艺术美学的历史发展课件.ppt

1、第二章第二章 艺术美学的历史发展艺术美学的历史发展理解艺术美学的历史发展过程理解艺术美学的历史发展过程三个阶三个阶段，掌握三个阶段的基本特点及其在中西段，掌握三个阶段的基本特点及其在中西方美学中的不同表现。方美学中的不同表现。2美学史简介美学史简介 意大利著名美学家意大利著名美学家克罗齐克罗齐认为美学史可以认为美学史可以分为两个大的阶段：史前阶段和有史阶段。分为两个大的阶段：史前阶段和有史阶段。史前阶段：史前阶段：包括包括17世纪文艺批评和哲学以世纪文艺批评和哲学以前的两千年。前的两千年。有史阶段：有史阶段：从从17世界世界今天今天 先康德美学阶段先康德美学阶段 康德美学和后康德美学阶段康德美

2、学和后康德美学阶段 实证主义和心理主义阶段实证主义和心理主义阶段 当代美学阶段当代美学阶段3 先康德美学阶段：先康德美学阶段：主要讨论审美功能，主要讨论审美功能，以及审美功能在其心灵功能中的地位。以及审美功能在其心灵功能中的地位。康德美学和后康德美学阶段：康德美学和后康德美学阶段：形而上学形而上学的唯心主义已经成为强弩之末，心灵的功的唯心主义已经成为强弩之末，心灵的功能脱去了片面的性质，不在彼此并列，而能脱去了片面的性质，不在彼此并列，而是被理解为是被理解为心灵的观念史心灵的观念史。与此同时，艺。与此同时，艺术在观念这个过程中的地位得以确定，只术在观念这个过程中的地位得以确定，只是这个过程还是

3、一种宗教的史诗，因此是这个过程还是一种宗教的史诗，因此艺艺术在其中就成了神话，一种或多或少带有术在其中就成了神话，一种或多或少带有审美意义的神话。审美意义的神话。4 实证主义和心理主义阶段：实证主义和心理主义阶段：延续到延续到19世世纪末。反对形而上学，用自然主义的方法纪末。反对形而上学，用自然主义的方法研究艺术。使人产生了对美学中的形而上研究艺术。使人产生了对美学中的形而上学的正当的憎恶情绪。学的正当的憎恶情绪。当代美学阶段：当代美学阶段：虽然摆脱了形而上学和虽然摆脱了形而上学和实证主义的束缚，但是并没有脱离哲学的实证主义的束缚，但是并没有脱离哲学的范畴，所以是在一种范畴，所以是在一种审美的

4、心灵哲学审美的心灵哲学的形的形式下重新研究艺术问题。式下重新研究艺术问题。克罗齐的分期方法立足整个美学，不能简克罗齐的分期方法立足整个美学，不能简单移植到艺术美学中。单移植到艺术美学中。5艺术美的发展过程艺术美的发展过程伦理学艺术美学阶段伦理学艺术美学阶段艺术被当做了道艺术被当做了道德教化的工具，德教化的工具，艺术美被当作了艺术美被当作了伦理学的一个组伦理学的一个组成部分成部分艺术被当做认识艺术被当做认识的工具，艺术美的工具，艺术美被当作了认识论被当作了认识论的组成部分的组成部分艺术获得自身存艺术获得自身存在的合理性，艺在的合理性，艺术美作为美学的术美作为美学的一个组成部分。一个组成部分。6第

5、一节第一节 伦理学的艺术美学阶段伦理学的艺术美学阶段 依附于伦理学依附于伦理学 人们无力将美与善分开来，而将人们无力将美与善分开来，而将善善和和一一定的社会功能的现实定的社会功能的现实当作艺术最重要的当作艺术最重要的追求目标。追求目标。中西方的历史分期有着重大的差异：中中西方的历史分期有着重大的差异：中国在国在20世纪才完全脱离伦理学的影响，世纪才完全脱离伦理学的影响，而西方早在而西方早在18世纪的康德时代就开始脱世纪的康德时代就开始脱离伦理学的影响。离伦理学的影响。7一、一、中国古代的伦理学艺术美学中国古代的伦理学艺术美学本体论本体论 先秦的伦理学艺术美先秦的伦理学艺术美学（艺术本体论美学）

