文学理论教程第一章-文学观念与文学本体课件.ppt

1、第一章第一章 文学观念与文学本体文学观念与文学本体n从理论上阐述从理论上阐述“什么是文学什么是文学”，根据文学本体，根据文学本体文学存在的根据，阐明文学的基本性质和一般文学存在的根据，阐明文学的基本性质和一般特征。特征。n文学理论要以文学整体为对象，通过讨论文学的文学理论要以文学整体为对象，通过讨论文学的存在根据、基本性质和主要特征，来回答存在根据、基本性质和主要特征，来回答“什么什么是文学是文学”的问题。的问题。n任何文学观念都只是逼近而不是穷尽关于文学本任何文学观念都只是逼近而不是穷尽关于文学本体的认识。体的认识。n理论与实践的关系。理论与实践的关系。n本体是一个形而上的对文学本质的设定本

2、体是一个形而上的对文学本质的设定n文学存在，是我们假设的包括所有文学现象文学存在，是我们假设的包括所有文学现象的概念的概念n根据一个最普遍、最一般、根据一个最普遍、最一般、最根本的本质，界定这些最根本的本质，界定这些 现象为文学现象为文学n文学作为一种活动文学作为一种活动n从不同角度把握文学，从不同角度把握文学，得出不同的文学观念，得出不同的文学观念，形成不同的文学理论。形成不同的文学理论。艺术家艺术家欣赏者欣赏者世界世界作品作品第一节第一节 文学的审美性文学的审美性n审美性即是教材作者设定的文学本体审美性即是教材作者设定的文学本体一、文学和文学观念一、文学和文学观念 对文学活动四要素的侧重不

3、同，而形成对文学活动四要素的侧重不同，而形成不同的文学观念。不同的文学观念。2.实用说实用说n从实用的观点看待文学，也就认为文学的价从实用的观点看待文学，也就认为文学的价值取决于外在的目的，它是达到某种目的的值取决于外在的目的，它是达到某种目的的手段，须根据它依赖的目的确定文学的价值。手段，须根据它依赖的目的确定文学的价值。n各种实用观念，总体上是强调文学传播主导各种实用观念，总体上是强调文学传播主导意识形态、进行道德教化、传授知识、提供意识形态、进行道德教化、传授知识、提供精神享受等功能。精神享受等功能。n为达到某种外在目的，也须采用某种无可替为达到某种外在目的，也须采用某种无可替代的方式达

4、到目的。由此重视文学的技艺。代的方式达到目的。由此重视文学的技艺。3.表现说表现说n在中国最早的文学观念中就有在中国最早的文学观念中就有“表现表现”的的内涵内涵“诗言志诗言志”，“诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡”等。等。n表现说的基本观念：文学本质上是内心世表现说的基本观念：文学本质上是内心世界的外化，是诗人的感受、思想、情感的界的外化，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。共同体现。n“诗是强烈情感的自然流露。它起源于在诗是强烈情感的自然流露。它起源于在平静中回忆起来的情感。平静中回忆起来的情感。”（华兹华斯抒情（华兹华斯抒情歌谣集歌谣集1800年版序言，西方文论选下，第年版序言，西方文论选下，第1

5、7页）页）n由此决定作者在文学活动中的重要地位。由此决定作者在文学活动中的重要地位。4.客观说客观说n将作品（或文本）看成是一个独立的自足体将作品（或文本）看成是一个独立的自足体来分析，来分析，“并只根据作品存在方式的内在标并只根据作品存在方式的内在标准来评判它。准来评判它。”（教材，第（教材，第6页）页）n艾布拉姆斯的这段话有两个要点：艾布拉姆斯的这段话有两个要点：1）作品）作品是一个自足体；是一个自足体；2）作品自立标准）作品自立标准n“内在标准内在标准”的确立并非无源之水，它与社的确立并非无源之水，它与社会生活存在着非直接，然而更为广泛、深刻会生活存在着非直接，然而更为广泛、深刻的联系。

