第二章两汉经学时代的文学理论批评课件.ppt

1、 两汉文学批评 首先，人们的文学观念越来越明晰 其次，两汉文学理论批评集中于对诗经、楚骚和汉赋的研究与讨论 第一节 诗大序及封建正统文学观的确立第二节 司马迁的文学思想第三节 依经立论的汉代辞赋批评第四节 王充的文学批评思想第一节 诗大序及封建正统文学观的确立 四家诗:鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、鲁人鲁人毛亨毛亨传毛苌传毛苌 郑玄诗谱序谓“大序是子夏作,小序是子夏、毛公合作”。后汉书的作者范晔则认为是后汉卫宏所作 诗大序是我国诗歌理论的第一篇专论 诗大序 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。关关雎鸠，在河之洲。窈窕

2、淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。周文王妃太姒周文王妃太姒孔颖达毛诗正义：言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义

3、焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。毛诗序的主要文学思想:1，诗的特征，诗的特征情志合一与诗乐舞三位一情志合一与诗

4、乐舞三位一体体 诗者，志之所之也”;“情动于中而形于言 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”2，诗的社会作用，诗的社会作用诗政相通与诗政相通与“诗教诗教”功能功能 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡国之音哀以思，其政乖 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣 上以风化下，下以风刺上 风，风也，教也。风以动之，教以化之 “先王以是经夫妇，成教敬，厚人伦，美教化，移风俗。3，诗的创作原则与方法，诗的创作原则与方法“发乎情，止发乎情，止乎礼义乎礼义”与与“主文而谲

5、谏主文而谲谏”4，诗歌的体裁和表现手法，诗歌的体裁和表现手法“六义六义”说说“以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。政有小大，故有大雅焉，有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”返回返回 第二节 司马迁的文学思想 司马迁（约前145前86），字子长，夏阳（今陕西韩城县）人，我国汉代伟大的史学家和文学家。其主要著作有史记一百三十卷。司马迁游历图司马迁游历图 一、一、“成一家之言成一家之言”的独创追求的独创追求 夫人

6、情莫不贪生恶死、念父母、顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。古者富贵而名磨灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。与挚伯陵书：“迁闻君子所贵乎道者三：太上立德，其次言功，其次立言。”仆窃不逊，近自托于无能之辞，网天下放失旧闻，考略其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天究天人之际，通古今之变，成一家之言人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之

7、责，虽万被戮，岂有悔哉！究天人之际究天人之际 探究天人之间的真实关系 天人关系 道家认为人在自然面前是消极被动的 荀子提倡“制天命而用之”，即利用自然规律造福人类 董仲舒：天人合一、君权神授 通古今之通古今之变变：就是探寻历史的规律，把古与今联系起来，从中认识盛衰之理，兴亡之道 董仲舒“天不变道亦不变”、“奉天法古”古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下（汉书董仲舒传）一是历史进化思想一是历史进化思想 二是原始察终，见盛观衰的辩证思想二是原始察终，见盛观衰的辩证思想 成一家之言成一家之言，强调了他的独创性 二、二、“发愤著书发愤著书”的创作思想的创作思想 史记太史公自序：昔西伯拘羑里，演周

8、易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不违迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述往事，思来者。乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。二、二、“发愤著书发愤著书”的创作思想的创作思想 史记太史公自序：昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不违迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述往事，思来者。1、发愤著书说的形成、发愤著书说

9、的形成 A：诗“可以怨”；屈原楚辞：“发愤以抒情。B：现实生活的遭遇 2、发、发愤愤著书的基本精神著书的基本精神 主张文学要抒写怨愤之情，表达讽刺之意主张文学要抒写怨愤之情，表达讽刺之意 “实录精神实录精神”汉书汉书司马迁传赞司马迁传赞：“然自刘向、扬雄博极群书，然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，其文直，其事核，不虚美，不隐恶不虚美，不隐恶，故谓之，故谓之实录实录。”3、发愤著书说的意义、发愤著书说的意义 第一点意义：涉及到创作发生的理论，即第一点意义：涉及到创作发生的理论，即“创作为