6、学（艺术本体论美学）主要以儒家、道及主要以儒家、道及周易周易的相关思想的相关思想为线索。为线索。涉及的问题主要有艺涉及的问题主要有艺术的审美本质，、评术的审美本质，、评价标准、形式结构、价标准、形式结构、风格类型以及艺术与风格类型以及艺术与人生的关系等，其中人生的关系等，其中艺术与人生的关系是艺术与人生的关系是贯穿所有问题的一条贯穿所有问题的一条基线基线。8 儒家创始人儒家创始人孔子孔子将将“诗教诗教”和和“乐教乐教”设设定为成人之道的必经之路，他看到了艺术定为成人之道的必经之路，他看到了艺术对人生的必然意义。对人生的必然意义。儒家认为：艺术美是一种有节制的情感形儒家认为：艺术美是一种有节制的

7、情感形式，是一种体现人的情感需要能让人感到式，是一种体现人的情感需要能让人感到愉悦的而又合乎道德规范的人为之愉悦的而又合乎道德规范的人为之“文文”。9 道家道家 老子老子：“有无相生，难易相成，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。和，前后相随，恒也。”事物的各对立要素处于永事物的各对立要素处于永恒地相互依赖和转化的状态中，恒地相互依赖和转化的状态中，这些事物当然包括艺术在内。这些事物当然包括艺术在内。庄子庄子在说人类的生存本性的时在说人类的生存本性的时候，有意把人类引向超逸洒脱候，有意把人类引向超逸洒脱的诗性空间。的诗性空间。庄子视人生为

8、艺术，庄子对宇庄子视人生为艺术，庄子对宇宙、人生的感悟都汇聚于艺术宙、人生的感悟都汇聚于艺术审美之中，庄子思想史中国艺审美之中，庄子思想史中国艺术及美学的灵魂之源。术及美学的灵魂之源。庄子庄子10 主要成就：主要成就：1、认识到艺术的本质在于情。、认识到艺术的本质在于情。礼记礼记.乐记乐记：“凡音者，生人心者也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音情动于中，故形于声；声成文，谓之音”一切音乐都产生于人的内心。情感在心中一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来。声音组合成激荡，便通过声音表现出来。声音组合成条理，就叫做音乐。条理，就叫做音乐。11 2、强调艺

9、术中的情必须是具有道德内涵、强调艺术中的情必须是具有道德内涵的情。的情。孟子认为：孟子认为：道德内容比情感更为本原，道德内容比情感更为本原，是积极的情感产生的根源，也是艺术产是积极的情感产生的根源，也是艺术产生的根源。生的根源。就音乐而言，在儒家看来，虽然没有道就音乐而言，在儒家看来，虽然没有道德内涵的音乐艺术也能让人感动，但没德内涵的音乐艺术也能让人感动，但没有道德内涵的音乐还只能称为有道德内涵的音乐还只能称为“音音”，只有在它获得道德内容后，在情感受到只有在它获得道德内容后，在情感受到了节制后才能叫做了节制后才能叫做“乐乐”。那些具有道。那些具有道德内涵的音乐正是为情服务的。德内涵的音乐正

10、是为情服务的。12 3、全面认识到艺术是人生追求的必然。、全面认识到艺术是人生追求的必然。艺术的追求适中伴随在人生的哲理中。就美艺术的追求适中伴随在人生的哲理中。就美而言，既有而言，既有审美审美所带来的所带来的愉悦感愉悦感，也有，也有道德道德人格人格得到确证所带来的得到确证所带来的成就感成就感。这种社会功。这种社会功能突出的内容能突出的内容“和和”（1）个体身心之和：）个体身心之和：这种和将导致人格修这种和将导致人格修养的最终完成。养的最终完成。老子老子认为，人的根本是精神上的完善。人应认为，人的根本是精神上的完善。人应该主该主“内内”而非主而非主“外外”，主，主“实实”而非主而非主“华华”：

11、“处其实，不居其华处其实，不居其华”。尼采尼采：“人是一个太不完美的东西人是一个太不完美的东西”13 庄子庄子：生命的流畅的自由境界。：生命的流畅的自由境界。庖丁解牛庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后

12、，未尝见全始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发恢恢乎其于

13、游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”14厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：的地方，膝盖所顶的地

14、方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）合乎（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首经首乐曲的节乐曲的节奏。奏。梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？度啊？”厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而的；三年以后