6、的联系。（三）几种文学观的联系（三）几种文学观的联系n在严格意义上，自足与关联、再现与表现、在严格意义上，自足与关联、再现与表现、功用与超越是无法截然分开的。各种观念功用与超越是无法截然分开的。各种观念在有所侧重中达成理论的自洽。在有所侧重中达成理论的自洽。n在想象中可以构筑在想象中可以构筑“完整完整”的理论体系，的理论体系，但在批评实践中却不能不有所侧重。但在批评实践中却不能不有所侧重。n(第一次课第一次课,2007/9/72007/9/7)二、审美与文学二、审美与文学n现在人们倾向于认为文学的基本属性是审美现在人们倾向于认为文学的基本属性是审美特性。特性。n最初人们是在语言形式上确认文学作

7、品与其最初人们是在语言形式上确认文学作品与其它文字表达的区别。把文字表达的艺术性当它文字表达的区别。把文字表达的艺术性当成是文学的基本特征。成是文学的基本特征。n于是在确定文学的于是在确定文学的“审美性审美性”时，也就自然时，也就自然而然地首先关注而然地首先关注“语言语言”了。这更多的是现了。这更多的是现代人的观念。代人的观念。资料资料n“至于记事之史，系年之书，所以褒贬是至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同；方之篇翰，亦已不同。若非，纪别异同；方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比评文华，其赞论之综缉辞采，序述之错比评文华，事出于沉思，义归乎翰藻。故于夫篇什，事出于沉思

8、，义归乎翰藻。故于夫篇什，杂而集之。杂而集之。”萧统：文选萧统：文选序序n然而文学的审美特性不仅体现在语言形式然而文学的审美特性不仅体现在语言形式上。文学以话语的形式全方位展示了人的上。文学以话语的形式全方位展示了人的实践活动，它展现了人与自然的各种关系。实践活动，它展现了人与自然的各种关系。n人通过自己的实践活动与自然、现实建立人通过自己的实践活动与自然、现实建立了种种关系。了种种关系。n人的实践可分为精神活动和物质活动两大人的实践可分为精神活动和物质活动两大类。在精神活动中，人形成了理论（性）、类。在精神活动中，人形成了理论（性）、宗教、艺术、伦理等四种掌握世界的方式。宗教、艺术、伦理等四

9、种掌握世界的方式。艺术主要是审美的方式。艺术主要是审美的方式。n即使立足于即使立足于“形式形式”理解文学艺术的审美性，理解文学艺术的审美性，也势必在人的实践中历史性地说明形式的审也势必在人的实践中历史性地说明形式的审美意味。如：美的形式美意味。如：美的形式理解为有意味的理解为有意味的形式，而有意味形式，而有意味则归因于人类社会实践则归因于人类社会实践的历史积淀。的历史积淀。n因此我们要在人的实践中理解艺术的审美特因此我们要在人的实践中理解艺术的审美特性，理解文学的审美特性。性，理解文学的审美特性。（一）人及其社会实践（一）人及其社会实践 1、人是从事实际活动的人、人是从事实际活动的人n人是生活

10、于社会中的、现实的、具体的个体。人是生活于社会中的、现实的、具体的个体。人是人是“从事实际活动的人从事实际活动的人”。n人的活动具有实践性和社会性的特征。实践人的活动具有实践性和社会性的特征。实践是人的意识的根源，但实践又是是人的意识的根源，但实践又是人人的实践。的实践。n人的实践，关键在于人的自由特性，正是这人的实践，关键在于人的自由特性，正是这一点与其它动物不同。一点与其它动物不同。n人的实践，是合目的性与合规律性的统一。人的实践，是合目的性与合规律性的统一。2、人的本质力量的对象化人的本质力量的对象化n人的本质力量凝聚于其实践对象中，这就是人的本人的本质力量凝聚于其实践对象中，这就是人的

11、本质力量的对象化。（质力量的对象化。（人的本质力量指人的一切思维感觉人的本质力量指人的一切思维感觉和实践能力的总和。）和实践能力的总和。）n对象化：表现为人化的自然，社会对象化：表现为人化的自然，社会“对象成了对象成了他自身他自身”。（第。（第9页：页：“无论是实践过程、劳动产无论是实践过程、劳动产品、人类社会，还是大自然的运作、品、人类社会，还是大自然的运作、地球之外的地球之外的茫茫宇宙，只要因为人类的实践活动，或直接、间茫茫宇宙，只要因为人类的实践活动，或直接、间接地发生了变化，或与人形成了新的关系，就会成接地发生了变化，或与人形成了新的关系，就会成为为人化的自然人化的自然，成为人的本质力