10、什么发生创作为什么发生”第二点意义：揭示了文学创作的审美价值之所在第二点意义：揭示了文学创作的审美价值之所在悲剧美。悲剧美。第三点意义：就是对后世的影响，韩愈第三点意义：就是对后世的影响，韩愈“不平则鸣不平则鸣”、欧阳、欧阳修修“穷而后工穷而后工”三、关于屈原的独立见解三、关于屈原的独立见解 1 1、司马迁在、司马迁在史记史记中为屈原列传，保存了屈原中为屈原列传，保存了屈原生平最详细的原始资料生平最详细的原始资料 2、司马迁对屈原的高度评价、司马迁对屈原的高度评价。屈原列传：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣，上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，

11、靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。虽与日月争光可也 3、对屈原创作、对屈原创作“盖自怨生盖自怨生”和和“直谏直谏”精精神的见解神的见解。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈原之作离骚盖自怨生也。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。返回返回第三节 依经立论的汉代辞赋批评 一、扬雄一、扬雄 扬雄(公元前53公元18年),一作杨雄，字子云,蜀郡成都人。仿论语而作法言、仿周易而作太玄、又有语言学著作方言 1、征圣、宗经的主张、征圣、宗经的主张 法言吾子篇说:或曰:人各是其所是

12、,而非其所非,将谁使正之?曰:万物纷错,则悬诸天;众言淆乱,则折诸圣。或曰:恶睹乎圣而折诸?曰:在则人,亡则书,其统一也。“言不能达其心,书不能达其言;难矣哉!惟圣人得言之解,得书之体。”(法言问神)舍舟航而济乎渎者,末矣;舍五经而济乎道者,末矣。弃常珍而嗜乎异馔者,恶睹其识味也?委大圣而好乎诸子者,恶睹其识道也?2、对屈原的评价、对屈原的评价 首先对屈原及其作品提出批评并表示对传统评价不满的是扬雄。班固的汉书扬雄传曾说扬雄“以为君子得时则大行,不得时则龙蛇,遇不遇,命也,何必湛身哉?”“过以浮”、“蹈云天”扬雄对屈原及其作品的评价扬雄对屈原及其作品的评价,也有肯定、赞也有肯定、赞扬的方面扬的

13、方面 汉书扬雄传“悲其文,读之未尝不流涕也”。“如玉如莹,爰变丹青。”(法言吾子)3、论赋、论赋 早年喜爱汉赋早年喜爱汉赋,对辞赋的讽谏作用对辞赋的讽谏作用,充分肯定充分肯定 答刘歆书:“心好沉博绝丽之文”桓谭新论说扬雄作甘泉赋“思虑精苦,赋成遂困倦小卧,梦其五脏出在地,以手收而内之。及觉,病喘悸,大少气,病一岁。”孝成帝时,羽猎,雄从。以为昔在二帝三王（尧舜夏殷周）,宫馆台榭,沼池苑囿,林麓薮泽,财足以奉郊庙、御宾客、充庖厨而已,不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。故因校猎,赋以讽之赋以讽之。羽猎赋序 是时农民不得收敛。雄从至射熊馆,还,上长杨赋,聊因笔墨之成文章,故藉翰林以为主人,子墨为客卿,以风以

14、风。长杨赋序 欲讽而反劝 晚年则多所批评晚年则多所批评,甚至趋于否定甚至趋于否定,认为认为“劝百讽劝百讽一一”。法言吾子：或问:吾子少而好赋?曰:然。童子雕虫篆刻。俄而曰:壮夫不为也。”“或曰:赋可以讽乎?曰:讽乎?讽则已;不已,吾恐不免于劝也。”二、班固二、班固 班固班固(公元公元32923292年年),),字孟坚字孟坚,扶风安陵扶风安陵(今陕西咸今陕西咸阳阳)人人,是东汉前期著名的思想家、历史学家和文是东汉前期著名的思想家、历史学家和文学家。学家。1、对屈原的评价、对屈原的评价 班固对屈原及其作品作了异常激烈的批评 且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷,关雎哀周道而不伤,蘧瑗持可怀之智,宁

