高二语文 论语仁者爱人(教学课件) .ppt

1、 樊迟问仁，子曰：“爱人。”（颜渊）“孝弟也者，其为仁之本与。”（学而）“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政）“刚毅木讷近仁。”（论语子路）“巧言令色，鲜矣仁。”（论语学而）“弟子入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁。”（1.6）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15.42）子见齐衰者、冕裳者与瞽者，见之，虽少，必作；

2、过之，必趋。（9.10）子钓而不纲，弋不射宿。（7.27）子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）子贡 ：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（5.12）“子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也已。”(6.30)子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲

3、，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为应谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）诵读各篇章，我们的面前会出现诵读各篇章，我们的面前会出现一个伟大而神奇的世界，那是一个大一个伟大而神奇的世界，那是一个大仁大爱的精神世界。在这个世界里，仁大爱的精神世界。在这个世界里，惠风和畅，阳光普照，万物焕发出生惠风和畅，阳光普照，万物焕发出生机和活力；在这个世界里，人与人和机和活力；在这个世界里，人与人和谐相处，人与自然和谐相处；在这个谐相处，人与自然和谐相处；在这个世界里，我们感受着仁爱的恩泽与温世界里，我们感受着仁爱的恩泽与温暖。暖。“仁仁”是做人的最高境界，在本是做人的最高境界，在本文得到了酣畅淋漓的表

4、现文得到了酣畅淋漓的表现!1.6 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”弟弟:通通“悌悌”尊敬兄长尊敬兄长 信：信：名词名词活用为活用为动词动词 讲信用讲信用 则以（则以（之之）学文）学文 省略句省略句1、你怎样理解“孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文”这一排列顺序？2、名家的解读，我的解读 北大教授李零是这样解读的，你同意他的看法吗？你的看法是什么？本章谈做人，孔子说，大家在父母面前要孝顺父母，本章谈做人，孔子说，大家在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大与兄弟

5、相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。得上学习文化知识。多么精辟的见解：做人第一，做学问第二，而决不能本多么精辟的见解：做人第一，做学问第二，而决不能本末倒置。一个人首先要具有做人的品德修养，其次才谈末倒置。一个人首先要具有做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，系是非常明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会，人生的经

6、验入手，精通学问之道，也只有从做人的体会，人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章世事洞明皆学问，人情练达即文章”的的道理所在。如果一个人连人都没有做好，即使他做成再道理所在。如果一个人连人都没有做好，即使他做成再大的学问也毫无价值可言。做人与做学问，孰重孰轻，大的学问也毫无价值可言。做人与做学问，孰重孰轻，昭然若揭。昭然若揭。强调：仁爱是修身要物，学文倒是其强调：仁爱是修身要物，学文倒是其次的事次的事 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子入则孝，出则

7、弟，谨而信，泛爱众而亲仁人。行有余力，则以学文。而亲仁人。行有余力，则以学文。”“弟子弟子”，指乡里的子弟或学生，古代的师生关，指乡里的子弟或学生，古代的师生关系是仿父子关系，学生把老师当爸爸，老师把学系是仿父子关系，学生把老师当爸爸，老师把学生当儿子，生当儿子，“一日为师，终身为父一日为师，终身为父”，所以有，所以有“师父师父”一类叫法。师父的师父，是一类叫法。师父的师父，是“祖师爷祖师爷”。后世，师道尊严，一直保留着这一传统。当老师后世，师道尊严，一直保留着这一传统。当老师的要给学生找工作，得意门生，连媳妇都包办，的要给学生找工作，得意门生，连媳妇都包办，当学生的也要尽弟子之劳，弘扬师教，