12、量的一种显，成为人的本质力量的一种显现。现。”资料资料（教材第（教材第10页）页）n马克思指出，人的历史与人的现实都因此成马克思指出，人的历史与人的现实都因此成为人类认识自身、感受自己的生命、力量和为人类认识自身、感受自己的生命、力量和本质的对象：本质的对象：“随着对象性的现实在社会中随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自己的现实，一切对象对他说来也就成为他自己的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，对象化，成为确证和实现他

13、的个性的对象，成为他的对象成为他的对象因此，人不仅通过思维，因此，人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”3、人与对象的审美关系、人与对象的审美关系n人在对象世界中肯定自己是全面的、整体人在对象世界中肯定自己是全面的、整体性的，注意马克思所说的：性的，注意马克思所说的：“人不仅通过人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。自己。”n在对象世界中观照自己的本质力量，这就在对象世界中观照自己的本质力量，这就是人与现实的审美关系。是人与现实的审美关系。n注意理解黑格尔的比喻。注意理解黑格尔的比喻。（二）文

14、学的审美意义（二）文学的审美意义n在现实生活中，人的本质力量的对象化总在现实生活中，人的本质力量的对象化总是受到某种限制的。（人的异化）个体的是受到某种限制的。（人的异化）个体的人，往往不得不片面发展自己，无法实现人，往往不得不片面发展自己，无法实现其全面的个性，无法完全实现其本质力量其全面的个性，无法完全实现其本质力量对象化的全部可能性。对象化的全部可能性。n文学活动，可以超越现实的限制而具有充文学活动，可以超越现实的限制而具有充分的审美意义分的审美意义说明：说明：n所谓的所谓的“文学是文学是人学人学”的看法是一种的看法是一种似是而非的论点。似是而非的论点。n因为各种社会科学、人文科学都可以

15、说是因为各种社会科学、人文科学都可以说是“人学人学”，都以人为研究的中心和目的，都以人为研究的中心和目的，只是研究的方法、角度不同。只是研究的方法、角度不同。n因此不能用文学表现的对象来区别文学的因此不能用文学表现的对象来区别文学的特征。特征。1、文学的创造性活动（创作与欣赏）、文学的创造性活动（创作与欣赏）是对人的本质力量的确证是对人的本质力量的确证n从总体上看，人类的文学活动创造了一个从总体上看，人类的文学活动创造了一个几乎无所不包的文学世界。以人的思维及几乎无所不包的文学世界。以人的思维及全部感觉创造了一个人造的虚拟世界并其全部感觉创造了一个人造的虚拟世界并其中肯定自己。体现了人的自由的

16、生存方式，中肯定自己。体现了人的自由的生存方式，展示了人的发展和解放的生存方式。这是展示了人的发展和解放的生存方式。这是文学在根本意义上的审美属性。文学在根本意义上的审美属性。n 在文学活动中，我们进入一个与现实生在文学活动中，我们进入一个与现实生活世界相似而更符合理想或更堕落的艺术活世界相似而更符合理想或更堕落的艺术世界，是人的可能的存在方式。由此在超世界，是人的可能的存在方式。由此在超越现实的层面上思考、探寻人的价值和人越现实的层面上思考、探寻人的价值和人生的意义。生的意义。由于文学的超越性，通过它总能反观由于文学的超越性，通过它总能反观现实人生的缺陷、遗憾，人们在文学世界现实人生的缺陷、

17、遗憾，人们在文学世界中感受、思索人的各种存在的可能性，从中感受、思索人的各种存在的可能性，从而领悟（也可能不领悟）人的生存的意义。而领悟（也可能不领悟）人的生存的意义。这是文学的根本意义所在。文学还有许这是文学的根本意义所在。文学还有许多现实属性，如教化、认识、消遣、宣传等多现实属性，如教化、认识、消遣、宣传等属性或功能，但随着其它大众媒体的发达，属性或功能，但随着其它大众媒体的发达，文学的许多功能或属性被削弱或取代，文学文学的许多功能或属性被削弱或取代，文学活动的地盘被占领了，这对文学而言并非坏活动的地盘被占领了，这对文学而言并非坏事，它或许有利于文学根本属性的凸显和发事，它或许有利于文学根