15、，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是

16、用刀）砍刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋

17、骨）交错聚结的地方，我看到那来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的

18、道理了。好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”15 庖丁就像一个技艺高超的艺术家，在忘我庖丁就像一个技艺高超的艺术家，在忘我的的“解牛艺术解牛艺术”中，中，“恢恢乎其于游刃必有恢恢乎其于游刃必有余地余地”，达到生命自由畅达的人性境界，也达到生命自由畅达的人性境界，也获致了情感奔放的精神逍遥境界。获致了情感奔放的精神逍遥境界。这是一种体验生活的快乐，也是一种审美这是一种体验生活的快乐，也是一种审美感悟的快乐。感悟的快乐。16（2）个体之间的和）个体之间的和“是故，乐在宗庙是故，乐在宗庙之中，君臣上下同之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，在族长乡里之中，长

19、幼同听，则莫不长幼同听，则莫不和顺；在闺门之内，和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，父子兄弟同听之，则莫不和亲。则莫不和亲。”易经易经：阴阳：阴阳易传易传说卦传说卦传：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阳刚与阴柔之美是中国古代的艺术美学的基本范畴。阳刚与阴柔之美是中国古代的艺术美学的基本范畴。17（3）人与天地之和：）人与天地之和：“乐者，天地之和乐者，天地之和也也”；“大乐与天地同和，大礼与天地同大乐与天地同和，大礼与天地同节节”。处于天地之间的人不仅参与了天地。处于天地之间的人不仅参与了天地之和，而且通过

20、音乐艺术感受到了天地之之和，而且通过音乐艺术感受到了天地之和的存在。和的存在。庄子庄子：“天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一”从哲学上来讲是天人合一，从艺术的角度从哲学上来讲是天人合一，从艺术的角度讲则是情景交融。讲则是情景交融。18 郑峰明郑峰明庄子思想及其艺术精神研究庄子思想及其艺术精神研究：庄子：庄子艺术的人生最主要根植于艺术的人生最主要根植于“道道”的体认。的体认。道乃宇宙万物之总原始，庄子经由道乃宇宙万物之总原始，庄子经由“道道”而建而建立其思想体系。但庄子的思想能成为艺术的人立其思想体系。但庄子的思想能成为艺术的人生，最重要的是庄子能提出生，最重要的是庄子能提

21、出“天地与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”的观念，将渺小的人，短暂的的观念，将渺小的人，短暂的生，融通于宇宙万物之间，遂穿越时空的局限，生，融通于宇宙万物之间，遂穿越时空的局限，使人能自由自在地使人能自由自在地“游游”驰于无垠的广漠世界，驰于无垠的广漠世界，同时也使人的生命能同时也使人的生命能“游游”驰于时光的无限，驰于时光的无限，所以庄子通过所以庄子通过“游游”的自由驰骋而成就了艺术的自由驰骋而成就了艺术人生。人生。”“无我之境无我之境”、“以物观物以物观物”与天地合一与天地合一19 如如“庄周之梦庄周之梦”庄子庄子齐物论齐物论：“昔昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志者

22、庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧与！不知周也。俄然觉，则蘧qq蘧然周也。蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”“不知是庄周化作了蝴蝶，还是蝴蝶变成了不知是庄周化作了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周？庄周？”。李白：李白：“庄周梦为蝶，蝴蝶为庄周。一体更庄周梦为蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。变易，万事良悠悠。”心物相化，道通为一。心物相化，道通为一。庄周审美体验的最高境界。庄周审美体验的最高境界。20 综述：综述：儒家、道家思想本质上都是着眼于人类生命境界

23、儒家、道家思想本质上都是着眼于人类生命境界的完善与优化，但关照的角度完全不同：的完善与优化，但关照的角度完全不同：儒家儒家把个体生命的完善维系于社会本身；把个体生命的完善维系于社会本身；道家道家把个体生命的完善维系于超越社会的精把个体生命的完善维系于超越社会的精神自由。神自由。道家重内，儒家重外；道家重内，儒家重外；道家重超越，儒家重随俗；道家重超越，儒家重随俗；道家轻灵淡雅，儒家文质彬彬；道家轻灵淡雅，儒家文质彬彬；道家美善对立，儒家美善相乐。道家美善对立，儒家美善相乐。21 4、将艺术的社会作用与政治秩序建立联系。、将艺术的社会作用与政治秩序建立联系。如音乐与政治大有关系的：如音乐与政治大

