《民为贵》教学讲解课件.ppt

1、“民为贵民为贵”是孟子是孟子民本思想民本思想最为典型，最最为典型，最为明确的体现，为明确的体现，“民贵君轻民贵君轻”成为后世广泛成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。流传的名言，一直为人们所引用。有必要提有必要提出的是，出的是，“民民”是一个是一个集合概念集合概念，“民民”作作为一个集合的整体是贵的，重于国君的为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但，但“民民”当中的每一个个体，普普通通的一介当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君

2、的重要性相抗衡的。小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。1.1.孟子曰：孟子曰：“民为贵，民为贵，社稷社稷次之，君为轻次之，君为轻。是故是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牺牲牲既成，既成，粢盛粢盛既洁，既洁，祭祀祭祀以时以时，然而旱干水，然而旱干水溢，则变置社稷。溢，则变置社稷。”【注释【注释】社稷：社稷：代指国家代指国家是故：是故：因此因此牺牲：牺牲：古：祭祀用的牲畜古：祭祀用的牲畜 今：为了正义的目的舍弃自己的生命今：为了正义的目的舍弃自己的生命粢粢盛：盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物

3、。盛在祭器内用来祭祀的谷物。祭祀以时：祭祀以时：状语后置句状语后置句，“以时以时”，按时，译为，按时，译为“按时祭祀按时祭祀”。【译文【译文】孟子说：孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。国君是最轻的。因此赢得了百姓的因此赢得了百姓的拥戴拥戴就会成就会成为天子，赢得天子的为天子，赢得天子的信任信任就会成为诸侯，赢得就会成为诸侯，赢得诸侯的诸侯的信任信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净的牲畜已经是合格的祭品了

4、，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。稷，重立新的社稷。”孟子为什么说孟子为什么说“民为贵，社稷次之民为贵，社稷次之，君为轻，君为轻”？整体感知整体感知 明确：因为国君和社稷都可明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重可更换的。所以，百姓最为重要要。理论主张：民贵君轻理论主张：民贵君轻2.2.齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤汤放放桀，武王伐纣，有桀，武王伐纣，有诸诸?”?”孟子对曰：

5、孟子对曰：“于于传传有之。有之。”曰：曰：“臣弑其君可乎臣弑其君可乎?”?”曰：曰：“贼贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。也。”【注释【注释】放：放：放逐，放逐，流放流放有有诸：诸：诸，兼词，相当于诸，兼词，相当于“之乎之乎”，有这回事吗。，有这回事吗。传：传：传记传记贼贼：名词作动词，残害、伤害：名词作动词，残害、伤害一夫：一夫：即即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。【译文【译文】齐宣王问孟子说：齐宣王问孟子说：“商汤商汤流放流放夏桀，周武王夏桀，

6、周武王讨伐殷纣，有讨伐殷纣，有这事吗这事吗？”孟子孟子回答：回答：“在在记载记载中有这些事。中有这些事。”齐宣王说：齐宣王说：“臣子杀害他的国君臣子杀害他的国君，可以吗？，可以吗？”孟子孟子说：说：“贼害贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义残。贼害仁和义的的人（即贼和残）叫做独夫。人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们桀），没有听说他们以臣杀君以臣杀君。”“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？明确：明确：“诛一夫诛一夫”的行的行为，是推翻暴政的行为。为，是推翻

7、暴政的行为。整体感知整体感知残害任和义的国君应该诛灭残害任和义的国君应该诛灭 3.3.孟子曰：孟子曰：“桀纣桀纣之之失天下也，失其民也失天下也，失其民也；失其；失其民者，失其心也。民者，失其心也。得天下有得天下有道道：得其民，：得其民，斯斯得天下得天下矣；矣；得其民有道得其民有道：得其心，斯得民矣；：得其心，斯得民矣；得其心有道：得其心有道：所欲所欲与与之聚之，所恶勿施，之聚之，所恶勿施，尔也尔也。民之归仁也，犹。民之归仁也，犹水之水之就就下、兽之走圹也。故下、兽之走圹也。故为渊驱鱼为渊驱鱼者，獭也；者，獭也；为为丛驱爵丛驱爵者，者，鹯鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。也；为汤武驱民者，桀与纣也

