人教部编版《与朱元思书》(27张)课件.pptx

1、 “书书”：指书信，本文是吴均写给好友的书信的一：指书信，本文是吴均写给好友的书信的一部分。部分。骈体文：又称骈体文：又称“骈文骈文”，是和散文相对的一种文，是和散文相对的一种文体，起源于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝。体，起源于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝。特点：讲求对仗，句子通常是四字句、六字句相互交特点：讲求对仗，句子通常是四字句、六字句相互交替，晚唐时被称为替，晚唐时被称为“四六四六”文。文。水皆缥()碧急湍（）甚箭 互相轩邈()泠泠()作响 嘤嘤()成韵 千转（）不穷 鸢()飞戾()天窥()谷忘反piotunmiolngyngzhunyunlku 风烟风烟俱俱静，天山共色。从流静，

2、天山共色。从流飘荡飘荡，任意东西。，任意东西。自富阳自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆水皆缥缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍碍。急。急湍湍甚箭，甚箭，猛浪若奔。猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。负势夹岸高山，皆生寒树。负势竞竞上，互相上，互相轩邈轩邈；争高直指，；争高直指，千百成峰。泉水千百成峰。泉水激激石，石，泠泠作响泠泠作响；好；好 鸟相鸣，鸟相鸣，嘤嘤嘤成韵。嘤成韵。蝉则千蝉则千转转不穷，猿则百叫无不穷，猿则百叫无 绝。绝。鸢鸢飞飞戾戾天者，望峰息心；天者，望峰息心；经纶世务经纶世务者，者，窥窥谷谷 忘忘反反

3、。横柯上。横柯上蔽蔽，在昼犹昏；疏条交映，在昼犹昏；疏条交映，有时见有时见 日。日。第一部分（1）：总写富春江奇特秀丽的自然景色，引出下文。第二部分（2-3）：分写“水”之异，“山”之奇。风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。同样同样的的颜色。颜色。跟、跟、随随 形作动，消散形作动，消散名作动，向东名作动，向东流向西流流向西流 风和烟全都消散了，天空和群山是同样的颜色。（我风和烟全都消散了，天空和群山是同样的颜色。（我乘船）随着江流漂荡，任凭船随意向东或向西漂流。乘船）随着江流漂荡，任凭船随意向东或向西漂流。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。表表约数，来约数，来 独一无二，绝妙的独

4、一无二，绝妙的 水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。浅青色浅青色甚于箭，比箭还快甚于箭，比箭还快 动作名，这里指飞奔的马动作名，这里指飞奔的马水都是浅青色，千丈深的地方也能看到底，水底水都是浅青色，千丈深的地方也能看到底，水底的游鱼和细小的石子也能直接看到，毫无障碍的游鱼和细小的石子也能直接看到，毫无障碍。湍急湍急的江流比箭还快，惊涛骇浪就像飞奔的马。的江流比箭还快，惊涛骇浪就像飞奔的马。夹夹岸高山，皆生岸高山，皆生寒树寒树。负负势竞上，互相势竞上，互相轩邈轩邈；争高直指争高直指，千百成峰千百成峰。轩，高；邈，远这两个字在这里作动词用，意思是这些高山仿佛都在争着往高处和

5、远处伸展。凭借这里形容树密而绿,让人心生寒意。寒：使.心生寒意 江两岸的高山上，全都生长着密而绿的树，使人江两岸的高山上，全都生长着密而绿的树，使人心生寒意。山峦凭借高峻的地势，争着向上，这心生寒意。山峦凭借高峻的地势，争着向上，这些山峦仿佛都在争着往高处和远处伸展，笔直地些山峦仿佛都在争着往高处和远处伸展，笔直地向上，直插云天，形成千百座山峰。向上，直插云天，形成千百座山峰。笔直地向上，直插云天形成千百座山峰 泉水泉水激激石，石，泠泠泠泠作响。作响。好鸟好鸟相鸣相鸣，嘤嘤嘤嘤成韵成韵。拟声词，形容水声清越互相和鸣冲击,撞击鸟鸣声（山间）的泉水冲击着岩石，泠泠地发出（山间）的泉水冲击着岩石，泠