18、本属性的凸显和发挥，文学可以更纯粹化了。挥，文学可以更纯粹化了。文学可以更专注地探寻生存的意义所在。文学可以更专注地探寻生存的意义所在。资料n“小说不是研究现实，而是研究存在。存在小说不是研究现实，而是研究存在。存在不是已经发生的，存在是人的可能的场所，不是已经发生的，存在是人的可能的场所，是一切人可能成为的，一切人所能够的。小是一切人可能成为的，一切人所能够的。小说家发现人们这种或那种可能，画出说家发现人们这种或那种可能，画出存在存在的图的图。再讲一遍：存在，就是在世界中。再讲一遍：存在，就是在世界中。”米兰米兰昆德拉：小说昆德拉：小说 的艺术第的艺术第42页，页，北京：三联书店，北京：三联

19、书店，1992年版。年版。2、文学活动本身就是人的本质力量文学活动本身就是人的本质力量的体现的体现n文学活动，主要是人的精神实践，其实践文学活动，主要是人的精神实践，其实践对象直接是人本身。对象直接是人本身。n在文学活动中，人的意识能力（包括情感）在文学活动中，人的意识能力（包括情感）完整、全面地参与其中，感性与理性意识完整、全面地参与其中，感性与理性意识构成统一的活动。由此而区别于其他意识构成统一的活动。由此而区别于其他意识形态方式的有所偏向。形态方式的有所偏向。n也因为文学活动包含着人类意识活动的完整也因为文学活动包含着人类意识活动的完整性，所以，它总能在人们沉迷于某种意识形性，所以，它总

20、能在人们沉迷于某种意识形态的偏向时为人们展现别样的人生，揭示为态的偏向时为人们展现别样的人生，揭示为人们所忽视的人行价值；在人们理性迷失时人们所忽视的人行价值；在人们理性迷失时呼唤人的理性，在人们的情感孤峭枯萎时守呼唤人的理性，在人们的情感孤峭枯萎时守住情感的清泉。文学使人的意识结构平衡健住情感的清泉。文学使人的意识结构平衡健康，呵护人的精神能力。使人在精神历险中康，呵护人的精神能力。使人在精神历险中迷途知返，我们应在这个意义上说文学是人迷途知返，我们应在这个意义上说文学是人类的精神家园。类的精神家园。说明说明n不能如教材所说不能如教材所说“文学对人生的把握，对文学对人生的把握，对人生意蕴的追

21、寻和感悟，都发生在康德所人生意蕴的追寻和感悟，都发生在康德所说的不同于知性经验的说的不同于知性经验的内感官内感官经验亦经验亦即心理经验的层面上即心理经验的层面上”（第（第1313页）那样理页）那样理解文学对人生的意义和作用。文学对人生解文学对人生的意义和作用。文学对人生意蕴的探寻和感悟是整体性的，不仅是心意蕴的探寻和感悟是整体性的，不仅是心理层面上的探寻和感悟。理层面上的探寻和感悟。资料资料（康德一）（康德一）n康德：康德：“知性，作为思维能力（用概念表知性，作为思维能力（用概念表象事物）也被称为高级的认识能力（以区象事物）也被称为高级的认识能力（以区别于低级的认识能力，即感性）。这是因别于低

22、级的认识能力，即感性）。这是因为直观能力（纯直观或经验性直观）只包为直观能力（纯直观或经验性直观）只包括对象中个别的东西，反之，概念则包括括对象中个别的东西，反之，概念则包括对象观念的普遍性，即规律。为了达到对对象观念的普遍性，即规律。为了达到对客体的知识的统一性，感性直观的杂多必客体的知识的统一性，感性直观的杂多必须要隶属于规律之下。须要隶属于规律之下。”资料资料（康德二）（康德二）n“高级认识能力（质料上的，也就是不仅高级认识能力（质料上的，也就是不仅就本身来看，而且被看作与对象的知识相就本身来看，而且被看作与对象的知识相关的认识能力）是由知性、判断力和理性关的认识能力）是由知性、判断力和