15、武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故大雅曰:“既明且哲,以保其身。”斯为贵矣。离骚序 一、批评屈原一、批评屈原不能全身避害、不能全身避害、明哲保身明哲保身 今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死,亦贬洁狂狷景行之士。二、认为屈原的批判精神是二、认为屈原的批判精神是“露才扬已露才扬已”，其自杀行为是其自杀行为是“贬洁狂狷景行之士贬洁狂狷景行之士”三、班固不同意刘安认为屈原作品三、班固不同意刘安认为屈原作品“虽与日月争光可也虽与日月争光可也”的说法的说法,认为认为“斯论似过其真斯论似过其真”班固对屈原作品艺术特征的批评也反映

16、了儒家文艺思想衡量文学创作的局限性,排斥浪漫主义.离骚“多称昆仑冥婚宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载”。离骚赞序,其云:屈原以忠信见疑,忧愁幽思,而作离骚。离,犹遭也;骚,忧也,明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作离骚。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风。又作九章赋以风谏,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚,其辞为众贤所悼悲,故传于后。2、论赋、论赋 班固着重强调汉赋在反映封建帝国大一统的繁荣昌盛,以及维护礼教、巩固封建统治秩序方面所起的作用 两都赋序中说:或曰:“赋者,古诗之流也。”昔成、

17、康没而颂声寝,王泽竭而诗不作。大汉初定,日不暇给。至于武、宣之世,乃崇礼官,考文章,内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事,以兴废继绝,润色鸿业润色鸿业。是以众庶悦豫,福应尤盛。故言语侍从之臣,若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属,朝夕论思,日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等,时时间作。或以抒下情而通讽谕抒下情而通讽谕,或以宣上德而尽忠孝宣上德而尽忠孝,雍容揄扬,著于后嗣,抑亦雅颂之亚也。汉书艺文志诗赋略论中说:“汉兴,枚乘、司马相如,下及扬子云,竞为侈丽闳衍之词,没其风谕之义”。他认为辞赋的创作一则是文辞华丽,二则是蕴有讽谕之义,

18、三则还可以“多识博物,有可观采”(汉书叙传)三、王逸三、王逸楚辞章句序楚辞章句序对对楚辞楚辞的评论的评论 王逸王逸,字叔师字叔师,南郡宜城南郡宜城(今湖北宜城县今湖北宜城县)人人 1、对屈原的评价、对屈原的评价 批驳了班固等人“明哲保身”的庸人哲学 且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危危言以存国，杀身以成仁言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇,终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其

19、命，此诚绝世之行，俊彦之英也 批驳了班固诬陷屈原“露才扬已”的谬论，肯定了其“忠贞之质”和“绝世之行”2、对屈原作品的评价、对屈原作品的评价 楚辞章句序中说:且诗人怨主刺上曰:“呜呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳。”（大雅抑）风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君不智之故,欲提携其耳乎?而论者以为“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”,殆失厥中矣。认为它并不违背认为它并不违背“温柔敦厚温柔敦厚”之旨之旨,也更没有越出也更没有越出“礼义礼义”规范规范 3、对屈原作品艺术特点的论述、对屈原作品艺术特点的论述 离骚之文,依诗取兴,引类譬喻。故善鸟香草

20、,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人。第四节 王充的文学批评思想 王充(公元2797?年),字仲任,会稽上虞(今浙江上虞县)人。论衡是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。后汉书王充传记载,他年轻时曾“受业太学,师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵记,遂博通众流百家之言。”谶纬神学 中国古代谶书和纬书的合称 图录:“亡秦者胡也亡秦者胡也”一、一、“泰山有大石自起立泰山有大石自起立。”二、二、“上林有柳树，枯僵复起，虫食叶成文：上林有柳树，枯僵复起，虫食叶成文：公公孙病

21、已当立孙病已当立。”论衡的中心是批判谶纬神学 第一、提倡真实,反对虚妄文学的真实性 对作:“是故论衡之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也。佚文篇中说:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。论衡篇以十数,亦一言也,曰:疾虚妄疾虚妄。“世俗之性,好奇怪之语,说虚妄之文。何则?实事不能快意,而华虚惊耳动心也。是故才能之士,好谈论者,增益实事,为美盛之语;用笔墨者,造生空文,为虚妄之传。听者以为真然,说而不舍;览者以为实事,传而不绝。不绝则文载竹帛之上,不舍则误入贤者之耳。至或南面称师,赋奸伪之说;典城佩紫,读虚妄之书。明辨然否,疾心伤之,安能不论?”王充所说的王充所说的“真实真实”,指科学的真实而非艺

