”内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存在，是因为各组成部分形成相互依赖、相互作用的关系。在，是因为各组成部分形成相互依赖、相互作用的关系。葛兰言葛兰言 现代法国人类学派奠基人现代法国人类学派奠基人、汉学、汉学专家

28、专家 主要著作：主要著作：古代中国的诗歌与节庆古代中国的诗歌与节庆、古代中国的舞蹈和传古代中国的舞蹈和传说说、中国人的宗教中国人的宗教、关于中国的社会学研究论关于中国的社会学研究论文集文集等等.最主要的创新，是提出结构人类学的基本说最主要的创新，是提出结构人类学的基本说法，为法国结构主义提供了前提。法，为法国结构主义提供了前提。马塞尔马塞尔.莫斯莫斯现代法国人类学现代法国人类学派奠基人派奠基人 著作著作礼物礼物最为有名最为有名.“礼物礼物”关系的基本原理是交易双方的关系不是物关系的基本原理是交易双方的关系不是物本身的价值对等性，而是人与人关系的对等性。本身的价值对等性，而是人与人关系的对等性。

29、莫斯认为，礼物交换代表一种社会的理智，是做莫斯认为，礼物交换代表一种社会的理智，是做人人为仁的理智。为仁的理智。4、博厄斯博厄斯(波亚士波亚士)、米德米德 博厄斯博厄斯(波亚士波亚士)美国现代人类学的开创者美国现代人类学的开创者 美国民族学家，人类学家，历史学派的创始人。美国民族学家，人类学家，历史学派的创始人。主要著作：主要著作：孩子的成长孩子的成长、原始人的心理原始人的心理、文化文化和种族和种族、原始艺术原始艺术、人类学和现代生活人类学和现代生活、普普通人类学通人类学、种族、语言和文化种族、语言和文化等。等。主要观点：主要观点：（1 1）主张）主张“历史具体主义历史具体主义”（2 2）文化

30、区分析法）文化区分析法（3 3）文化区理论）文化区理论 米德米德 美国女人类学家美国女人类学家 美国人类学家、心理学家，文化心理学派代表人物之一美国人类学家、心理学家，文化心理学派代表人物之一 著作：著作：来自南海的三部曲来自南海的三部曲：萨摩亚人的成年萨摩亚人的成年、新几内亚人儿童的成长新几内亚人儿童的成长、三个原始部落的性别与三个原始部落的性别与气质气质。三、人类学的转向三、人类学的转向解释人类学解释人类学 格尔兹格尔兹 美国人类学家美国人类学家 、解释学派的代表人、解释学派的代表人 著作：著作：文化的解释文化的解释和和地方性知识地方性知识在世界文化理论界中有在世界文化理论界中有着极大的影

31、响，堪称经典之作。着极大的影响，堪称经典之作。格尔兹的格尔兹的“解释人类学解释人类学”、“深描说深描说”和和“地方性知地方性知识识”。（2020世纪六七十年代）世纪六七十年代）2020世纪人类学的转向，它是转向了人类认识的一个新的方世纪人类学的转向，它是转向了人类认识的一个新的方向，对文化问题，对不同文化的理解问题的认识，必须设向，对文化问题，对不同文化的理解问题的认识，必须设身处地地深入到那个文化本身中去。身处地地深入到那个文化本身中去。第三章第三章 作为发现性科学的人类学作为发现性科学的人类学 人类学源自于自然科学与人文学，它的研究主题有两个面向：一个是人类的生物性和文化性，一个则是人类今

32、日特质之演变溯源。民族志（ethnography）同时指称人类学的主要研究方法，以及依据人类学研究而书写的文本。从事人类学研究的专家则称为人类学家（anthropologist）。自从法兰玆鲍亚士（Franz Boas）与布朗尼斯劳马凌诺斯基（Bronisaw Malinowski）在十九世纪晚期与二十世纪早期从事人类学研究后，这个学科就和其它社会科学学科区分开来，人类学强调对脉络的深度检视、跨文化比较（社会文化人类学本质上就是一门比较研究学科），以及对研究区域的长期、经验上的深入了解，这往往称为参与观察。文化人类学格外强调文化相对性，并运用其研究发现来建构文化批判。这在美国特别风行，源于法兰

