11《种树郭橐驼转》ppt课件68张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、种树郭橐驼传以子之道，移之官理，可乎？若是，则与吾业者其亦有类乎？柳宗元种树郭橐驼转文化典故典故黔驴技穷出处黔无驴,有好事者船载以入。至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。蔽林间窥之,稍出近之,慭慭然,莫相知。他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳!”因跳踉大 ,断其喉,尽其肉,乃去。噫!形之庞也类有德,声之宏也类有能。向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取。今若是焉,悲夫!(柳宗元黔之驴)种树郭橐驼转解读从前黔地一带没有毛驴,有一个好事者从北方运来一头毛驴放

2、到山脚下,山上的老虎发现了这个怪物,开始只敢远远地望着,然后慢慢地靠近毛驴,被毛驴的叫声吓了一跳,最后发现毛驴只能用蹄踢,再也没有别的本事,就扑上去饱餐一顿。驴子看上去躯体高大,好像很厉害;声音洪亮,好像有本事。但只要仔细观察就会发现驴子的本领不过如此,不值得畏惧。貌似强大的东西并不可怕,只要敢于斗争,善于斗争,就一定能够战胜它。种树郭橐驼转1.掌握“类、固、致、易”等实词的意义和“且、而”等虚词的意义和用法。2.学习本文融叙事说理于一体、婉而多讽的写法，把握对举、类比的说理方式。3.了解“顺民之性以养民”的深刻道理及其现实意义。学习目标种树郭橐驼转知识储备01种树郭橐驼转一、积累作者知识文学

3、改革大家柳宗元柳宗元(773819)，字子厚，河东(今山西省永济市)人，世称“柳河东”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。种树郭橐驼转刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”(田园山水诗)。是“唐宋八大家”(唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩)之一。有柳河东集。柳宗元是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散文史上，他的贡献是很大的。种树郭橐驼转他的创作可分为传记

4、、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。论文：答韦中立论师道书等论文八书。传记：段太尉逸事状童区寄传等。寓言：三戒(临江之麋黔之驴永某氏之鼠)虫负蝂传罴说等。山水游记：永州八记(始得西山宴游记钴钅母潭记钴钅母潭西小丘记至小丘西小石潭记袁家渴记石渠记石涧记小石城山记)。种树郭橐驼转二、积累文体知识传：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。寓言：文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民

5、群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。种树郭橐驼转三、积累文学常识长安：西安的古称，是历史上第一座被称为“京”的都城，周文王时就定都于此，筑设丰京，武王即位后再建镐京，合称丰镐。汉高祖营建未央宫，同年国都由栎阳迁移至此，因地处长安乡，故名长安城，取意“长治久安”。长安是十三朝古都，是中国历史上建都朝代最多，建都时间最长，影响力最大的都城，居中国四大古都之首，是中华文明的发祥地，中华民族的摇篮，中华文化的杰出代表，隋唐时期世界最大的城市。种树郭橐驼转【文化常识】避讳封建时代为了维护等级

6、制度的尊严，说话、写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，叫作避讳。避讳是中国封建社会特有的现象，大约起于周，成于秦，盛于唐宋，至清代更趋完密，民国后废除。那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。公羊传闵公元年说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”种树郭橐驼转这是古代避讳的一条总原则。在这一原则指导下，便产生了避讳的方方面面。避讳常见的方法是用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。这样一来，中国历史上就出现了不少把人名、地名或事物名称改头换面的奇怪现象。避讳给古代文献造成了一定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。种树郭橐驼传中有“吾问养树

7、，得养人术”句，句中的“人”即“民”，乃因避李世民讳而改。类似的，柳宗元的另一篇文章捕蛇者说中有“以俟夫观人风者得焉”句，句中“人”亦即“民”，同样是因避李世民讳而改。种树郭橐驼转“永贞革新”的先声中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据旧唐书食货志记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。创作背景种树郭橐驼转柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任监

8、察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。种树郭橐驼转初读文本02种树郭橐驼转病偻（l）橐驼（tutu）勖（x）尔植 硕（shu）茂 木寿且孳（z）早缫（so）而绪 窥伺（kus）早织而缕（l）鸡豚（tn）莳（sh）也若子 飧饔（snyn）重要字音课前预习 种树郭橐驼转 郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然 伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。第一段【译文】郭橐

9、驼，不知道（他）原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，有些像骆驼，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。郭橐驼听到这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是舍弃他的原名，也自称其“橐驼”来。种树郭橐驼转 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为 观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺 效慕，莫能如也。第二段 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接和雇佣（他）。观察郭橐驼种的树，即便是移植的，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他