24、有关系的：“治世之音安治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。政通矣。”22 自儒家、道家奠定了中国古代的伦理学艺术美自儒家、道家奠定了中国古代的伦理学艺术美学的基础后，在接下来的两千多年的中国艺术学的基础后，在接下来的两千多年的中国艺术美学的发展中，这一思想一直是中国古代占统美学的发展中，这一思想一直是中国古代占统治地位的思想，其中的一些内容后来淡化了，治地位的思想，其中的一些内容后来淡化了，如艺术的审美功能、娱乐功能、沟通天人的功如艺术的审美功能、娱乐功能、沟通天人

25、的功能，相反，它对政治和道德的强调却被完整地能，相反，它对政治和道德的强调却被完整地继承下来，并变本加厉，走向僵化，成为明清继承下来，并变本加厉，走向僵化，成为明清以来中国艺术发展的阻碍力量。以来中国艺术发展的阻碍力量。而自而自20世纪开始，这种伦理学的艺术美学就成世纪开始，这种伦理学的艺术美学就成中国进步思想家大力攻击与批驳的对象。中国进步思想家大力攻击与批驳的对象。但不可否认的是这种艺术美学曾经在历史上起但不可否认的是这种艺术美学曾经在历史上起过积极作用，因为正是在将伦理内容与艺术的过积极作用，因为正是在将伦理内容与艺术的捆绑中，中国古代艺术才获得了长足的发展。捆绑中，中国古代艺术才获得了

26、长足的发展。23 1、古希腊时期、古希腊时期古希腊哲学家古希腊哲学家苏格拉底苏格拉底认为，认为，美和善并不是截然不同的两美和善并不是截然不同的两回事，它是同一事物上从不回事，它是同一事物上从不同角度观察而得的属性，如同角度观察而得的属性，如德行德行就是从某一观点看来是就是从某一观点看来是美的，而从另一观点看来则美的，而从另一观点看来则是善的。是善的。“凡是我们用的东凡是我们用的东西如果被认为是美的和善的西如果被认为是美的和善的那就都是从同一个观点那就都是从同一个观点它们的功用去看的。它们的功用去看的。”二、西方古代的伦理学艺术美学二、西方古代的伦理学艺术美学24 柏拉图柏拉图将艺术美与心灵的善

27、结将艺术美与心灵的善结合起来：艺术美如合起来：艺术美如“语文美，语文美，乐调美，以及节奏美，都表现乐调美，以及节奏美，都表现好性情。好性情好性情。好性情是心灵真是心灵真正尽善尽美。正尽善尽美。”“”“图画和一切图画和一切类似艺术都表现为这些好品类似艺术都表现为这些好品质。质。”亚里士多德亚里士多德：美就是善，美所引：美就是善，美所引起愉悦的原因来自于善，善构成起愉悦的原因来自于善，善构成了美的依据：了美的依据：“美是一种善，其所美是一种善，其所以引起快感正是因为它善。以引起快感正是因为它善。”25 2、古罗马及中世纪时期、古罗马及中世纪时期 由于基督教逐渐占据文化上的统治地位，由于基督教逐渐占

28、据文化上的统治地位，艺术美也被与宗教的最高追求艺术美也被与宗教的最高追求神神直接直接联系上了。联系上了。上帝上帝神或至高之物。认为是宇神或至高之物。认为是宇宙万物的创造者和主宰者宙万物的创造者和主宰者。各种主要的宗教皆崇拜。各种主要的宗教皆崇拜一位最高的神，他是宇宙一位最高的神，他是宇宙中唯一的神，是创造万物中唯一的神，是创造万物的主宰，是全知全能，也的主宰，是全知全能，也是良善的。是良善的。26 古罗马古罗马普洛丁普洛丁认为：认为：“有些事物（例如物有些事物（例如物体）之所以美，并非由于他们的本质，而体）之所以美，并非由于他们的本质，而是由于分离；也有些事物是由于他们的本是由于分离；也有些事