33、玆鲍亚士对十九世纪种族意识型态的反对，经过玛格丽特米德（Margaret Mead）倡导性别平等与性自由，到当代对于后殖民压迫的批评，以及对多元文化主义的提倡。人类学能够让我们去发现各种人群所创造和形成的不同文化的世界，而且让我们用他们的方式去理解他们的世界，而不是用我们的方式。人类学能帮助我们欣赏每一种文化所具有的他们自己的独特的文化特质和世界观，而且这些独特的文化特质和世界观都有自己的逻辑性和连贯性。因此，人类学作为一种跨文化的桥梁，能让一个人了解别人，能维持其文化的完整性。在美国人类学由四个分支学科构成：（1）体质人类学（Physical Anthropogy）,涉及人类的进化和当代人类

34、变化的生物性特点；（2）社会或文化人类学（Social or Cultural Anthropogy）,主要聚焦当代人类社会；（3）考古学（Archaeology）,他主要考察文化的历史；（4）语言学（Linguistics）,关注语言及其怎样使用。在这里，我们的主要关注的焦点是社会或文化人类学，从传统上看，它产生了两个主要衍生物，一是民族志（Ethnography）,即对某种特别的文化或社会进行全部或部分地详细描写（简称深描）；二是民族学（Ethnology）,即在建构推导模式和建构理论的过程中对两种或两种以上的社会进行比较性分析研究。文化在人类学当中，是一个中心或关键性的概念。一、文化的首

35、要性（一、文化的首要性（The primacy of Culture）在变迁处于次要地位时，在众多人类学家中，已经有了一个一般人都能接受的对文化的界定，它指的是在某一特定的时间，一个特别的群体或社会所创造的建构世界的共同方式和差异性。这个框架允许那一社会的成员来理解他们自己，他们的世界和他们在那一世界的经验，其中包括他们是什么人，他们的价值是什么和在生活中他们要到何处。文化为一个群体提供了认同、方式和意义以及最终地意图或目的。作为人类的一项发明，文化已为群体演化、发展和生存提供许多标志。文化模式的发展超过了互动所产生的能使一个群体成员来组织他们的经验、理解它而且把他们所知道的告诉其他人。在人类

36、活动中，文化有助于促进安全和稳定。纵观历史，文化已经作为一种工具来帮助人类适应和影响他们的环境。群体价值作为他们的文化，它提供给他们用一种方式来建构他们的世界，赋予他们的经验有应有的意义，而且帮助他们回应各种事件和环境。文化创造了不同的世界，诚如人们将防卫来自然本身的攻击（assault）,因此，他们将行动、个体性和集体性地保护他们的象征性：那就是他们的文化世界。就文化而言，它有三个通常被人们接受的组成部分：物品（Artifacts）:我们能制造的物质（the things we make）;行为（Behavior）:我们行动的方式（the ways we act）;知识（Knowledge）

37、:我们相信和知道的关于这个世界经验和认识（what we believe and know about the world）。文化的这些层面在我们生活的每一个角落都是明显的。通常，文化的三个组成部分会结合在某一特别的特有的标志上，如品牌或商标。文化不是静态的，而且动态、可改变的。最有趣的事情之一是人类学家所做的是要看群体和个体在他们的互动，持续性商议或重新界定文化的分类、意义和价值的过程中，使用文化及其象征符号的方式。关于关于“文化文化”的界定的界定 关于文化的定义，一直是一个令人头痛的问题，这主要反映在文化定义的众说纷纭及其内容的丰富多彩方面。因此，对于文化研究中的文化定义，进行梳理和分析是

38、非常有必要的。我们不能对由文化定义问题形成的文化定义现象绕道而行。目前，学术界公认的意见认为，被称为人类学之父的英国人类学家EB泰勒，是第一个在文化定义上具有重大影响的人。泰勒对文化所下的定义是经典性的，他在原始文化“关于文化的科学”一章中说：“文化或文明，就其广泛的民族学文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。习惯。”显然，这个定义将文化解释为社显然，这个定义将文化解释为社会发展过程中

39、人类创造物的总称，包括物会发展过程中人类创造物的总称，包括物质技术、社会规范和观念精神。质技术、社会规范和观念精神。从此，泰勒的文化定义成为文化定义现象的起源，后人对这个定义褒贬不一，同时亦不断地提出新的观点。关于什么是文化？到目前为止竟然已经多达200多种的定义。文化定义本身成为一个有趣的、争论不休的学术现象。在文化定义现象中还有一种典型的情况，就是各种学科对于文化的不同定义。关于人类学家对文化所作的定义，美国人类学家克莱德克鲁克洪在文化与个人一书中作了一些总结：（1）文化是学而知之的。（）文化是学而知之的。（2）文化是由）文化是由构成人类存在的生物学成分、环境科学成构成人类存在的生物学成分