23、理性所构成的。所构成的。”康德：实用人类学第康德：实用人类学第89页，邓晓芒页，邓晓芒译，上海人民出版社，译，上海人民出版社，2002年版。年版。n（第二次课，（第二次课，2007/9/14）三、虚构和艺术真实三、虚构和艺术真实（一）虚构（一）虚构n人们可以从不同的角度理解文学，如果把文人们可以从不同的角度理解文学，如果把文学理解为创造性的想象活动及其作品，那文学理解为创造性的想象活动及其作品，那文学的表现形态则被认为是虚构。学的表现形态则被认为是虚构。n人具有虚构的能力，即人具有虚构的能力，即“不用想象某种现实不用想象某种现实的东西就能够现实地想象某种东西。的东西就能够现实地想象某种东西。”

24、（马（马克思语，教材第克思语，教材第14页）页）n虚构是人的意识形态的一般特征。虚构是人的意识形态的一般特征。n文学虚构，是借用或改造现实生活的形态和文学虚构，是借用或改造现实生活的形态和模式模式,按照作家的意愿构筑一个自足的世界。按照作家的意愿构筑一个自足的世界。n文学虚构的功能和意义是文学虚构的功能和意义是,人们借虚构展现人人们借虚构展现人的愿望和理想。一是对现实缺陷的补偿，一的愿望和理想。一是对现实缺陷的补偿，一是对未来的展望。是对未来的展望。n虚构是为审美客体建构形式。虚构是为审美客体建构形式。n审美意义上的形式创造是使作品的内容从存审美意义上的形式创造是使作品的内容从存在事件系列中在

25、事件系列中“孤立孤立”出来，使之成为一个出来，使之成为一个自足的整体。表达完整的意义。这是虚构的自足的整体。表达完整的意义。这是虚构的重要形式。重要形式。资料资料n孤立首次使艺术形式的正面实现成为可能，因为孤立首次使艺术形式的正面实现成为可能，因为这里可能实现的，不是对事件的认识态度，也不这里可能实现的，不是对事件的认识态度，也不是伦理态度，而是有了可能为内容自由地造型；是伦理态度，而是有了可能为内容自由地造型；我们感知事物、感知内容的积极性得以解放。因我们感知事物、感知内容的积极性得以解放。因此从反面来说，孤立也是形式获得个体性、主观此从反面来说，孤立也是形式获得个体性、主观性（不是心理学上

26、的主观性）和条件，孤立使得性（不是心理学上的主观性）和条件，孤立使得作者兼创造者成为形式的基本因素。作者兼创造者成为形式的基本因素。n另一方面，孤立功能提出并界定了材料及其布局另一方面，孤立功能提出并界定了材料及其布局组织所具有的意义。组织所具有的意义。巴赫金：文学作品的内容、材料与形巴赫金：文学作品的内容、材料与形式问题，巴赫金全集第一卷第式问题，巴赫金全集第一卷第362362页页虚构虚构n一般意义上的虚构，是现实地想象非现存的一般意义上的虚构，是现实地想象非现存的东西。它的主要方式是东西。它的主要方式是“想象想象”。文学创作。文学创作也大量使用这种虚构。也大量使用这种虚构。n审美意义上的虚

27、构，是为审美客体建构形式审美意义上的虚构，是为审美客体建构形式从而将现实生活中的片断孤立出来使之成为从而将现实生活中的片断孤立出来使之成为一个独立自足的的世界，由此表达独特的价一个独立自足的的世界，由此表达独特的价值意义和作家的个性。值意义和作家的个性。n文学的虚构性显示了文学活动的主体性特征文学的虚构性显示了文学活动的主体性特征。（二）虚构与现实的辩证关系（二）虚构与现实的辩证关系n文学虚构与现实（自然）的关系是，必须用文学虚构与现实（自然）的关系是，必须用现实中的材料构筑艺术世界，而这个艺术世现实中的材料构筑艺术世界，而这个艺术世界又是虚构的，不是现实世界的照抄。因此界又是虚构的，不是现实

28、世界的照抄。因此文学的虚构具有一种超越性。文学的虚构具有一种超越性。n当我们提出艺术的真实性问题时，是将艺术当我们提出艺术的真实性问题时，是将艺术世界与世界与“现实现实”相比照，但实际上，这个现相比照，但实际上，这个现实不是中立的，已是我们意识中的实不是中立的，已是我们意识中的“现实现实”。n审美直觉是对现实的整体把握，艺术世界审美直觉是对现实的整体把握，艺术世界是一个自足的世界，具有根本性的真实。是一个自足的世界，具有根本性的真实。n文学的虚构，与我们各种意识形态中的文学的虚构，与我们各种意识形态中的“现实现实”相比，它揭示了更为真实的人的相比，它揭示了更为真实的人的生存。因此说生存。因此说