29、物是由于他们的本质而美，例如品德。质而美，例如品德。”所有事物的美都是与善的品德有关的，对所有事物的美都是与善的品德有关的，对于于拥有善品德的人和事物拥有善品德的人和事物来说，其本质使来说，其本质使其具有了美的属性；而对于那些其具有了美的属性；而对于那些不具有善不具有善的品德的人和事物的品德的人和事物来说，其美的产生的原来说，其美的产生的原因只能从它相关事物的善的品德上去寻找，因只能从它相关事物的善的品德上去寻找，虽然它们没有善的品德，但由于让人联想虽然它们没有善的品德，但由于让人联想到善而具备了美的属性。到善而具备了美的属性。善是在美后面的、深层次的东西，而善是在美后面的、深层次的东西，而美

30、则是表面的、显现出来的东西。美则是表面的、显现出来的东西。27 普洛丁更加直接地指出，由于神是善的根普洛丁更加直接地指出，由于神是善的根源，因此美的最终根源还不是善，而是神：源，因此美的最终根源还不是善，而是神：“神才是美的根源，凡是和美同类的事物神才是美的根源，凡是和美同类的事物也都是从神那里来的。所以化为理性的心也都是从神那里来的。所以化为理性的心灵就更加美。灵就更加美。”28 3、中世纪后期、中世纪后期哲学家哲学家托马斯托马斯.阿奎阿奎：“凡是为满足欲念的凡是为满足欲念的东西叫做善，凡是单靠认识就立刻使人愉悦东西叫做善，凡是单靠认识就立刻使人愉悦的东西叫做美。的东西叫做美。”他对后世美学

31、的贡献就在于明确提出了他对后世美学的贡献就在于明确提出了美和美和善的区别善的区别：善与欲念有关，而美与欲念无关善与欲念有关，而美与欲念无关，善与一种善与一种“内容内容”或或“目的目的”有关，而美只有关，而美只是与人们所能感知到的秩序（形式）有关，是与人们所能感知到的秩序（形式）有关，而这种秩序给人们带来的是一种愉悦。而这种秩序给人们带来的是一种愉悦。29 康德康德：“美是德行美是德行善的象征善的象征”，虽然虽然没有将美和善完全分开，但是没有将美和善完全分开，但是提出了提出了纯粹纯粹美美的理念，被越来越多的人认同，使得康的理念，被越来越多的人认同，使得康德成了新的艺术美的领军人物。德成了新的艺术

32、美的领军人物。美与善和神为条件美与善和神为条件决定了西方自古罗决定了西方自古罗马到中世纪时期的艺术创作实践，基本上马到中世纪时期的艺术创作实践，基本上是以宣传神的大德大能为其主题的。是以宣传神的大德大能为其主题的。30 三、伦理学阶段的艺术美学的特点三、伦理学阶段的艺术美学的特点 1、中西方的不同之处：西方的伦理学艺术、中西方的不同之处：西方的伦理学艺术美学较多与神联系在一起，而中国的伦理美学较多与神联系在一起，而中国的伦理学美学较少涉及神，而与人生紧密相连，学美学较少涉及神，而与人生紧密相连，强调的是强调的是“情情”、“德德”、“和和”。2、中西方的伦理学艺术美学都以善为更高、中西方的伦理学

33、艺术美学都以善为更高追求，强调善的第一性，美的第二性，善追求，强调善的第一性，美的第二性，善是美的原因和根源。是美的原因和根源。31 3、艺术美的最终原因不在于艺术家的创造、艺术美的最终原因不在于艺术家的创造性劳动和个体的情感内容，而在于它暗示性劳动和个体的情感内容，而在于它暗示了善的存在，了善的存在，能让人感到善的价值被肯定能让人感到善的价值被肯定的艺术品也就是美的艺术品的艺术品也就是美的艺术品。4、由于强调艺术中的善，因此在对艺术美、由于强调艺术中的善，因此在对艺术美所给予人审美效应的分析上，中西方的伦所给予人审美效应的分析上，中西方的伦理学艺术美学都不约而同地看到了美所引理学艺术美学都不

34、约而同地看到了美所引起的愉悦不是一种生理快感，也不是一种起的愉悦不是一种生理快感，也不是一种狭隘的功利满足感，狭隘的功利满足感，而是一种精神性的价而是一种精神性的价值认同感值认同感。32 5、中西方的伦理学艺术美学在揭示美与善、中西方的伦理学艺术美学在揭示美与善的关系方面，在看到美与善相通的同时也逐的关系方面，在看到美与善相通的同时也逐渐看到美与善的不同，强调了美的感性特征，渐看到美与善的不同，强调了美的感性特征，与善的理性的、隐蔽的内容拉开了距离，这与善的理性的、隐蔽的内容拉开了距离，这使得人们中逐渐意识到艺术形式的重要性。使得人们中逐渐意识到艺术形式的重要性。伦理学的艺术美学为伦理学的艺术