40、、环境科学成分、心理学成分以及历史学成分衍生而来分、心理学成分以及历史学成分衍生而来的。（的。（3）文化具有结构。（）文化具有结构。（4）文化分隔）文化分隔为各个方面。（为各个方面。（5）文化是动态的。（）文化是动态的。（6）文化是可变的。（文化是可变的。（7）文化显示出规律性，）文化显示出规律性，它可借助科学方法加以分析。（它可借助科学方法加以分析。（8）文化是）文化是个人适应其整个环境的工具，是表达其创个人适应其整个环境的工具，是表达其创造性的手段造性的手段 社会学家在文化的定义方面与人类学家最为相近，美国社会学家戴维波普诺在分析文化定义时认为，社会学家与人类学家对文化的共同定义是：文化是

41、人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。文化哲学把文化区分为物质文化、制度文化、精神文化三个层面。物质文化实际是指人在物质生产活动中所创造的全部物质产品，以及创造这些物品的手段、工艺、方法等。制度文化是人们为反映和确定一定的社会关系并对这些关系进行整合和调控而建立的一整套规范体系。精神文化也称为观念文化，以心理、观念、理论形态存在的文化。它包括两个部分，一是存在于人心中的文化心态、文化心理、文化观念、文化思想、文化信念等。二是已经理论化对象化的思想理论体系，即客观化了的思想。根据汉语大词典的定义，文化是人类在社会发展过程中所创造的可代代相传的物质财富

42、和精神财富的总和。然而不同的学者因分析的方便，对文化的内涵会有不同的划分，我个人在研究一个国家社会的发展时倾向于使用费孝通先生的老师人类文化学家马林诺夫斯基的划分法，他将文化分为三个层次：器物层次，也就是生产、生活工具和生产方式；组织层次，包括社会、经济、政治组织；精神层次，即人的伦理、价值取向等。一个文化体，在没有外来文化撞击的时候，它的经济基础与上层建筑会形成一个自治的实体。当时的生产力水平很低，公社的组织方式有利于发挥打猎时的规模经济，共有共享的伦理价值则有利于克服因为生产力水平低、食物不可储存给每个人的生存带来的风险。所以，这种价值伦理和组织方式和当时的生产力水平是相洽的。后来生产力水

43、平提高了，由游猎进入到农耕，由以石头为工具进入到以铜器、铁器为工具，组织的方式则演进为以家庭为单位的宗族社会，伦理、价值由原来的共有变为私有。这种演变归因于生产力水平的提高，在农耕的生产方式中，只要每个人努力生产、收获多少是可以预期的。而且，生产出来的粮食是可以储存的。所以，以家庭为单位的宗族社会组织和私有制的价值伦理有利于提高每个人的生产积极性，和单个家庭为克服各种风险透过血缘的纽带解决生存保障的问题。如果没有外来文化的冲击，在长期的实践中，每个文化体应该都会是器物、组织、价值三个层次自洽的实体。二、从文化维度来理解的发展观二、从文化维度来理解的发展观（一）.发展理论的缘起 发展问题关系到人

44、类的共同利益，从事时代背景上看，引起人们对发展问题的关注的缘由，一是在人与自然关系上“全球问题”的形成；二是在人与社会关系上“世界历史”的形成。何谓“全球问题”指在全球范围内普遍存在的、影响整个人类社会生存和发展的一系列重大问题。现代全球问题，具有较大影响的有：粮食奇缺、能源不足、资源匮乏、污染严重、生态失衡、保护大气臭氧、和平利用宇宙空间等。面对发展实践中出现的问题，自20世纪60年代以来，在全球范围内形成“发展研究”（Development Studies）。此后，出现了各种各样的关于现代化的发展理论。在西方，发展范畴最初被理解为一个摆脱不发达状况实现现代化的过程。因而发展理论，也顺利成章