8、捍卫师说，当学生的也要尽弟子之劳，弘扬师教，捍卫师说，光大师门，义不容辞，就像我生活过的农村，当光大师门，义不容辞，就像我生活过的农村，当爹的要给儿子盖房娶妻，当儿的要给老人担水拾爹的要给儿子盖房娶妻，当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材。现如今的学校，有培养子弟兵说，柴、准备棺材。现如今的学校，有培养子弟兵说，术语叫术语叫“组建学术梯队组建学术梯队”，里面就有这种父慈子，里面就有这种父慈子孝。北大门户深，老师是大树。我从社科院到北孝。北大门户深，老师是大树。我从社科院到北大，对此深有体会。师道尊严要讲，但这种关系大，对此深有体会。师道尊严要讲，但这种关系不好。老师不是爸爸，学生不是儿子。不好。老

9、师不是爸爸，学生不是儿子。“谨谨”，是寡言。，是寡言。“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”，“众众”指民，指民，“仁仁”读人。读人。“行有余力，则以学文行有余力，则以学文”，“行行”是动词，这里是动词，这里指行事为人，它是践行道德，而不是道德本身。指行事为人，它是践行道德，而不是道德本身。“行行”是相对于是相对于“学学”。道德好了，还有余力，。道德好了，还有余力，干什么？孔子说，干什么？孔子说，“学文学文”。“文文”是什么？是是什么？是文化，特别是与礼乐有关的人文学术，古人也叫文化，特别是与礼乐有关的人文学术，古人也叫“文学文学”。道德是质，礼乐是文。文、质是相辅。道德是质，礼乐是文。文、质是相辅而行

10、。孔门读书，是学礼乐。礼乐是文化，不是而行。孔门读书，是学礼乐。礼乐是文化，不是公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪月、娱公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪月、娱情写物的诗文。古人不像后人，靠文章名世，靠情写物的诗文。古人不像后人，靠文章名世，靠文章传世，看重写下来的东西。孔子强调，提高文章传世，看重写下来的东西。孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书达理的人。达理的人。（李零李零丧家狗丧家狗我读我读论语论语）5.26 盍：副词，用于诘问，盍：副词，

11、用于诘问，“何不、为什么不何不、为什么不”敝：形容词活用为使动用法敝：形容词活用为使动用法 使使 破破 善：形容词活用为名词善：形容词活用为名词 用处用处 安：形容词活用为使动用法安：形容词活用为使动用法 使使 关心关心7.9 食于有丧者之侧食于有丧者之侧 状语后置状语后置 于于有丧者之侧食有丧者之侧食15.42 与师言之道与师言之道与与 通通“欤欤”吗吗 道：规矩道：规矩 固相师之道固相师之道也也 判断句判断句 相：协助、辅助相：协助、辅助9.10 少：形容词活用为名词少：形容词活用为名词 年轻的人年轻的人 作：起立、起身作：起立、起身 趋：快步走趋：快步走7.27 纲：纲：用纲取鱼用纲取鱼

12、 宿：动词活用为名词宿：动词活用为名词 栖宿的鸟栖宿的鸟14.17 管仲非仁者管仲非仁者与与 通通“欤欤”吧吧 句末语气词，表疑句末语气词，表疑问问 霸：使霸：使探究一、孔子一方面否定管仲探究一、孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方面，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为为“仁者仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。

13、但孔子却明确地肯定了管仲的仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，仁，原因原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁孔子的仁的高标准的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定

14、管仲为仁，也表明他的仁和知之间存在矛盾之处。定管仲为仁，也表明他的仁和知之间存在矛盾之处。探究二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根探究二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张爱则主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，人必爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是墨子兼爱，是无父也无父也”？孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子孔子的仁爱是以尊尊亲亲

15、为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。爱是无父。小结：小结：“仁仁”在先秦的一些典籍中，为在先秦的一些典籍中，为“身身”、“心心”问题。写作问题。写作“仁仁”当为后出，由当为后出，由“人人”与与“二二”两个两个部分构成。东汉古文字学家许慎在部分构成。东汉古文字学家许慎在说文解字说文解字中解中解释此字称：释此字称：“仁，亲也，从人二。仁，亲也，从人二。”清代文字学家段清代文字学家段玉裁注释：玉裁注释：“亲者，密至也，从

