中西方文化ChineseandWesternculture课件.ppt

1、（二）中西（二）中西文化的主导模式及其评价文化的主导模式及其评价w 一、中西文化的起源一、中西文化的起源w 二、中西文化的基本精神二、中西文化的基本精神w 三、中西思维方式比较三、中西思维方式比较w 四、中西宗教文化比较四、中西宗教文化比较w 五、中西社会规范体系比较五、中西社会规范体系比较w 六、中西艺术比较六、中西艺术比较三、中西思维方式的比较三、中西思维方式的比较w“天人合一天人合一”与与“二元对立二元对立”w 直觉形象与逻辑推理直觉形象与逻辑推理 w 实践理性与抽象理性实践理性与抽象理性 人类任何自觉的行为，都是以认知为基础的。所以说，思维方式是文化的基础，也是文化的核心内容。“天人合

2、一天人合一”与与“二元对立二元对立”w 中国的中国的“天人合一天人合一”重和谐重和谐w 西方的西方的“二元对立二元对立”重对立重对立“天人合一天人合一”w 认识论认识论w 自然观（道）自然观（道）w 社会观社会观（儒）（儒）w 宗教观宗教观 中国人的观念，明知物我、人我之间的种种矛盾，但力求避免强化对立，希望相融和合一，追求对称、平衡、和谐。中国文化的三种平衡：人与自然界的平衡（天人平衡）、社会内部人与人的平衡（人伦平衡）、人心内部的平衡（身心平衡）。w “天人合天人合”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴

3、造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一知行合一”的实践原则，的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对

4、纯理论和纯思辨的轻视。谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成它铸成“礼之用，和为贵礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道文以载道”，情景交融，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。w“天天”是指认识对象、客体，是指认识对象、客体，“人人”指认识主体。指认识主体。天人合一：天人合一：主客体合主客体合一。一。w

5、把天地人我、人身人心、万事万物把天地人我、人身人心、万事万物都处在一个系统之中，肯定各子系都处在一个系统之中，肯定各子系统合要素的内外依存，密切联系统合要素的内外依存，密切联系。w 如以如以“道道”、“一一”、“太和太和”表明整体表明整体，以阴阳为两面，认为阴中有阳，阳以阴阳为两面，认为阴中有阳，阳中有阴，互相渗透，互相补充，形中有阴，互相渗透，互相补充，形成一个整体综合。成一个整体综合。强调了宇宙一元强调了宇宙一元论、世界的一体化，是一种古朴的论、世界的一体化，是一种古朴的系统论系统论。而阴阳之间的相互转化又而阴阳之间的相互转化又体现了一种朴素的辨证思维。体现了一种朴素的辨证思维。认识论认识

6、论认识论认识论w 在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律）在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律）与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此，与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此，“人人者，天地之心也者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者说用人，了解人道，就是了解天道，或者说用人道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析，也不道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析，也不做界限区别，用主观代替客观做界限区别，用主观代替客观。所有的科学家之所以是科学家，所有的科学家之所以是科学家，乃是因为：乃是因为：（1 1）他假设了）他假设了有一个在很大程度

7、有一个在很大程度 上不依赖于人类观察者的客观世上不依赖于人类观察者的客观世界的存在。界的存在。(2)(2)主张唯理论，相信自然界的统主张唯理论，相信自然界的统一性和合理性，相信人的理性思一性和合理性，相信人的理性思维能力。维能力。天人合一的系统观虽然相信自然界的天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合理性，却否定了一个不依赖于统一性和合理性，却否定了一个不依赖于人的客观实体的存在，人的客观实体的存在，与科学需要的客观与科学需要的客观精神相悖精神相悖。w 列子天地：昔者圣人因阴阳以统天地列子天地：昔者圣人因阴阳以统天地w 礼记：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪礼记：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪

8、w 淮南子论镜：阳燧见日则燃而为火，方诸淮南子论镜：阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。见月则津而为水。w 国语论地震：阳伏而不能出，阴迫而不能国语论地震：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，是为地震。蒸，是为地震。w 吕氏春秋论酒：黍为阳，麴为阴，阴阳相吕氏春秋论酒：黍为阳，麴为阴，阴阳相感，乃能沸动。感，乃能沸动。w 蔡邑论虹：阴阳交接之气，着于形色者也蔡邑论虹：阴阳交接之气，着于形色者也 思维对事物整体思维对事物整体“统观会通统观会通”的缺点在于即使的缺点在于即使对客体解析区别，也是对客体解析区别，也是用用简单的阴阳简单的阴阳（一分为二一分为二）解释一切，穷尽真理解释一切，穷尽真理。这种朴素