29、“艺术高于生活艺术高于生活”应该在这应该在这个意义上来理解。个意义上来理解。n在艺术的语境中虚构与真实是对立的统一。在艺术的语境中虚构与真实是对立的统一。真实是虚构的，虚构也是真实的。真实是虚构的，虚构也是真实的。（三）艺术真实（三）艺术真实n这是思考艺术（文学）的真理性的问题。这是思考艺术（文学）的真理性的问题。即一部艺术作品的表达是否真实的问题。即一部艺术作品的表达是否真实的问题。由于艺术的虚构性，艺术真实的标准、尺由于艺术的虚构性，艺术真实的标准、尺度与科学（包括社会科学）的标准不同。度与科学（包括社会科学）的标准不同。n从认识的角度看，艺术真实要求反映事物从认识的角度看，艺术真实要求反

30、映事物内在的真实；从表现的角度看，要求传达内在的真实；从表现的角度看，要求传达艺术家的真切情思；从审美的角度看，要艺术家的真切情思；从审美的角度看，要求创造审美客体。求创造审美客体。n实际上，人们对艺术真实的要求、衡量，往实际上，人们对艺术真实的要求、衡量，往往是以自己所以为、所认为的往是以自己所以为、所认为的“现实现实”为标为标准衡量艺术作品、文学世界的真实性。不可准衡量艺术作品、文学世界的真实性。不可能以中立、纯粹的现实来衡量艺术世界。当能以中立、纯粹的现实来衡量艺术世界。当某一作品符合大多数人意识中的现实时，就某一作品符合大多数人意识中的现实时，就可能被认为是真实的。可能被认为是真实的。

31、n艺术真实，应是上述三个方面的融合，从根艺术真实，应是上述三个方面的融合，从根本上说，是对人的生存真实样态的揭示或敞本上说，是对人的生存真实样态的揭示或敞开。开。讨论：诗意与讨论：诗意与“人诗意地栖居人诗意地栖居”n海德格尔引用过的这句话，在中国文学理海德格尔引用过的这句话，在中国文学理论界广为流传。论界广为流传。n它与艺术的真理性或艺术真实有关。它与艺术的真理性或艺术真实有关。n我们应认真理解这句话，它对我们更好地我们应认真理解这句话，它对我们更好地理解文学有重要作用。理解文学有重要作用。n这句话来自荷尔德林的诗。这句话来自荷尔德林的诗。荷尔德林的诗：荷尔德林的诗：如果生活纯属劳累，如果生活

32、纯属劳累，人还能举目仰望说：人还能举目仰望说：我也甘于存在？是的！我也甘于存在？是的！只要善良，这种纯真，尚与只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人心同在，人就不无欣喜人就不无欣喜以神性度量自身。以神性度量自身。神莫测而不可知？神莫测而不可知？神如苍天照然显明？神如苍天照然显明？我宁愿信奉后者。我宁愿信奉后者。神本是人之尺度。神本是人之尺度。充满劳绩，然而人诗意地充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。我要说栖居在这片大地上。我要说星光璀璨的夜之阴影星光璀璨的夜之阴影也难与人的纯洁相匹。也难与人的纯洁相匹。人乃神性之形象。人乃神性之形象。大地上可有尺度？大地上可有尺度？绝无绝无海德格尔对此诗的解

33、读：海德格尔对此诗的解读：n“只要善良，这种纯真，尚与人心同在只要善良，这种纯真，尚与人心同在”荷尔德林在荷尔德林在此用他喜欢用的说法此用他喜欢用的说法“与人心同在与人心同在”，而不说，而不说“在心灵在心灵中中”。“与人心同在与人心同在”，也即：达到人之栖居本质那里，也即：达到人之栖居本质那里，作为尺度之要求达到心灵那里，从而使得心灵转向尺度。作为尺度之要求达到心灵那里，从而使得心灵转向尺度。n只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神性度量只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神性度量自身。这种度量一旦发生，人便根据诗意之本质而作诗。自身。这种度量一旦发生，人便根据诗意之本质而作诗。这