22、术的真指科学的真实而非艺术的真实实 对于文学创作中的虚构、夸张和真实关系的认识问题,比较集中地反映在论衡的“三增”(即语增、儒增、艺增三篇)“言审莫过圣人,经艺万世不易,犹或出溢,增过其实。增过其实,皆有事为,不妄乱误,以少为多也。”“诗云:鹤鸣九皋,声闻于天。言鹤鸣九折之泽,声犹闻于天,比喻君子修德穷僻,名犹达朝廷也。言其闻高远,可矣;言其闻于天,增之也。”“其鹤鸣于云中,人从下闻之,如鸣于九皋,人无在天上者,何以知其闻于天上也?无以知,意从准况之也。诗人或时不知,至诚以为然;或时知而欲以喻事,故增而甚之。”诗经大雅云汉:“诗曰:维周黎民,靡有孑遗。是谓周宣王之时,遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚

23、,民被其害,言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚,则有之矣;言无有孑遗一人,增之也。夫周之民,犹今之民也。使今之民也,遭大旱之灾,贫羸无蓄积,扣心思雨。若其富人谷食饶足者,廪囷不空,口腹不饥,何愁之有?天之旱也,山林之间不枯,犹地之水,丘陵之上不湛也。山林之间,富贵之人,必有遗脱者矣,而言靡有孑遗,增益之文,欲言旱甚也。”王充对于先秦儒家的经典和其他个别著作的夸张作出了正确的解析,但对大部分书籍、文章中的夸张描写都当做“虚妄之言”而加以否定。尧若腊,舜若腒 桀、纣“垂腴尺余”王充对于真实与夸张的认识矛盾，原因有三点：一是因为一是因为谶纬学说泛滥,王充对很多书籍抱不信任态度；二是王充对学术著作和文学作

24、品之间的区别,对文学作品的特征认识不足；三是虚构夸张有时和“虚妄之言”的界限颇难区分 “儒书言卫有忠臣弘演,为卫哀公使,未还,狄人攻哀公而杀之,尽食其肉,独舍其肝。弘演使还,致命于肝。痛哀公之死,身肉尽,肝无所附,引刀自刺其腹,尽出其腹实,乃内哀公之肝而死。”儒增“人以刃相刺,中五脏辄死。何则?五脏,气之主也,犹头,脉之凑也。头一断,手不能取他人之头着之于颈,奈何独能先出其腹实,乃内哀公之肝?腹实出辄死,则手不能复把矣 第二、增善消恶,有补世用文学的实用价值 自纪篇云:“为世用者,百篇无害;不为世用者,一章无补。”对作篇：“故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作，作有益于化，化有补于正。佚文

25、篇云:“文岂徒调笔弄墨为美丽之观哉?载人之行,传人之名也。善人愿载,思勉为善;邪人恶载,力自禁裁。然则文人之笔,劝善惩恶也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识；然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，以为匿生书主人，孔子所谓“诵诗三百，授之以政，不达”者也。与彼草木不能伐采，一实也。超奇 第三,反对复古,提倡独创文学的独创性 齐世篇说:“上世之民,饮血茹毛,无五谷之食,后世穿地为井,耕土种谷,饮井食粟,有水火之调;又见上古岩居穴处,衣禽兽之皮,后世易以宫室,有布帛之饰。王充认为历史是不断发展，不断进步的，“今”比“古”大大进步 超奇:“夫能说一经者为儒生,博览古今者为通人,采掇传书以上书奏记者为文人,能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。故夫鸿儒,所谓超而又超者也。”在儒学定于一尊、主张述而不作的时代，王充主张独创，有助于思想的解放“口则务在明言,笔则务在露文”反对文学语言上的艰深古奥,主张要言文一致,通俗易懂