9、系统论，就是对这种朴素系统论，就是对系统内部的子系统、要素系统内部的子系统、要素不做不做具体研究具体研究分析分析，而而是笼统地解释。这种思维方式断绝了进一步的探是笼统地解释。这种思维方式断绝了进一步的探索，堵塞了走向索，堵塞了走向近代科学，特别是自然科学近代科学，特别是自然科学的道的道路路。自然观自然观w“天天”是指自然。是指自然。天人合一即强调天人合一即强调人与自然的协调、有机人与自然的协调、有机的联系。的联系。w 中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体。识活动对象，而是与人自身融为一体

10、的统一有机体。w“天人合一天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的的思想使中国（道家）文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值基础。基础。w 这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇。这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇。“泰坦尼克泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而的沉没不是因为船不够坚，而是因为人们太相信它的坚固了。是因为人们太相信它的坚固了。现代世界越来越现代世界越来越证明科学技术不是万能的。过分依赖科技赋予我证明科学技术不是万能的。过分依赖科技赋予我们的们的“超人超人”能力，而对自

11、然的敬畏之心彻底埋能力，而对自然的敬畏之心彻底埋葬，灾难必然降临。葬，灾难必然降临。地球是一个活的地球是一个活的“女神女神”，她不但具有生产，她不但具有生产功能，还具有自我调节功能。然而，在城市规划功能，还具有自我调节功能。然而，在城市规划和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能，和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能，反而肢解她的躯体反而肢解她的躯体田园和草原，毁损其筋田园和草原，毁损其筋骨骨山脉，毁坏她的肾脏山脉，毁坏她的肾脏湿地系统，切断湿地系统，切断她的血脉她的血脉河流水系，毒化她的肺河流水系，毒化她的肺林地和林地和各种生物栖息地各种生物栖息地使她丧失服务功能，最终就使她丧失服务功能

12、，最终就连一场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪。连一场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪。社会观社会观w“天天”是道德之天，是道德之天，儒家将天道、天理视为社会伦儒家将天道、天理视为社会伦理价值的最高来源。理价值的最高来源。w 天人合一：天人合一：“天人合一天人合一”的社会观强调人与人的和谐的社会观强调人与人的和谐统一统一。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益的集体主义价值观。人或局部利益的集体主义价值观。宗教观宗教观w“天天”是人事不能及，无能为是人事不能

13、及，无能为力之事的终极原因，是力之事的终极原因，是“天天命命”、“命数命数”、“命运命运”。w 天人合一：天人合一：天主宰着人事的成天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助。败，而人能以至诚求得神助。w 由此，它引导中国文化理性趋由此，它引导中国文化理性趋于实用，它指导了一个较少宗于实用，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，一教情结的乐观坚定的民族，一个关注热爱现实生活的文化。个关注热爱现实生活的文化。二元对立二元对立w 认识论认识论w 自然观自然观 w 社会观社会观 w 宗教观宗教观 与所有其他文明一样，西方文化中也出现过早期人类与自然混沌一体的认识。但随着文明的发展，他们逐渐形成了人

14、与自然分离的哲学认识，确立了一个物我分离，主客对立的二元世界。二元对立表现为人与自然的对立，人与他人及社会的对立，人自身的分裂。w w 由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。理性与经验，主观与客观，理论与实践。w 西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，所以宇宙世界、人类社会才如此

15、充满生机活力，永不止息地运动。也正所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人的尊重及平等观念。的尊重及平等观念。w 然而，对错、好坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成然而，对错、好坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通常依据自己的标准为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通

16、常依据自己的标准对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。认识论认识论w 物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。w 因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认识主体从识主体从自然自然万物中分离出来，万物中分离出来，把自然界看作一个课把自然界看作一个课题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造自然。自然。w 这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维