10、种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有人能比得上。种树郭橐驼转 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。有人问他（种树的秘诀），他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性来使它的本性得到充分发展罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，（它根下的）土要用原来土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再去看它。

11、栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制损耗它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。第三段种树郭橐驼转 他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！”别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种（做法）相

12、反的人，却又爱护的太过用心，担心的太多，从早晨到晚地察看、抚摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，却一天天地背离了树木的本性。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以（他们）都赶不上我。我又能做什么呢？”种树郭橐驼转 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖（x）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。问的人说：“把你（种树）的方法，转用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：

13、“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。第四段种树郭橐驼转 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sn）饔（yng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”（一会儿）敲鼓使百姓聚在一起，（一会儿）鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困

14、苦又疲倦,像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”第四段种树郭橐驼转 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。第五段【译文】问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。种树郭橐驼转研读文本03种树郭橐驼转文本研读研读任务一条分缕析细思量理解文本内容作者通过对郭橐驼种树之道的记叙,说明“顺木之天,以致其性”是“养树”的法则,并由此推论出“养人”的道理,指出为官治民不能“好烦其令”。种树郭橐驼转1.这篇带有寓言性的人物传记是如何塑造郭橐驼这一人物形象的?角度文中语句人物特征名字“不知始何名”“因舍

15、其名,亦自谓橐驼云”出身卑微体貌“病偻,隆然伏行,有类橐驼者”身体病残性格“甚善。名我固当”豁达豪爽技艺(职业)“视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃”技术精湛种树郭橐驼转2.郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同?(用原文中的句子回答)项目郭橐驼其他种植者方法其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及态度勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密结果其天者全而其性得矣木之性日以离矣种树郭橐驼转3.从文中看,“养树”和“养人”有何相通之处?提示“养树”,勤虑害树:“根拳而土易

16、”“旦视而暮抚”“已去而复顾”“爪其肤以验”“摇其本以观”。“养人”,烦令扰民:“促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。”二者的结果:“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之。”种树郭橐驼转4.结合文章内容来看,郭橐驼是个什么样的人?提示 郭橐驼是一个平凡、朴实、具有丰富经验的植树能手。这是一个富有传奇色彩的人物,本名已无人知晓。他“病偻”而驼背,相貌不如常人,却名闻乡里,以致有绰号流传。郭橐驼竟以为绰号起得很恰当,放弃自己原来的名字,这样自称起来。作者寥寥数笔,就表现出人物豁达的性格,令人猜想在这豁达性格的背后,一定存在着某种自信,这也就增强了读者阅读的兴趣。作品通

17、过简洁的叙述、生动的描写,使一个不同于一般人的“驼者”形象跃然纸上。种树郭橐驼转研读任务二精读深思细揣摩把握思想感情柳宗元以种树之道“移之官理”,尊奉顺性养民,借种树人之口阐发为官治民的道理。他认为,使天下长治久安,不仅要“治民”,更重要的是还要“养民”,使人民得到休养生息,在元气大伤后得到喘息恢复的机会,也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。种树郭橐驼转1.本文题名为“传”,而兼有寓言性质。通过郭橐驼的事例,规讽统治者为政不可扰民,主张顺应自然,让百姓休养生息。从一个种树人口中阐述治国养民的严肃主张,显得婉约而多讽。请结合文章试作分析。提示 本文结尾一句道出了写作意图,那就是“传其事以为官戒也”

18、。以寓言的方式进行讽谏,是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法,它有着委婉含蓄的特点,也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记也是通过故事进行劝诫的,这决定了它“婉约而多讽”的风格,这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的,如第4段,一个“知种树而已”的驼者,欲止又言,在朴实的简单类比中,揭示了吏治的弊端,颇具讽刺意味。其中的一些话语,如“理,非吾业也”“若甚怜焉,而卒以祸”“若是,则与吾业者其亦有类乎”,婉转而幽默,含不尽之意于言外。种树郭橐驼转2.柳宗元写这篇文章,运用“养树”与“养民”互相映照的写法,把种树、管树之理引申到吏治上去。学习本文,你得到了怎样的启示?提示 一是无论

19、种树还是治民,都要“顺天致性”,而不宜违逆其道;二是想要顺天致性,必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”,亦即摸清事物的发展规律;三是动机和效果必须统一,不能好心办坏事,或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好,才算懂得真正的“养人术”。种树郭橐驼转研读任务三反复阅读细涵泳鉴赏表达技巧作者以寓言的方式,将“种树”和“治民”进行对举,用种树类比治民:用种树要“顺木之天,以致其性”类比治民要“顺民之天,以致民之性”;用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比,环环相扣,说理透彻。种树郭橐驼转1.郭橐驼是怎样将叙述种树之事与评价官吏烦令扰民之理融为一体的?提示 文章先简要地用几