16、人二，相人偶也。人亲者，密至也，从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。从人二。”这是说，从字源看，这是说，从字源看，“仁仁”是用以指称人是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。与人之间亲密无间的范畴。樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人。爱人。”（颜渊颜渊 “爱人爱人”可以被看做是孔子的可以被看做是孔子的“仁仁”的基本含义。的基本含义。从从“爱人爱人”的角度看，孔子的的角度看，孔子的“仁学仁学”展示有如下特展示有如下特征：征：1、“仁仁”的情感性。的情感性。孔子说：孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与。孝弟也者，其为仁

17、之本与。”（1.2）（学而学而）子曰：）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）“仁仁”从孝弟引发，以孝弟为本，这表明孔子立足于亲亲之情从孝弟引发，以孝弟为本，这表明孔子立足于亲亲之情论论“仁仁”。孔子说：。孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政为政）在孔子看）在孔子看来，对父母长辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马等动来，对父母长辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一个根本区别。物的一个根本区别。孔

18、丘认为，人必须有真性情，有真情实感。这就是孔丘认为，人必须有真性情，有真情实感。这就是“仁仁”的主要基础。他说：的主要基础。他说：“刚毅木讷近仁。刚毅木讷近仁。”（论论语语子路子路）又说：）又说：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”（论论语语学而学而）父为子隐父为子隐 子为父隐子为父隐 强调血缘纽带是强调血缘纽带是“仁仁”的一个基础含义。的一个基础含义。“孝孝”、“弟弟”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。这是从远古到殷周的宗法统治体制（亦度构造起来。这是从远古到殷周的宗法统治体制（亦即即“周礼周礼”）的核心，这也就是当时的政治（）的

19、核心，这也就是当时的政治（“是亦是亦为政为政”），亦即儒家所谓），亦即儒家所谓“修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下”。恩格斯说：恩格斯说：“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。的社会制度中起着决定作用。”孔子在当时氏族体制、孔子在当时氏族体制、亲属关系崩毁的时代条件下，把这种血缘关系和历史亲属关系崩毁的时代条件下，把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学

20、的解释，使之摆脱特定氏和等级制度作明朗的政治学的解释，使之摆脱特定氏族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用，这具有重要意义。的含义和作用，这具有重要意义。2、“仁仁”的普遍性。的普遍性。在孔子看来，人不仅都有亲亲之情，都爱自己的在孔子看来，人不仅都有亲亲之情，都爱自己的父母兄弟；而且人又都有可能将这种亲亲之情向父母兄弟；而且人又都有可能将这种亲亲之情向外推开。孔子称外推开。孔子称：“弟子入则孝，出则悌，谨则弟子入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁。信，泛爱众，而亲仁。”（1.6）“仁仁”的精神的精神是是“爱人爱人”。离开了。离

21、开了“爱人爱人”，人就不成其为人，人就不成其为人，社会也就不成其为社会。因此，对于每一个个体社会也就不成其为社会。因此，对于每一个个体来说，来说，“爱人爱人”是人人都应该承担的道德义务。是人人都应该承担的道德义务。厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。（10.17）师冕见，及阶，子曰：师冕见，及阶，子曰：“阶也。阶也。”及席，及席，子曰：子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯，某在斯。某在斯。”师冕出。子张问曰：师冕出。子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，固相师之道也。然，固相师之道也。”（15.42）子

22、见齐衰者、冕裳者与瞽者，见之，虽少，子见齐衰者、冕裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（必作；过之，必趋。（9.10）子食于有丧者之侧，未尝饱也。（子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）子钓而不纲，弋不射宿。（子钓而不纲，弋不射宿。（7.27）子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曾子曰：曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）子贡子贡 ：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所及也。赐也，非尔所及也。

23、”（5.12）“子贡曰：子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？如？可谓仁乎？子曰：子曰：何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也已。达人，能近取譬，可为仁之方也已。”(6.30)“成全他人成全他人”与与“宽容他人宽容他人”，在个体的生存，在个体的生存发展中，有一种不可推卸的道德责任。发展中，有一种不可推卸的道德责任。“推己及推己及人人”，就是孔丘所说的，就是孔丘所说的“忠恕之道忠恕之道”。“忠恕之忠恕之道道”说起来很容易，但实行起来很困难。这个说起