17、的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，感性与理性，原因与结果必然与偶然等二元对立的感性与理性，原因与结果必然与偶然等二元对立的哲学范畴。哲学范畴。自然观自然观w 在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。出控制与征服自然的强烈欲望。w 强调强调人与自然人与自然的对立关系是整个西方文化突出的对立关系是整个西方文化突出的特征。的特征。w 征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论作为征服自然的有力武器备受西方文化重视。作为征服自然的有

18、力武器备受西方文化重视。w人是万物的尺度人是万物的尺度普罗泰戈拉普罗泰戈拉w“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你的手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，们的食物，这一切我都赐给你们，如蔬菜一样。如蔬菜一样。”圣经圣经w“人为自然立法人为自然立法”康德康德w“自然界，外部的感性世界是劳动自然界，外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助于它来他的

19、劳动活动，用它并借助于它来进行生产的材料。进行生产的材料。”马克思马克思 “全部文明的进程是以全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则精神法则战胜自然法则人战胜自然为标志的。人战胜自然为标志的。”亨利亨利托马斯托马斯布布克尔克尔 英国文明史英国文明史社会观社会观w 个人个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体群体(社社会）会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。压制。w 西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每

20、个西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个个体之间体之间存在利益的冲突。存在利益的冲突。w 承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权利。利。宗教观宗教观w 人的存在有人的存在有理性与动物性，理性与动物性，心与物或灵与肉心与物或灵与肉的二元对立。的二元对立。w 宗教徒把人生当作皈依上帝宗教徒把人生当作皈依上帝的旅程，将肉体与灵魂、此的旅程，将肉体与灵魂、此岸与彼岸、天堂与地狱作绝岸与彼岸、天堂与地狱作绝对的分割。对的分割。直觉形象与逻辑推理直觉形象与逻辑推理 w 中国式的直觉形象中国式的直觉形象 w 西方式的逻辑推理西方式的逻辑推理中国式

21、的直觉形象中国式的直觉形象w 重形象、重体验、重直觉。重形象、重体验、重直觉。w 从语言、宗教开始，中国人认识事物习惯借从语言、宗教开始，中国人认识事物习惯借助具体的、形象的符号，用形象来启发人们助具体的、形象的符号，用形象来启发人们把握事物的本质。把握事物的本质。w 从感官感知的事物入手，以直观具像的符号从感官感知的事物入手，以直观具像的符号说明道理，用某种具体事物或直观表象表示说明道理，用某种具体事物或直观表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不经抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不经过归纳）直接得出普遍性结论，抽象概念均过归纳）直接得出普遍性结论，抽象概念均由感性词汇借喻演变而来。由

22、感性词汇借喻演变而来。w 两小儿辩日两小儿辩日w 大小大小=体积，东西体积，东西=物体，尺寸物体，尺寸=长度长度w“螳螂捕蝉螳螂捕蝉”、“守株待兔守株待兔”、“庖丁解牛庖丁解牛”w 以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切 两两 小小 儿儿 辩辩 日日选自列子选自列子 汤问汤问 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初远，而日中时近也。一儿以日初远，而日中时近也。一儿曰：一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大日初出大如

23、车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎？乎？”一儿曰：一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？乎？”孔子不能决也。孔子不能决也。两小儿笑曰：两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！孰为汝多知乎！”类比外推：类比外推：w 1、事物现象或属性间的相似，是类比的基础，、事物现象或属性间的相似，是类比的基础，而比喻、附会则是类比推理的出发点。万物感应而比喻、附会则是类比推理的出发点。万物感应关联，由特殊事物推出特殊事物。关联，由特殊事物推出特殊事物。w 文学中形象思维：文学中形象思维：w 2、认为只要把握了某些现象的某些特征和属性

24、，、认为只要把握了某些现象的某些特征和属性，就可以推导出其全部特征和属性。就可以推导出其全部特征和属性。例：为政以德，譬如北辰，居其所而众星例：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。拱之。染于苍则苍，染于黄则黄。染于苍则苍，染于黄则黄。千里之堤，蝼蚁之穴溃。千里之堤，蝼蚁之穴溃。君子之德风，小人之德草。君子之德风，小人之德草。青出于蓝而胜于蓝。青出于蓝而胜于蓝。w 崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式。崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式。故事寓言本身不直接说明理论，而是要人从故事寓言本身不直接说明理论，而是要人从中领悟道理。这种领悟，不需要言传，只要中领悟道理。这种领悟，不需要言传，只要意会