34、种诗意一旦发生，人便人生地栖居在这片大地上，这种诗意一旦发生，人便人生地栖居在这片大地上，“人人的生活的生活”恰如荷尔德林在其最后的诗歌中所说的那恰如荷尔德林在其最后的诗歌中所说的那样样就是一种就是一种“栖居生活栖居生活”。人诗意地栖居人诗意地栖居海德格尔选集上册，第海德格尔选集上册，第469470469470页，页，480480页，孙周兴译，上海三联书店，页，孙周兴译，上海三联书店，19961996n王国维说：王国维说：“词人者，不失赤子之心者词人者，不失赤子之心者也。也。”（人间词话第（人间词话第1919页，人民文学页，人民文学出版社，出版社，19601960）这话也是海德格尔所要表）这话

35、也是海德格尔所要表达的意思，达的意思，“人诗意地栖居人诗意地栖居”也也可以降一格理解为，人纯真地栖居，不失可以降一格理解为，人纯真地栖居，不失其赤子之心。其赤子之心。n诗意不是耽于幻想。不是浪漫的想象和放诗意不是耽于幻想。不是浪漫的想象和放荡不羁的行为，更不是不切实际的梦想。荡不羁的行为，更不是不切实际的梦想。n（第三次课，（第三次课，2007/9/212007/9/21）第二节第二节 文学的形象性文学的形象性n语言的形象性与文学形象是不同层次的概念。语言的形象性与文学形象是不同层次的概念。n在语言表达中较多使用指称具象事物的语词在语言表达中较多使用指称具象事物的语词表情达意则具有形象性，如说

36、表情达意则具有形象性，如说“时间过得真时间过得真快快”，这没有形象性，而说，这没有形象性，而说“时光如白驹过时光如白驹过隙隙”就有形象性了。就有形象性了。n文学形象是我们在阅读作品时感受到的活生文学形象是我们在阅读作品时感受到的活生生的人物或仿佛身临其境的情景或隐喻情思生的人物或仿佛身临其境的情景或隐喻情思的景物等。的景物等。一、对文学形象的感受与界定一、对文学形象的感受与界定（一）对文学形象的感知（一）对文学形象的感知n人对事物的艺术感知可分为形与象两个阶段：人对事物的艺术感知可分为形与象两个阶段：声色声色点线点线 感官感官 形形（事物）（事物）象象（审美意义）（审美意义）前后前后n在正常情

37、况下，从外界信息到成形的过程极其在正常情况下，从外界信息到成形的过程极其快速，人觉察不出这个过程，因此把感受到的快速，人觉察不出这个过程，因此把感受到的物形当成物形当成“客观存在客观存在”。n上面的几个图形，我们看到了，也只有当我上面的几个图形，我们看到了，也只有当我们能理解了，才得出有意义的形，从而判断们能理解了，才得出有意义的形，从而判断它是什么。它是什么。n这个例子告诉我们，人的知觉成形须经过大这个例子告诉我们，人的知觉成形须经过大脑的思维，阿恩海姆称为脑的思维，阿恩海姆称为“视觉思维视觉思维”。n当意识中形成的物形具有更为深远、丰富的当意识中形成的物形具有更为深远、丰富的意义时，特别是

38、按艺术传统可产生艺术意义意义时，特别是按艺术传统可产生艺术意义时，这种物形则称为时，这种物形则称为“艺术形象艺术形象”。n用语言构建这种艺术形象则为用语言构建这种艺术形象则为“文学形象文学形象”。n文学形象的形成比视觉形象多了词语的抽象文学形象的形成比视觉形象多了词语的抽象与还原的过程。与还原的过程。n语词指称事物，人的意识依语词所指想象图语词指称事物，人的意识依语词所指想象图式化的物形并进而构成文学形象。式化的物形并进而构成文学形象。n语词不仅指称有形之物，还可以指称人的情语词不仅指称有形之物，还可以指称人的情感、思想，因此文学形象比其它艺术形象具感、思想，因此文学形象比其它艺术形象具有更丰

39、富的含意。有更丰富的含意。n只有人具有这样的丰富含意，所以有人认为只有人具有这样的丰富含意，所以有人认为只有人物形象才是只有人物形象才是“文学形象文学形象”。（二）对文学形象的分析（二）对文学形象的分析1、描摹物貌的形象、描摹物貌的形象 用语言描摹某种物貌情态。当描述的是人用语言描摹某种物貌情态。当描述的是人（经创造性想象的人）及其社会生活时，则（经创造性想象的人）及其社会生活时，则人们可感受到丰满的人物形象。人们可感受到丰满的人物形象。2、情景交融的形象、情景交融的形象 人的感情无形，须借物外化才得以沟通交流，人的感情无形，须借物外化才得以沟通交流，所以，抒情诗不是直接说喜怒哀乐，而是借所以