20、句话加以概括:“长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。”接着用铺陈的手法,把“吏治不善”的种种表现加以集中,加以典型化,且有言有行,刻画细致入微,入木三分。如写官吏们大声吆喝,驱使人民劳作,一连用了三个“尔”、六个“而”和数个动词,把俗吏来乡鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。然后将郭橐驼种树之道“移之官理”,借郭橐驼之口写出做官的道理,即做官之人,要像种树那样,要顺应民众生活的要求,不要妨碍他们的“生长”,使他们得以“蕃生”“安性”。种树郭橐驼转2.试结合文章内容,简析本文中所用的对比手法。提示 本文在阐述种树的道理时,采用了对比的手法。用郭橐驼种树和“他植者”种树相比较,在原理、态度、方法和结果等

21、方面构成对比。以郭橐驼与其他种树人对比,说明郭橐驼深知树的本性,更知道应如何去适应它,使其“天者全”。其他种树人中又以过于疏懒者与过于勤勉者对比,说明这两类种树人都违背了树木生长的自然本性,必然种不好树。用种树之理与为官之理相对比,说明为官治理百姓与种树一样,要顺其自然,不要政令重重,催逼不已,使百姓不得安宁。种树郭橐驼转3.有人评价本文的写作特点之一是“简洁而生动”,试举例分析。提示 在一篇文章中,简洁和生动是很难同时做到的。这篇寓言式的人物传记,就写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点,生动则蕴含了文学的情趣。如第1段介绍人物,仅用“隆然伏行”几个字,就写出了人物的形象特征;又用“甚善。名

22、我固当”几个字,表现了人物的性格。这样,通过简洁的叙述、生动的描写,一个不同凡响的“驼者”形象便跃然纸上。在短短几句话中,这种文笔和文辞的完美结合,显示出作者高超的语言表现力。种树郭橐驼转课堂小结主旨归纳文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指责中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。种树郭橐驼转结构图示种树郭橐驼转研读文本04种树郭橐驼转课内素材郭橐驼种树的方法是顺应树的自然生长规律，让它的本性得以发展，因而他种的树不仅长得高大茂盛，果实也结得又早又多。相比于郭橐驼的种树方

23、法，“他植者”的种植方法是由于没有顺应树的生长本性，因而失败在所难免。郭橐驼讲“种树之理”是为了“移之官理”，是用“养树”和“治民”作类比，将“养树”与“养人”作类比。用种树要“顺木之天以致其性”类比治民要“顺民之天以致民之性”，用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻，增强了文章的气势。素材采撷种树郭橐驼转适用话题“顺其自然”“按照事物的发展规律做事”“爱护百姓”“无为而治”等。种树郭橐驼转课外素材荔子碑“荔子碑”是过去每年祭祀柳宗元时用的祭歌，摘自唐代著名文学家韩愈写的柳州罗池庙碑中的享神体，此碑是公元1217年(宋代嘉定十年)刻的，因开头有“荔子”二字

24、，所以叫作“荔子碑”。由于碑文是韩愈写的绝好文章，又是宋代名书法家苏东坡写的绝好行书，歌颂的是柳宗元绝好故事，因而叫作“韩苏字柳事碑”，又被人们美誉为“三绝碑”。种树郭橐驼转此碑现巍然耸立于柳侯祠堂内，我们可以看到碑身为断裂合拼而成。柳州流传着一个故事，明嘉靖年间，在战乱中，“荔子碑”被毁坏。后来在筑柳州外城时，有军士捡得半截“荔子碑”，拿来砌城墙，但是每次砌进墙内，城墙就崩塌，后来才发现是“荔子碑”的一部分，在场的人终于醒悟过来，知道将“荔子碑”拿来砌墙是对柳侯的不敬，会受到崩塌的惩罚。只好把断碑抬回柳侯祠，与残留原处的“荔子碑”拼合在一起，使这一珍贵的文物得以完整地保留下来。适用话题“传统

25、文化”“文物保护”等。种树郭橐驼转【国学经典】先贤语录种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。王守仁传习录古文今译种树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性。想要树长得好，必须在它开始生长时修剪掉它杂乱多余的枝叶。如果想要有高尚的品德修养，必须在开始学习的时候就要戒除修养品德之外的爱好。种树郭橐驼转知行启迪“种树者必培其根，种德者必养其心”一句将种德与种树相类比，品德修养要从内心的思想这个根基着手。内心之外的言行举止犹如根部之外的枝叶，外在的枝繁叶茂如果没有牢固的根基支撑，终有一天会倒下。所以我们为学修身，一定要先从内心