35、美学为艺术美艺术美这一观念的出现这一观念的出现提供了土壤提供了土壤，但它本身并不能实现艺术美，但它本身并不能实现艺术美与生活中善的分离，因此，伦理学的艺术美与生活中善的分离，因此，伦理学的艺术美学还有待进一步发展。学还有待进一步发展。33第二节第二节 认识论的艺术美学阶段认识论的艺术美学阶段 认识论的艺术美：是将审美和艺术活动当认识论的艺术美：是将审美和艺术活动当做一种认识活动的一种方式来研究的美学，做一种认识活动的一种方式来研究的美学，它所理解的审美价值的本质名义上美它所理解的审美价值的本质名义上美实际上却是实际上却是“真真”。34一、中国认识论的艺术美学的传统一、中国认识论的艺术美学的传统

36、 非常单薄和脆弱，这是因为中国古代的认非常单薄和脆弱，这是因为中国古代的认识论很不发达，一直没有形成一个独立的识论很不发达，一直没有形成一个独立的哲学门类。哲学门类。儒家儒家思想的主要内容从古到今都是伦理学，思想的主要内容从古到今都是伦理学，虽然讲虽然讲“知知”，却仅仅限于，却仅仅限于“道德良知道德良知”，因此不可能提出系统的认识论的艺术美学。因此不可能提出系统的认识论的艺术美学。35 道家和禅宗道家和禅宗也没有专门的认识论，虽然强也没有专门的认识论，虽然强调对世界本体的认识和体验，但他们对于调对世界本体的认识和体验，但他们对于生活世界中生活世界中主体的概念性的认识活动主体的概念性的认识活动是

37、持是持否定否定态度的，因此就不可能以主体的认识态度的，因此就不可能以主体的认识活动为研究对象建立起认识论。活动为研究对象建立起认识论。中国艺术美学很少将艺术与认识等同起来，中国艺术美学很少将艺术与认识等同起来，也很少将认识论的结果直接移植到美学中。也很少将认识论的结果直接移植到美学中。36 中国古代认识论对艺术美学的集中体现在它对认中国古代认识论对艺术美学的集中体现在它对认识识体验所需要的心态体验所需要的心态“虚静虚静”上。上。儒释道三家都提出以主体的儒释道三家都提出以主体的“虚静虚静”为条件才能为条件才能实现天人合一、由洞悟事物之本质进而理解本体实现天人合一、由洞悟事物之本质进而理解本体之本

38、质，而这种观点直接被移植到艺术美学中，之本质，而这种观点直接被移植到艺术美学中，成为中国古代艺术美学的重要理论：审美欣赏和成为中国古代艺术美学的重要理论：审美欣赏和艺术创作都要以艺术创作都要以“虚静虚静”心态为条件。心态为条件。“虚虚”是指内心的空无，它是对各种先入之见的是指内心的空无，它是对各种先入之见的破除，尤其是对世俗欲望心态的破除；破除，尤其是对世俗欲望心态的破除；“静静”指内心的宁静，强调的是主体心灵不受外指内心的宁静，强调的是主体心灵不受外界的干扰，使之与外物的诱惑相应的主体的心理界的干扰，使之与外物的诱惑相应的主体的心理活动沉静下来。活动沉静下来。“虚静虚静”才能直观事物的本质，

39、才能直观事物的本质，也才能获得神秘天道的暗示也才能获得神秘天道的暗示。37“虚静虚静”并不是一个纯粹的认识论的概念，并不是一个纯粹的认识论的概念，“虚静虚静”不仅仅是不仅仅是认识的条件认识的条件，同时也是，同时也是信仰的条件信仰的条件、道德修养的条件道德修养的条件，还是，还是审美审美和艺术创作的条件和艺术创作的条件。因此因此“虚静虚静”折射出中国古代美学与伦理折射出中国古代美学与伦理学、宗教信仰、认识论的密切关系，很难学、宗教信仰、认识论的密切关系，很难说说“虚静虚静”就是认识论美学的内容。就是认识论美学的内容。38 在诗文理论中有也有接在诗文理论中有也有接近认识论美学的观点。近认识论美学的观