25、，靠心领神会，直觉体悟。意会，靠心领神会，直觉体悟。都是要求超都是要求超越逻辑，扫除概念，排斥分析。越逻辑，扫除概念，排斥分析。w 中国人思维方式重形象、重体验、重直觉，中国人思维方式重形象、重体验、重直觉，但抽象逻辑思维却不够发达。但抽象逻辑思维却不够发达。w 所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明晰的内涵与外延。如“仁”、“道”。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”。w 汉语语法研究直至1898年马氏文通出版，才成为独立的学科，大大晚于印度文化体系和希腊文化体系。w 鸦片战争之后，逻辑一词由严复译自英文logic。评价之一评价之一w 优点：体现中国式智慧

26、。所谓中国式的智慧，优点：体现中国式智慧。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。辑和语言规则，因而灵活，有创造力。钟会答嵇康w 缺点：造成缺点：造成“无法无天无法无天”的对外在约束，对的对外在约束，对法律的蔑视。法律的蔑视。阿拉伯分驴故事何武断剑 评价之二评价之二w 优点：为认知者留下了广大自由的主观空间，优点：为认知者留下了广大自由的主观空间，有极强的主观性，因而，有极强的主观性，因而，在那些对主观创造在那些对主观创造力有极大依赖的文学、艺术、工艺、实用技力有极大依赖的文学、艺术、工艺、实用技术领域，中

27、国人都有极好的创造成就。术领域，中国人都有极好的创造成就。w 缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的传授带来一定的障碍。传授带来一定的障碍。孔子门生佛祖拈花迦叶微笑 评价之三评价之三w 优点：直觉思维具有立体有机联系的特征。优点：直觉思维具有立体有机联系的特征。中医文学艺术w 缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系有时达到荒唐的程度。有时达到荒唐的程度。西方式的逻辑推理西方式的逻辑推理 w 优点：优点：逻辑思维具有严密性和清晰性的特点。逻辑思维具有严密性和清晰性的特点。便于人们理解和掌握，使经验和技能转化为可以便于人们

28、理解和掌握，使经验和技能转化为可以交流和传承的知识。交流和传承的知识。w 缺点：缺点：限制了主观创造性的发挥。这也包括牺牲思维的限制了主观创造性的发挥。这也包括牺牲思维的自主性以保障遵守逻辑的法则。有时表现为刻板自主性以保障遵守逻辑的法则。有时表现为刻板地不近人情，不会灵活变通。地不近人情，不会灵活变通。实践理性与抽象理性实践理性与抽象理性w 中国中国实践理性实践理性w 西方西方抽象理性抽象理性 中国哲学的目标在于回答“怎么样”，它关心的是物的功用。中国思维以“经世致用”为目标；西方哲学则致力于回答“是什么”，它的兴趣在于寻求终极真理。中国中国实践理性实践理性w 实践理性：实践理性：“正德、利

29、用、厚生正德、利用、厚生”，修身，齐家、治国，平天修身，齐家、治国，平天下才是人生头等大事。下才是人生头等大事。w 在正德的基础上讲利用、厚生。重视实用技术的开发创造，在正德的基础上讲利用、厚生。重视实用技术的开发创造，只只关心理论的实用价值而不作纯粹认知，从而使纯粹科学得不到关心理论的实用价值而不作纯粹认知，从而使纯粹科学得不到重视与发展。重视与发展。w 实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还会模糊我们对终极目标的追求。会模糊我们对终极目标的追求。w 实践原则使中国文化具有急功近利的理论近视和极强的世俗功实践原则使中国文化