45、地被理解为研究从不发达状态向发达状态转变。或从传统农业社会向现代工业社会转变的理论。从总体上这些理论的研究视觉和侧重点虽有所不同，但具有一个“共同”的理念，即把西方发展模式看成是整个世界的发展所应遵循的单一模式，也就是按照西方模式来规范世界的发展。主张欠发达国家只有从发达国家发展道路，才能摆脱贫穷、落后的发展状态。（二）（二）国外发展理论对“发展”的认识过程 在国际上，“发展”是一个在第二次世界大战之后新产生的专门术语。二战结束后，特别是20世纪50年代以后，随着民族民主运动的空前高涨和帝国主义殖民体系的崩溃，广大的亚非拉国家获得了独立。这些国家为了振兴本国经济，消除贫困，重新确立自己在世界体

46、系中的地位，真正走上自主发展的道路，普遍开始了工业化的进程。相对于已经完成了工业化的发达国家，这些国家被称为发展中国家。由于发展中国家的地域占世界陆地面积的70%，占全世界国家和人口的80%，发展作为第三世界的迫切问题被提上联合国的议事日程。联合国先后于1960年开始，以每十年为一个规划期，先后提出“第一个发展十年”、“第二个发展十年”和“第三个发展十年”的国际发展战略，遂使发展研究成为世界各国共同关注的问题，发展研究成为了国际学术界研究的热点问题，发展经济学、发展社会学、发展政治学、可持续发展理论等这些被统称为发展理论的新兴学科在世界范围迅速兴起。正是在这种背景下，“发展”一词成为了国际生活

47、中的通用术语。由于对二战后独立的广大发展中国家来说，改变国家经济落后的面貌，迅速跟上时代的步伐，成为了这些国家最迫切需要解决的课题。这种情况必然使发展经济学成为了发展理论产生和研究的基础，因此，发展理论中的“发展”一开始主要是指经济意义上的发展。1956年英国经济学家刘易斯的经济增长理论成为了发展经济学的开山之作。刘易斯将发展等同于经济增长，认为发展即“总人口人均产出的增长”。这种观点在当时颇具代表性，这表明那时发展经济学家还没有把“发展”与“增长”两个概念区别开来。他们认为：发展问题，尤其是发展中国家的发展问题就是经济增长问题，发展中国家经济落后的原因就在于工业化程度不够，经济馅饼不大；而加

48、快工业化的步伐，提高工业化的程度，把经济馅饼做大，就会导致经济发展和社会进步。可是，20世纪60年代末以后，由于国际经济秩序和政治关系发生重大变化，联合国倡导的“第一个发展十年”计划（19601970年）遭到失败，许多发展中国家在实现经济增长的同时，并没有实现预期的发展目的，相反却出现了严重的分配不公，社会腐败，政治动荡。所以，这种把发展等同于经济增长的观点，被人们称为“有增长而无发展”，受了普遍批评，并在此后的实践中被人们从三个方面进行了推进。一是人们开始认识到发展是在经济增长基础上的广泛的社会变革过程。如美国发展经济学家托达罗指出：“发展不纯粹是一个经济现象”。从最终意义上说，发展不仅仅包

49、括人民生活的物质和经济方面，还包括其他更广泛的方面。因此，应该把发展看为包括整个经济和社会体制的重组和重整在内的多维过程。（托达罗：经济发展与第三世界，中国经济出版社1992年版，第50页）二是人们在经济增长、城市化、人口、资源等所形成的环境压力下，反思把发展视为经济增长的观念，提出了发展必须是可持续的思想。1987年，联合国世界环境和发展委员会在我们共同的未来一书中正式提出，发展必须是“既满足当代人的需求又不危及后代人满足其需求的发展”。三是把发展的视角从“物”转向“人”，转向人的需求的满足和人的发展，强调经济增长不是发展的最高目标，人才是发展的最高要求，人的发展重于物的发展，人类的选择远远

50、超出经济福利，发展应坚持以人为中心。尽管不同的发展理论专家在使用“发展”概念时，存在着理解上的差异，强调的侧重点也有所不同。但人们越来越倾向于认为，发展指的是从传统农业社会向现代化社会的转变，质言之，也就是实现现代化的过程。美国政治学家亨廷顿在其难以抉择发展中国家的政治参与一书中，把“发展”与“现代化”两个词等同，认为发展就是“表示与从相对贫穷的乡村农业状态向富裕的都市工业状态转变的社会运动相联系的社会、经济、心智、政治和文化变迁的总过程。”（美国学者塞缪尔P亨廷顿在其难以抉择发展中国家的政治参与一书中，把“发展”与“现代化”两个词等同，认为发展就是“表示与从相对贫穷的乡村农业状态向富裕的都市