40、点。宋代诗文崇尚宋代诗文崇尚“理趣理趣”，形成了以才学为诗、以形成了以才学为诗、以议论为诗的传统。议论为诗的传统。黄庭坚：诗文黄庭坚：诗文“当以理当以理为主，理得而辞顺，文为主，理得而辞顺，文章自然出群而拔萃。章自然出群而拔萃。”这里的这里的“理理”既有文理既有文理之意，也有哲理之意。之意，也有哲理之意。黄庭坚黄庭坚(10451105)，字鲁直，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。历官叶县

41、尉、西诗派开山之祖。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。安置等。39 从总体上看，中国古代的艺术美学与认识从总体上看，中国古代的艺术美学与认识论的关系不密切，中国古代艺术美学没有论的关系不密切，中国古代艺术美学没有经历过一个充分展开的一认识论为基础的经历过一个充分展开的一认识论为基础的艺术美学阶段。就艺术美学的发展而言，艺术美学阶段。就艺术美学的发展而言，在其内容的确定上，未尝不是好事，客观在其内容的确定上，未尝不是好事，客观事物之真在中国艺术美学中从来没有占据事物之真在中国艺术美学中从来没有占据优

42、势，这反而有助于祖先将艺术的价值直优势，这反而有助于祖先将艺术的价值直接与美联系在一起。接与美联系在一起。40 虽然中国没有一个像西方那样发达的方法论和认虽然中国没有一个像西方那样发达的方法论和认识论做参照，中国艺术美学始终没有形成严密的识论做参照，中国艺术美学始终没有形成严密的体系，对艺术美学的理论探讨较多停留在个人的体系，对艺术美学的理论探讨较多停留在个人的经验层面上，而很少上升到严密的理论高度，理经验层面上，而很少上升到严密的理论高度，理论研究的成果表现出自发性和随意性，缺乏相应论研究的成果表现出自发性和随意性，缺乏相应的学术范围，但是中国的艺术文化源远流长，底的学术范围，但是中国的艺术

43、文化源远流长，底蕴的丰富是西方国家无可比拟的，中国人更具有蕴的丰富是西方国家无可比拟的，中国人更具有感性色彩。感性色彩。尽管如此，中国艺术美学史上严格意义上的艺术尽管如此，中国艺术美学史上严格意义上的艺术美学家和成熟的艺术美学专著极少，这正是人们美学家和成熟的艺术美学专著极少，这正是人们今天需要从西方的认识论艺术美学中汲取营养的今天需要从西方的认识论艺术美学中汲取营养的原因。原因。41二、西方近代的认识论艺术美学二、西方近代的认识论艺术美学 西方近代认识论艺术美学得到了充分的展开，西方近代认识论艺术美学得到了充分的展开，这与它进入近代有一个发达的认识论哲学有这与它进入近代有一个发达的认识论哲学

44、有关。西方认识论的传统可谓源远流长，早在关。西方认识论的传统可谓源远流长，早在古希腊时代就有了相对成熟的认识论，这意古希腊时代就有了相对成熟的认识论，这意味着在伦理学的艺术美学占统治地位的古代味着在伦理学的艺术美学占统治地位的古代西方，已经有了理论形态的认识论的艺术美西方，已经有了理论形态的认识论的艺术美学。学。在近代的理性主义哲学中，美经常与真联系在近代的理性主义哲学中，美经常与真联系起来，起来，美被认为是一种特殊的真，真被当做美被认为是一种特殊的真，真被当做美的先行条件美的先行条件。42 一些哲学家不满足于仅仅是将美学与真建一些哲学家不满足于仅仅是将美学与真建立起因果关系，而进一步探讨了主

45、体欣赏立起因果关系，而进一步探讨了主体欣赏美和艺术时所需要的认识能力。美和艺术时所需要的认识能力。鲍姆嘉通鲍姆嘉通认为认为“美学是研究感性知识的科美学是研究感性知识的科学学”美是一种特殊感性认识的结果。美是一种特殊感性认识的结果。此阶段，西方美学中的美与艺术直接建立此阶段，西方美学中的美与艺术直接建立起了一种同一性，所有对美的研究结论基起了一种同一性，所有对美的研究结论基本上也适用于艺术，从这个意义上看，本上也适用于艺术，从这个意义上看，近近代以来的西方美学基本上就是艺术美学代以来的西方美学基本上就是艺术美学。43 三、认识论阶段的艺术美学的特点三、认识论阶段的艺术美学的特点 1、在对美的本质