30、具有急功近利的理论近视和极强的世俗功利心态。利心态。w 春秋战国：名家（公孙龙春秋战国：名家（公孙龙“白马非马白马非马”）“辩而无用，有害于辩而无用，有害于治治”（鲁胜墨辩注序）（鲁胜墨辩注序）w 魏晋：玄学家魏晋：玄学家 清谈清谈上层知识界一时的风尚，终被正统文化所淘上层知识界一时的风尚，终被正统文化所淘汰。汰。w 佛教：其中佛教：其中形而上的理论、教义、繁琐缜密的纯粹方法被拒绝了，形而上的理论、教义、繁琐缜密的纯粹方法被拒绝了，其学无徒孙相传。其学无徒孙相传。w 总之，有名家而无逻辑学，有测量计算而无几何学，有占星术而无总之，有名家而无逻辑学，有测量计算而无几何学，有占星术而无天体学，有辞

31、章学而无语法学，生物学知识也几乎完全含于农学和天体学，有辞章学而无语法学，生物学知识也几乎完全含于农学和医学之中，从而使纯粹科学得不到重视与发展。而纯粹科学是应用医学之中，从而使纯粹科学得不到重视与发展。而纯粹科学是应用科学发展的必要条件，没有发达的纯粹科学，那么，实用技术的发科学发展的必要条件，没有发达的纯粹科学，那么，实用技术的发展也就有限了。展也就有限了。中国人对自然的亲和与感恩，本当较容易地克服经济中国人对自然的亲和与感恩，本当较容易地克服经济发展与环境的矛盾。但当今社会抽掉了古代哲学的自发展与环境的矛盾。但当今社会抽掉了古代哲学的自然观，只剩下没有思想基础的感恩自然。而恩感的前然观，

32、只剩下没有思想基础的感恩自然。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有无限欲求，提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有无限欲求，环境难以承受，而以有功利实用为前提的感恩当然会环境难以承受，而以有功利实用为前提的感恩当然会走向今天的暴掠自然。走向今天的暴掠自然。西方西方抽象理性抽象理性w 西方哲学西方哲学沉迷于追求物质的本质。本质是潜在的，非沉迷于追求物质的本质。本质是潜在的，非直观能把握的，因此抽象理性在西方成为其文化思维直观能把握的，因此抽象理性在西方成为其文化思维的特点。的特点。w 抽象抽象理性具有超越功利、脱离急功近利目标而趋于纯理性具有超越功利、脱离急功近利目标而趋于纯粹方法、纯粹

33、认识的指向，即为认识而认识，因而更粹方法、纯粹认识的指向，即为认识而认识，因而更注重于方法的寻找，系统理论的建立。注重于方法的寻找，系统理论的建立。w 抽象抽象理性的心理基础是对理性的崇拜。西方人认为人理性的心理基础是对理性的崇拜。西方人认为人的理性是值得信赖的，而经验常常会发生错误。的理性是值得信赖的，而经验常常会发生错误。毕达哥拉斯定理毕达哥拉斯定理 ABDABDFBC(FBC(两边夹角两边夹角)而矩形而矩形BLBL2 2ABD(ABD(BDBDDL)DL)正方形正方形b b2 22 2FBCFBC（=FB=FBABAB）故：矩形故：矩形BLBL正方形正方形b b2 2同理，矩形同理，矩形

34、CLCL正方形正方形a a2 2 由由(1)和和(2)可得到可得到a2b2c2 勾股定理勾股定理关于宗教关于宗教宗教是文化之母。宗教是文化之母。宗教活动是人类最早的精神生产活动，宗教思宗教活动是人类最早的精神生产活动，宗教思想是人类最早的意识形态或精神产品，主持宗教活动的人是人类想是人类最早的意识形态或精神产品，主持宗教活动的人是人类最早的知识分子、脑力劳动者。最早的知识分子、脑力劳动者。宗教信仰和宗教活动（教义、仪式等）对于一个民族的思想（思宗教信仰和宗教活动（教义、仪式等）对于一个民族的思想（思维、学术）、科学（天文、医学）、艺术（文学、造型艺术）等维、学术）、科学（天文、医学）、艺术（文

35、学、造型艺术）等具有决定性的影响具有决定性的影响宗教产生的原因宗教产生的原因w 恐惧恐惧敬畏（自然、死亡）敬畏（自然、死亡）w 痛苦痛苦救赎救赎超脱现世生存状态，突破生命的限制，超脱现世生存状态，突破生命的限制，寻找生命的意义。寻找生命的意义。四、中西宗教文化比较四、中西宗教文化比较w 非宗教的人生和对超越的向往非宗教的人生和对超越的向往w 多元信仰和一元崇拜多元信仰和一元崇拜w 王权与教权王权与教权 非宗教的人生和对超越的向往非宗教的人生和对超越的向往w 宗教宗教之所以产生是源于人类对自然的敬畏，以及对摆脱现实痛之所以产生是源于人类对自然的敬畏，以及对摆脱现实痛苦的救赎的期待，追求灵魂净化的