26、开始“立志”，培养善的良知和本心，内心强大的人才能真正地提升人格上的修养，成为有德之人。种树郭橐驼转王守仁还强调：“欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。”可见，无论是种树还是种德，不仅要抓住本源，还要“常修”。坚定内心的良知和本心，对于繁复多余的事物，要常常修剪、去除，才能让更多的养分供到真正需要成长的地方。所以，修身需先养心，然后常修。种树郭橐驼转课堂巩固训练 1.下列加色词解释正确的一项是（）A.号之“驼”（称）名我固当（恰当）硕茂（高大）早实以蕃（茂盛）B.移之官理（治）长人者（统治、治理）烦其令（让人厌烦）若甚怜焉（怜爱）C.而卒以祸（造成了灾祸）促尔耕（你们）

27、勖尔植（勉励）早缫而绪（丝头）D.字而幼孩（养育）遂而鸡豚（成、养好）故病且怠（生病）以为官戒（鉴戒）答案：C解析：A.蕃：多。B.烦：繁多。D.病：困苦。种树郭橐驼转2.下列加色的词的意义和用法相同的一项是（）A.故乡人号之“驼”以故其后名之曰“褒禅”B.其乡曰丰乐乡 其真无马邪？其真不知马也C.他植者则不然 有穴窈然D.爪其肤以验其生枯 敛赀财以送其行答案：D解析：A.故：连词，所以/名词，原因。B.其：代词，他的/副词，难道。C.然：代词，这样/形容词词尾，样子。D.以：都是表目的的连词，来。种树郭橐驼转3.下列各组句子中加色的词古今意义相同的一项是（）A.摇其本以观其疏密 若不过焉则不

28、及B.他植者虽窥伺效慕，莫能如也 虽曰爱之，其实害之C.旦暮吏来而呼曰 吾小人辍飧饔以劳吏者D.驼业种树 我何面目见之答案：D解析：A.不过：古义，不是过多；今义，用在后半句的开头，表示转折，对上半句话加以限制或修正。B.其实：古义，那实际上；今义，副词，表示所说的是实际情况（承上文，多含转折意）。C.小人：古义，小民；今义，指人格卑鄙的人。种树郭橐驼转4.下列句子中，加色词的用法与其他三项不同的一项是（）A.其筑欲密 B.非有能硕茂之也C.爪其肤以验其生枯 D.早实以蕃答案：D解析：A.筑：名词用作动词，捣土。B.形容词的使动用法，使高大茂盛。C.名词用作动词，用指甲抠、掐。D.实：名词用作

29、动词，结果实。种树郭橐驼转5.下列句子的特殊用法不同于其他三项的一项是（）A.凡长安豪富人为观游及卖果者B.故不我若也C.吾又何能为哉D.又何以蕃吾生而安吾性耶答案：A解析：A 项是定语后置句，其余三项是宾语前置句。种树郭橐驼转6.把下列句子翻译成现代汉语。（1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。（2）凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。（3）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。？种树郭橐驼转答案：（1）但是我住在乡里，看见那些做官的喜好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，到头来给他们造成了灾祸。（2）凡是种树的方法，要使树根舒展，培土要均匀，根上带

30、旧土，捣土要结实。（3）虽说是爱它，实际上是害它；虽说是担心它，实际上是仇视它；所以他们都不如我。种树郭橐驼转理解常见的文言虚词有什么技巧？(1)语境分析法对常见文言虚词用法的考查，是指能在阅读材料中根据上下文的语境加以理解，而不是要求考生凭空地去历数哪个虚词具有哪些用法。文言虚词的用法比较灵活，要确定一个虚词的用法就要做到“字不离句，句不离篇”。如：高考链接种树郭橐驼转武以始元六年春至京师。“以”是介词，引进动作、行为发生的时间，相当于“在”。犹不能不以之兴怀。“以”与其后的“之”组成介宾短语，作动词“兴”的状语，因此，作介词，释为“凭借”或“因(此)”。种树郭橐驼转亮乃北行见备，备与亮非旧