46、的理解上，它将美与真等、在对美的本质的理解上，它将美与真等同起来，认为美是一种特殊的真，这就与同起来，认为美是一种特殊的真，这就与伦理学的艺术美学将美与善等同起来拉开伦理学的艺术美学将美与善等同起来拉开了距离。由于善还是与人的功利性有关的，了距离。由于善还是与人的功利性有关的，而真则与人的功利追求联系更疏远，从这而真则与人的功利追求联系更疏远，从这点上看，认识论美学的美的本质观比伦理点上看，认识论美学的美的本质观比伦理学的美本质观要前进了一步。学的美本质观要前进了一步。44 2、在对艺术美的本质的理解上，它认为艺、在对艺术美的本质的理解上，它认为艺术美就是表现认识到的真实，艺术美的水术美就是表

47、现认识到的真实，艺术美的水平高低与艺术作品所反映的真实性直接相平高低与艺术作品所反映的真实性直接相关，对关，对艺术与生活的对应性艺术与生活的对应性是认识论的艺是认识论的艺术美学最高的评价标准。术美学最高的评价标准。45 3、在对艺术美的欣赏到底需要什么样的主、在对艺术美的欣赏到底需要什么样的主体能力时，它认为审美欣赏是一种特殊的体能力时，它认为审美欣赏是一种特殊的认识活动，审美需要特殊的认识器官。侧认识活动，审美需要特殊的认识器官。侧重于重于经验经验的美学家认为的美学家认为审美是一种特殊的审美是一种特殊的感性认识感性认识，而侧重于，而侧重于理性理性的美学家则认为的美学家则认为审美是一种判断或理

48、性活动审美是一种判断或理性活动。在对审美主。在对审美主客体关系的分析中，认识论的艺术美学已客体关系的分析中，认识论的艺术美学已经猜测到了对经猜测到了对艺术美的欣赏与一种以感性艺术美的欣赏与一种以感性形态出现的形态出现的判断判断有关有关。46 4、与将艺术美的原因归结为生活中的善这、与将艺术美的原因归结为生活中的善这一理论倾向相比，将艺术美的原因归结为一理论倾向相比，将艺术美的原因归结为生活中的真或生活的本来面貌这一理论倾生活中的真或生活的本来面貌这一理论倾向更接近人们的审美经验，从而使得这一向更接近人们的审美经验，从而使得这一派艺术美学更容易让人接受。派艺术美学更容易让人接受。在认识论的艺术美

49、之后，在认识论的艺术美之后，19世纪，人类的世纪，人类的艺术美学研究逐渐进入到独立形态的艺术艺术美学研究逐渐进入到独立形态的艺术美学阶段。美学阶段。47第三节第三节 独立形态的艺术美学阶段独立形态的艺术美学阶段 独立形态的艺术美学所研究的既不是艺术独立形态的艺术美学所研究的既不是艺术中的善，也不是艺术中的真，既不将审美中的善，也不是艺术中的真，既不将审美当作道德实践，也不将其当作认识活动来当作道德实践，也不将其当作认识活动来研究，它强调研究，它强调美美是艺术所追求的最重要的是艺术所追求的最重要的价值，强调自己的研究对象就是艺术中的价值，强调自己的研究对象就是艺术中的审美现象和审美规律。审美现象

50、和审美规律。48一、一、西方的艺术美学的独立西方的艺术美学的独立 西方艺术美学走向独立是西方艺术美学走向独立是20世纪，而从康世纪，而从康德到德到20世纪的克罗齐、托尔斯泰等人，西世纪的克罗齐、托尔斯泰等人，西方美学一步步摆脱认识论艺术美学的影响方美学一步步摆脱认识论艺术美学的影响而走向了独立形态的艺术美学。而走向了独立形态的艺术美学。49 1、康德的艺术美学、康德的艺术美学 2、黑格尔的艺术美学、黑格尔的艺术美学 3、布洛的距离说、布洛的距离说 4、利普斯的移情说、利普斯的移情说 5、有意味的形式说、有意味的形式说 6、桑塔亚那的美学思想、桑塔亚那的美学思想 7、克罗齐的艺术美学、克罗齐的艺