36、祈祷，精神上对生命本源和苦的救赎的期待，追求灵魂净化的祈祷，精神上对生命本源和意义的追索。宗教是人类为自己寻找的精神家园。意义的追索。宗教是人类为自己寻找的精神家园。w 人类宗教的发展，都经过一个从非理性的巫术与迷信向成熟的人类宗教的发展，都经过一个从非理性的巫术与迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演进的过程。不排斥理性的文明宗教演进的过程。w 但是，由于不同的文化在进行这个过程的时候选择了不同的尺但是，由于不同的文化在进行这个过程的时候选择了不同的尺度，使得宗教发展的轨迹和方向各不相同。度，使得宗教发展的轨迹和方向各不相同。w 在对待宗教的态度上，中国文化就体现为对现世生活的热爱，在对待宗教的

37、态度上，中国文化就体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方文化则表现出了对一个超越的彼岸具有人本的价值尺度；西方文化则表现出了对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本世界的向往，在价值上是以神为本的。的。非宗教的人生和对超越的向往非宗教的人生和对超越的向往w 中国中国非宗教的人生非宗教的人生w 西方西方对超越的向往对超越的向往 中国中国非宗教的人生非宗教的人生w 中西中西宗教文化的分道扬镳始于人类由原始信仰走向文宗教文化的分道扬镳始于人类由原始信仰走向文明宗教的进程中。明宗教的进程中。w 中国文化发展到西周，对后世影响最大的一个特点就中国文化发展到西周，对后世影响最大的一个特点就

38、是神本观念的明显衰落和人本思潮的广泛兴起。是神本观念的明显衰落和人本思潮的广泛兴起。w 到春秋战国时期，当时的知识分子出于对现实政治的到春秋战国时期，当时的知识分子出于对现实政治的忧虑，忧虑，对对超越现世人生的彼岸超越现世人生的彼岸来生或者是鬼神世来生或者是鬼神世界并不关注，而是倾向于入世和人道的价值取向。界并不关注，而是倾向于入世和人道的价值取向。w 与西方哲学沦为神学婢女的状况不同，中国的宗教信与西方哲学沦为神学婢女的状况不同，中国的宗教信仰一直让位于儒家思想。仰一直让位于儒家思想。佛教与中国本土文化的冲突佛教与中国本土文化的冲突w 1、在印度和尚第一，皇帝见和尚下跪，在中、在印度和尚第一

39、，皇帝见和尚下跪，在中国王法大于佛法，和尚见皇帝下跪。国王法大于佛法，和尚见皇帝下跪。w 2、印度和尚剃度以示舍弃一切。中国儒家认、印度和尚剃度以示舍弃一切。中国儒家认为身躯、头发为父母精血，应视之如命，还为身躯、头发为父母精血，应视之如命，还要在头上烧洞，就更不行了。要在头上烧洞，就更不行了。w 3、印度和尚要出家，儒家则讲、印度和尚要出家，儒家则讲“不孝有三，不孝有三，无后为大无后为大”，“父母在，不远游父母在，不远游”。w 4、印度和尚当时靠野生物充饥，且视牛为天、印度和尚当时靠野生物充饥，且视牛为天神。而中国当时已喝酒吃肉神。而中国当时已喝酒吃肉。禅宗：佛教中土化的结果禅宗：佛教中土化

40、的结果w 1、重视现世：、重视现世：“勿离世间上，外求出世间勿离世间上，外求出世间”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜下相怜”；“逢境对境，见色闻声，开眼合眼，逢境对境，见色闻声，开眼合眼，悉得明宗悉得明宗”。w 2、重视直觉、顿悟：、重视直觉、顿悟：“拈花示众，默然一笑拈花示众，默然一笑”；“菩提只向心觅，何劳向外求玄菩提只向心觅，何劳向外求玄”，“以心传心，以心传心，不立文字，皆令自解自悟不立文字，皆令自解自悟”，“一切万法尽在自一切万法尽在自心中，何不从自