24、来很容易，但实行起来很困难。这个“己己”不但是不但是“复复”复的阻碍，而且也是复的阻碍，而且也是“推己推己及人及人”的阻碍。不的阻碍。不“克克”这个这个“己己”，就不能，就不能“推己及人推己及人”。后来孟轲和齐宣王关于。后来孟轲和齐宣王关于“好色好色”、“好货好货”的辩论，说了这一点。这还不是的辩论，说了这一点。这还不是“仁仁”，这只是这只是“为仁之方为仁之方”，就是说，这是达到仁的品，就是说，这是达到仁的品质的方法。照着这个方法所达到的品质，才是质的方法。照着这个方法所达到的品质，才是“仁仁”。子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀老者安之，朋友信之，少者怀之。之。”（5.26）“博施博施

25、”、“济众济众”必须有一定的物质必须有一定的物质条件。条件。“仁仁”不同于不同于“圣圣”。“圣圣”是具是具有效果的客观业绩（有效果的客观业绩（“如有博施于民而能如有博施于民而能济众济众”）；）；“仁仁”则仍停留在主观的思想则仍停留在主观的思想人格规范之内。实际上，人格规范之内。实际上，“仁仁”在这里最在这里最终归宿为主体的世界观、人生观。终归宿为主体的世界观、人生观。3、“仁仁”实践性。实践性。在孔子看来，在孔子看来，“仁仁”不是一个抽象概念，不是一个抽象概念，“仁学仁学”不是一套抽象理论。在不是一套抽象理论。在论语论语中，除仁者中，除仁者“爱人爱人”的提法之外，孔子还的提法之外，孔子还有关于

26、有关于“仁仁”的许多提法。这并不表示孔的许多提法。这并不表示孔子的思想是零散的。这恰恰说明，孔子所子的思想是零散的。这恰恰说明，孔子所推重的是推重的是“仁仁”的践行，关注的是在人的的践行，关注的是在人的日常具体行事中，在在处处指点为日常具体行事中，在在处处指点为“仁仁”。因此，在孔子的因此，在孔子的“仁学仁学”思想中，关于如思想中，关于如何成何成“仁仁”的道德修养方法，比之于的道德修养方法，比之于“仁仁学学”何以成立的理论建构，具有更重要的何以成立的理论建构，具有更重要的意义。意义。人何以成人何以成“仁仁”？孔子亦有一个稍具概括性的？孔子亦有一个稍具概括性的说法：说法：为仁由己，而由人乎哉？（

27、为仁由己，而由人乎哉？（颜渊颜渊）仁仁”的实施方式是的实施方式是“克己克己”。“求之于求之于己己”。如上所说，孔子十分强调人作为主体的。如上所说，孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力。在他看来，内心自觉和主观努力。在他看来，“为仁为仁”本本来就是个人的道德追求，其动力应该来自于自来就是个人的道德追求，其动力应该来自于自己而不是来自于别人，其对象应该是要求自己己而不是来自于别人，其对象应该是要求自己而不是去要求别人。孔子说：而不是去要求别人。孔子说：“君子求诸己，君子求诸己，小人求诸人。小人求诸人。”（卫灵公卫灵公）这里即确认道这里即确认道德修养主要依靠个人的努力。德修养主要依靠个人的努力

28、。子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为应谅也，自其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为应谅也，自经于沟渎而莫之知也！经于沟渎而莫之知也！”（14.17）孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道主义的成份，为基本内容，又包含了原始人道主义的成份，这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而是有着现实基础。如前所述，西周农奴制还保是有着现实基础。如前所述，西周农奴制还保留着原始农村公社躯壳的残余，反映宗法等级留着原始农村公社躯壳的残余，反映宗法等级制度的周礼中还有不少原始礼俗的遗存，周代制度的周礼中还有不少原始礼俗的遗存，周代制度的这种特点，正是仁爱思想这两方面内容制度的这种特点，正是仁爱思想这两方面内容的联结点。的联结点。