6、泠地发出声响；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，声响；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。和谐动听。蝉蝉则则千转千转不穷，不穷，猿则百叫无猿则百叫无绝绝。消失蝉长久不断地叫，猿不停地啼着。同“啭”，鸟鸣，这里指蝉鸣表示多鸢飞鸢飞戾戾天者，望峰天者，望峰息心息心；经纶经纶世务者，窥谷世务者，窥谷忘反忘反。至，到达至，到达平息名利之心平息名利之心流连忘返；流连忘返；“反反”同同“返返”，返回，返回筹划,治理 极力追求名利的人，看到这些雄奇的山峰，就极力追求名利的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息名会平息名利利之心；治理国家大事的人，看到这之心；治理国家大事的人，看到这些幽美的山谷，就流连忘返。些幽美

7、的山谷，就流连忘返。横柯上横柯上蔽，在蔽，在昼犹昏；疏条昼犹昏；疏条交映交映，有时见日。，有时见日。树木的枝干互相掩映横斜的树枝在上边遮蔽着，即使在白天，也横斜的树枝在上边遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条互相掩映，像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条互相掩映，有时才能见到阳光。有时才能见到阳光。名作状，在上面1、作者说：“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。”这一段山水到底“奇”在哪里，“异”在何处？,三、仔细阅三、仔细阅读课文，回读课文，回答下列问题答下列问题第二段写“异水”，先抓住“缥碧”的特点，写江水晶莹清澈的静态美；然后以比喻和夸张的手法，勾勒出水急湍猛浪的动态美，动静

8、结合，显示出富春江水的秀丽之美和壮观之美。第三段写“奇山”，首先从形的角度写山势本身之奇：“负势竞上”“争高直指”；其次是从声音的角度写空山天籁之奇；最后从色的角度写山林中有日无光之奇，动静结合。蝉则千转不穷 转：通转：通“啭啭”，鸟鸣声鸟鸣声,这里指蝉鸣这里指蝉鸣。窥谷忘反 反反：“返返”，返回返回任意东西 东西东西:向东向东流；流；向西向西流流。名词活用作名词活用作动词动词 负势竞上 向上向上 ，名词活用作，名词活用作动词动词 互相轩邈 轩邈轩邈“向高处生长，向远处生长向高处生长，向远处生长。形容词活用为形容词活用为动词动词风烟俱净 净：净：消散消散，形容词，形容词活用为动词活用为动词猛浪

9、若奔 奔奔：飞奔的马：飞奔的马。动词活用为名词动词活用为名词皆生寒树 寒寒：使：使感到有感到有寒意寒意横柯上蔽 上上：在：在上面上面，名词作状语：，名词作状语：绝巘多生怪柏 百叫无绝：沿溯阻绝:哀转久绝:天下独绝：极，到了极点 消失断消失向上 在上边负势竞上 横柯上蔽 独一无二，绝妙的从流飘荡，任意东西省略句急湍甚箭负势竞上，互相轩邈省略句省略句任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉

10、耳！”注：任末:人名 笈：书籍 庵：草屋 克：挤。榨 蒿：蒿草 静衣：干净的衣服 0102下列加点的词语在文中的意思，解释错误的一项是（）A、或依林木之下 或：有时 B、题其衣裳 题：写 C、临终诫曰 终：最后 D、更以静衣易之 易：更换下列加点词用法与例句相同的一项是（）例句：更以静衣易之A、暗则缕麻蒿以自照 B、盖以诱敌 C、以钱覆其口 D、公亦以此自矜 CC0304下列句子句式与例句相同的一项是（）例句：则何以成A、岂能为暴涨携之去 B、莲，花之君子者也 C、何陋之有 D、急湍甚箭下列分析，不符合文章意思的一项是（）A、任末认为，好学是一个人成就事业的必要前提，是一个人生命价值 的体现。

11、B、任末负笈求学，编茅为庵，削荆为笔，克树为墨，映星望月，题衣记事，这些事例都表现了他的勤奋好学精神。C、任末用“行尸走肉”来鞭挞那些庸碌无为的人，给他们敲响了警钟。D、任末之所以能在极其艰难的情况下坚持勤奋学习，是因为他具有终生一心向学的精神。CC翻译句子 每言：“人而不学，则何以成？”夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！他常常说：人如果不学习，那么凭什么成功呢。人喜欢学习，即使死了也好象活着；不学的人，即便是活着，也像行尸走肉一样。1.过去过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作

12、已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。2.由于由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，

13、接受者也是艺术创作的主体之一。3.接受者接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解前理解”的统一的统一。4.文本文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创

14、造与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。5.文本文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情思想感情，但我

15、们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。6.任何任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。7.汉字的起始是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。8.书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。