41、心顿现真如本性心中，何不从自心顿现真如本性”，见性成佛。，见性成佛。道教：中国唯一的本土宗教道教：中国唯一的本土宗教w 1、道教在保留原始方术方技的基础上，在东汉、道教在保留原始方术方技的基础上，在东汉年间佛教的刺激下，通过整理经籍、制定仪规，年间佛教的刺激下，通过整理经籍、制定仪规，于南北朝正式使用道教名称。于南北朝正式使用道教名称。w 2、道教的核心是神仙思想，追求现实利益的理、道教的核心是神仙思想，追求现实利益的理想：一是个人长寿永生，二是社会和谐安乐。既想：一是个人长寿永生，二是社会和谐安乐。既出世又入世，努力寻求现实满足。出世又入世，努力寻求现实满足。w 3、道教的经典是道藏。分四大

42、部分：教义、道教的经典是道藏。分四大部分：教义、方术（符咒、法术、斋醮）、医术（内丹、外方术（符咒、法术、斋醮）、医术（内丹、外丹）、伦理（戒规、功过格）丹）、伦理（戒规、功过格）就中国人对待宗教的态度而言，也是实用主义态就中国人对待宗教的态度而言，也是实用主义态度：度：“平时不烧香，急来抱佛脚平时不烧香，急来抱佛脚”，“有奶便是有奶便是娘娘”，是宁信其有，不信其无。，是宁信其有，不信其无。w 在这种价值尺度的导引下，宗教所有的超越性质在这种价值尺度的导引下，宗教所有的超越性质(即宗教性即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑现世人被抽取一空，剩下的只有保佑现世人生的幸福和安乐的功效，概括起来恰如

43、梁漱溟所生的幸福和安乐的功效，概括起来恰如梁漱溟所说的说的“非宗教的人生非宗教的人生”。西方西方对超越的向往对超越的向往 与中国文化不同的是，与中国文化不同的是，西方文化经历了一个西方文化经历了一个从原始宗教到现代启从原始宗教到现代启示宗教的发展过程。示宗教的发展过程。宗教对于西方的意义宗教对于西方的意义w 宗教的最大意义是对人的宗教的最大意义是对人的约束约束，即人的存在是有限和有罪的，即人的存在是有限和有罪的，在无所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人对神始在无所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人对神始终怀有敬畏之心。终怀有敬畏之心。这种约束与中国儒家文化的道德约束有着相似的功能，

44、因此，这种约束与中国儒家文化的道德约束有着相似的功能，因此，在西方，宗教与道德是不可分割的，即在敬畏上帝惩罚的阴在西方，宗教与道德是不可分割的，即在敬畏上帝惩罚的阴影下对灵魂与欲望进行道德反省和自我约束，并执着期待于影下对灵魂与欲望进行道德反省和自我约束，并执着期待于身后的救赎和解放。身后的救赎和解放。这种宗教道德的约束对于崇尚个人主义、功利主义的西方人这种宗教道德的约束对于崇尚个人主义、功利主义的西方人来说，恰恰起到了来说，恰恰起到了制衡制衡的作用，从而确保社会的稳定发展。的作用，从而确保社会的稳定发展。宗教对于西方的意义宗教对于西方的意义w“上帝面前人人平等上帝面前人人平等”的观念在启蒙运

45、动之后，为的观念在启蒙运动之后，为“自由、自由、民主、平等民主、平等”的民主价值观和天赋人权的理想提供了思想武的民主价值观和天赋人权的理想提供了思想武器，并被自然转换为器，并被自然转换为“法律面前人人平等法律面前人人平等”，从而使法律，从而使法律获得了宗教强有力的支持。获得了宗教强有力的支持。宗教还使没有血缘关系的人与人之间因为拥有共同的信仰而彼宗教还使没有血缘关系的人与人之间因为拥有共同的信仰而彼此信任，共同合作。此信任，共同合作。清教徒讲求勤俭节约和刻苦工作的宗教伦理更是西方资本主义清教徒讲求勤俭节约和刻苦工作的宗教伦理更是西方资本主义精神得以产生的原因，并对西方社会的进步起到了重要的推精