8、。【注释【注释】之之:主谓间，取独。主谓间，取独。与与：与，为、替：与，为、替就：就：接近，靠近，这里引申为接近，靠近，这里引申为“流向流向”为渊驱鱼，为丛驱爵：为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。为，介词，替、给。“爵爵”通通“雀雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。【译文【译文】孟子说：孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天

9、下是有去了民心。得到天下是有办法办法的：得到天下的百的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：也是有办法的：百姓百姓想要的东西想要的东西就设法就设法为为他们他们积积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向兽跑向旷野旷野一样。一样。所以所以给给深水赶鱼来的是獭；给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤

10、、周武王赶百姓来的，丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。是暴虐无道的夏桀和殷纣。今今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲虽欲无王无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。之艾也。苟为不苟为不畜畜，终身不得。苟不志于仁，终身，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以忧辱，以陷于陷于死亡死亡。诗诗云：云：其何能其何能淑淑？载载胥胥及溺。及溺。此之谓也。此之谓也。”【注释【注释】虽欲无王：虽欲无王：虽，即使；王，成就王业虽，即使；王，成就王业畜：畜：通通“蓄蓄”，积聚，积聚死亡：死亡：

11、被诛杀或逃亡被诛杀或逃亡淑：淑：善善载：载：句首语助词，无义；句首语助词，无义；胥：胥：皆。皆。【译文【译文】现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就王业，王业，就就像像人病了七年之久，猝然间去人病了七年之久，猝然间去找找干了三干了三年的艾草一样。年的艾草一样。久病者久病者如果如果不事先不事先积攒积攒下一些治下一些治病的艾草，病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平那么一辈子都不会得到。国君

12、如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，忧，以至以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经诗经说：说：这样怎么可能有这样怎么可能有好好结果呢？只会相继都掉结果呢？只会相继都掉进水中被淹。进水中被淹。说的就是说的就是这个道理这个道理啊。啊。”孟子孟子离娄上离娄上中孟子是怎样论证中孟子是怎样论证“得天下得天下”与与“失天下失天下”的？用了什么的？用了什么论证方法？论证方法？明确：明确：得民心者得天下，失民心得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。者失天下；仁得天下，不仁则失。采用采用对比论证对比论证的方式以及的方式

13、以及比喻论证比喻论证方方式。式。整体感知整体感知得民之道：提倡得民之道：提倡“仁政仁政”找出找出1 1、2 2、3 3则中的主旨句，概括孟子民本思想则中的主旨句，概括孟子民本思想的内涵？的内涵？孟子民本思想内涵：孟子民本思想内涵：民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。（民贵君轻）（民贵君轻）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。（主张（主张“仁义仁义”，反对独夫），反对独夫）得其民，斯得天下矣；得其民，斯得天下矣；得其心，斯得民矣；得其心，斯得民矣；所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（得民心）（得民心）【

14、整体感知【整体感知】在在“君权谁授君权谁授”的问题上，孟子与万章的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？明确：明确：万章的看法：在禅让制的时代，这一代万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：孟子的看法：天子个人并没有权力把天天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。才有这个权力。熟读第熟读第4 4则则选文，讨论：选文，讨论：天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受

15、之 天视自我民视，天听自我民听天下由天天下由天 天从民天从民天下由民天下由民君权民授：天意即民意，民为贵。君权民授：天意即民意，民为贵。5.孟子曰：孟子曰：仁言仁言不如不如仁声仁声之入人深也，善政不如之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏善教之得民也。善政民畏之之也，善教民爱也，善教民爱之之，善，善政得民财，善教得民心。政得民财，善教得民心。【译文【译文】孟子说：孟子说：“宣扬仁的言论宣扬仁的言论不如不如具备仁德而产具备仁德而产生的声望生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好

16、的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱智信教化百姓等）百姓爱它它。好的政治赢得了百。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”【文本感知【文本感知】“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教得民心之法：善教民本、仁政民本、仁政1、“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”（尚书尚书）2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

17、。（鲁迅）、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）（毛泽东）5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰）托尔斯泰）7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）造自己的新道德。（高尔基）【拓展联系【拓展联系】名言名句名言名句