31、，又以其年少，以诸生意待之。(选自三国志)“以”是连词，是表明“以诸生意待之”的原因，释为“因为”。(参考译文诸葛亮于是向北走去拜见刘备，刘备与诸葛亮不是旧交，又因为(诸葛亮)年纪比较轻，刘备把他当作一般书生看待。)种树郭橐驼转(2)语法分析法虚词在不同的语法结构中，用法也是不同的。先妣抚之甚厚。“抚之”是动宾短语，“之”是动词“抚”的宾语，代词，代“妪”，可译为“她”。且夫我尝闻少仲尼之闻。“仲尼之闻”是偏正短语，“之”用在定语和中心语之间，是结构助词，可译为“的”。种树郭橐驼转师道之不传也久矣。“师道之不传”是主谓短语，作“久矣”的主语，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，是

32、结构助词，可不译。辍耕之垄上。“之垄上”是动补短语，“之”是动词，“去、往”的意思，“垄上”是补充说明“之”的处所。种树郭橐驼转(3)结构分析法语言结构相同或相似的词句构成对文，其对应位置上词语的用法往往相同或相似。由此可通过句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的疑难虚词的用法。例如：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。“以”和“而”处于对应位置，“而”是表修饰的连词，那么“以”也应当是连词的用法。种树郭橐驼转因利乘便，宰割天下，分裂山河。“因”和“乘”处于对应位置，“乘”是介词“趁着”的意思，由此可推断“因”也是“趁着”的意思。士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。(选自说苑)“以”和“为

33、”处于对应位置，“为”是介词“因为”的意思，由此可推断“以”也是“因为”的意思。(参考译文士人不会因为私利而转移志向，不会因为祸患而改变节操。做孝敬忠信的事，即使死也不会后悔。)种树郭橐驼转(4)句式分析法有些文言虚词的用法可以根据语句所表达的语气来推断。以下四例中的“其”都是语气副词，但所表达的语气各不相同，因而用法也不同。种树郭橐驼转其真无马邪？其真不知马也。“其”表反诘语气，可译为“难道”。吾其还也。“其”表商量语气，可译为“还是”。尔其无忘乃父之志。“其”表命令语气，可译为“一定”。种树郭橐驼转(2018天津卷)昔谢、柳为郡，乐山水，多高情，不闻善政；龚、黄为郡，忧黎庶，有善政，不闻胜

34、概。兼而有者，其吾友杨君乎？“其”表推测语气，可译为“大概”。(参考译文早先谢、柳治郡，喜爱山水，颇多高尚的情致，但没听说有好的政绩；龚、黄治郡，心忧百姓，有好的政绩，但没有听说有美好的情致。二者都具备的，大概就是我的朋友杨君了吧？)种树郭橐驼转顺应自然花为什么谢了？因为爱得太深。琴弦为什么断了？因为弹得用力。花谢弦断因为压力过大造成，因为不能顺其自然而造成，那为什么大家不能以“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的心去对待，以“去留无意，漫随天外云卷云舒”的态度去对待呢？古语云“物极必反”，说的就是这个道理。美文赏读种树郭橐驼转从历史发展来看，无论是陈胜、吴广起义，还是太平天国运动，都因为封建统治者

35、压迫人民，使天下之人，敢怒不敢言，最终导致农民反抗斗争。若统治者能以仁爱之心治理天下，顺应民意，那就能“递三世可至万世而为君”，不必担心自己的政权被推翻。因此，顺其自然从历史的角度看，就是顺应历史发展的潮流，顺应广大人民。从教育上看，现代家长都希望自己的孩子是天才，希望自己的孩子强于所有人，于是就给予他们太多的压力，压抑孩子的天性。为什么不追寻二千年前孔子的想法，实行因材施教，让百花齐放，而不是一枝独秀呢？因此顺应自然从教育的角度看，就是张扬个性，活出自我，活出属于自己的舞台。种树郭橐驼转从绘画的角度看，绘画是一种自由自在的情感宣泄，是对大自然美丽的描绘，是对人生情感的表达。就拿画竹来说，大家应当振笔直逐，如兔起鹘落，而不是胸有成竹，将竹子定规。因此顺其自然从绘画的角度就是随心所欲，一气呵成。顺其自然就是自由、自然，但并不意味着大家什么也不做，因为世上没有绝对的自由，大家应当发挥大家的主观意识，有目的地、有原则地去顺其自然，才能够更有艺术地生活。种树郭橐驼转【点评】生活中，大家就应当向以上事物学习，多一份从容、悠闲与顺其自然，少一份追名逐利。当然顺其自然也不是消极的等待，不是无所作为的碌碌无为，更不是对生命的放弃，而是根据自己的实力去从从容容地、坦坦诚诚地真实地生活与工作。种树郭橐驼传所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。（苏轼：）柳宗元