46、神得以产生的原因，并对西方社会的进步起到了重要的推动作用。动作用。宗教缺失对中国的影响宗教缺失对中国的影响w 对于家国同构的中国传统社会，儒家以家为中心的思想足对于家国同构的中国传统社会，儒家以家为中心的思想足以确保社会稳定而有序的运转。因而，宗教在中国传统社以确保社会稳定而有序的运转。因而，宗教在中国传统社会始终得不到重视。会始终得不到重视。w 但在中国现代化的进程中，面对西方个人本位思想的影响，但在中国现代化的进程中，面对西方个人本位思想的影响，失去了传统文化的中国，靠什么来约束个人的利己欲望？失去了传统文化的中国，靠什么来约束个人的利己欲望？失去了信仰的民族将如何走向现代化？在残酷竞争的

47、现实失去了信仰的民族将如何走向现代化？在残酷竞争的现实生活中迷失自我的人将如何寻找自己的精神家园？这恐怕生活中迷失自我的人将如何寻找自己的精神家园？这恐怕是摆在当代中国极其迫切的难题。是摆在当代中国极其迫切的难题。多元信仰和一元崇拜多元信仰和一元崇拜w 中国中国多元信仰多元信仰w 西方西方一元崇拜一元崇拜天神天神地祗地祗人鬼人鬼上帝上帝社、土地社、土地先王先王日月、星辰日月、星辰四方、四方、先公、先妣先公、先妣东母、西母东母、西母四戈四戈诸子诸子云风、雨雪云风、雨雪四巫四巫诸母诸母雷电雷电山川之神山川之神旧臣旧臣殷人祭祀对象殷人祭祀对象儒儒w 三皇、五帝、尧、舜、禹及祖先崇拜三皇、五帝、尧、舜

48、、禹及祖先崇拜w 对天、地的崇拜对天、地的崇拜w 对社稷的崇拜对社稷的崇拜w 龙、凤崇拜龙、凤崇拜 道道三清：太清、上清、玉清、三清：太清、上清、玉清、四御：玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、土皇地袛四御：玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、土皇地袛三星三星：福星、禄星、寿星：福星、禄星、寿星八仙八仙：钟离权、何仙姑、张果老、铁拐李、曹国舅、韩：钟离权、何仙姑、张果老、铁拐李、曹国舅、韩湘子、吕洞宾、蓝采和湘子、吕洞宾、蓝采和九天玄女、九天玄女、盘古真人盘古真人、城隍、土地城隍、土地、龙王、虫王、龙王、虫王关公、钟馗、岳飞、妈祖关公、钟馗、岳飞、妈祖 佛佛w 三世佛：过去佛、现在佛、未来佛三世佛：过去佛

49、、现在佛、未来佛w 四大菩萨：四大菩萨：“大智大智”文殊、文殊、“大行大行”普贤、普贤、“大悲大悲”观世音、观世音、“大愿大愿”地藏地藏w 四大金刚或天王：东方持国天王、南方增长四大金刚或天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王天王、西方广目天王、北方多闻天王w 罗汉、天龙八部等罗汉、天龙八部等 w 中国民间的宗教行为呈现出一种混乱的中国民间的宗教行为呈现出一种混乱的“大杂烩大杂烩”的情况，来自不同宗教的各路神仙为广大民众同的情况，来自不同宗教的各路神仙为广大民众同时膜拜。时膜拜。w 宗教文化与各种节庆礼仪水乳交融宗教文化与各种节庆礼仪水乳交融王权与教权王权与教权w 中国中

50、国王权王权w 西方西方教权教权 由于由于“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”的儒家思想在中国传统文的儒家思想在中国传统文化中居于主导地位，因而，宗教在社会政治生活中一化中居于主导地位，因而，宗教在社会政治生活中一直被边缘化，始终臣服于世俗的政治权力。而在西方，直被边缘化，始终臣服于世俗的政治权力。而在西方，世俗的王权势力反而一再受到教会的制约和挑战。世俗的王权势力反而一再受到教会的制约和挑战。中国中国王权王权w 在中国古代，王权在社会生活当中处于一种在中国古代，王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的操纵和支配，一直处于附庸的地位。操纵和支