40、，抒情诗不是直接说喜怒哀乐，而是借景物传达情感。景物传达情感。n孤立的景物依某种情致而构成一整体画面，孤立的景物依某种情致而构成一整体画面，此景象又能产生另一层意蕴、情致，让人感此景象又能产生另一层意蕴、情致，让人感到境外有深远意蕴，这样的整体形象一般称到境外有深远意蕴，这样的整体形象一般称之为意境。之为意境。3、隐喻哲思的形象、隐喻哲思的形象n有些文学形象不是精细描述对象，也不是为有些文学形象不是精细描述对象，也不是为了抒情，而是借形象隐喻抽象、形上的哲思。了抒情，而是借形象隐喻抽象、形上的哲思。n这类形象有中国古诗中典雅的形象，也有西这类形象有中国古诗中典雅的形象，也有西方现代派荒诞、偏激

41、的形象（这种形象往往方现代派荒诞、偏激的形象（这种形象往往指向更为具体的抽象概念）。指向更为具体的抽象概念）。（三）文学形象的分类（三）文学形象的分类n以上的分类也可以说是从三个角度描述文学以上的分类也可以说是从三个角度描述文学形象，这三种类型是互相涵盖、包容的，只形象，这三种类型是互相涵盖、包容的，只是有所侧重而已。是有所侧重而已。n另一种分类是：形象、语象、意象（教材做另一种分类是：形象、语象、意象（教材做如此分法）。这实际上是人们对文学形象的如此分法）。这实际上是人们对文学形象的不同命名，认为文学作品表现的是形象，或不同命名，认为文学作品表现的是形象，或认为不宜称为形象而应是语象，或称为

42、意象。认为不宜称为形象而应是语象，或称为意象。n严格说这是三种不同的命名而不是分为三类。严格说这是三种不同的命名而不是分为三类。二、文学形象的特点二、文学形象的特点n文学形象的特点根基于语言的特性，须在语文学形象的特点根基于语言的特性，须在语言的基本特性之后才能较为深入地理解文学言的基本特性之后才能较为深入地理解文学形象的特点。现对文学形象的特点先做一般形象的特点。现对文学形象的特点先做一般介绍。介绍。1、间接性、间接性n从把握形象的角度理解作品，我们是通过语从把握形象的角度理解作品，我们是通过语词想象物象，视觉、听觉无法直接感受文体词想象物象，视觉、听觉无法直接感受文体叙述的形象。叙述的形象

43、。n不直接，可做更为自由的想象。不直接，可做更为自由的想象。2、意象性、意象性n文学形象须借助语言构想并再现，只有在人文学形象须借助语言构想并再现，只有在人的意识中才有所谓的文学形象。因此将文学的意识中才有所谓的文学形象。因此将文学形象称为形象称为“意象意象”。n意象自然包含人的情感在内，在意识中回想意象自然包含人的情感在内，在意识中回想或创造人的活动情景，与此类情景相伴的情或创造人的活动情景，与此类情景相伴的情感自然得到某种程度的复现。所以意象可以感自然得到某种程度的复现。所以意象可以表达情感、表现情感。表达情感、表现情感。n“心象心象”是一种比喻性的说法，在理论上不是一种比喻性的说法，在理

44、论上不严密。严密。3、概括性、概括性n从传达特点上看，文学形象是一种图式化的从传达特点上看，文学形象是一种图式化的形象。如形象。如“白日依山尽白日依山尽”，山、日都是图式，山、日都是图式化的高度概括的，因此给读者留下想象的空化的高度概括的，因此给读者留下想象的空间，要求读者填补空白。间，要求读者填补空白。n这种图式化的形象，有的可以比较写实、具这种图式化的形象，有的可以比较写实、具体而获得生动效果。有的概括、简略却可能体而获得生动效果。有的概括、简略却可能产生更为丰富的含义，如高度概括的太极图。产生更为丰富的含义，如高度概括的太极图。n从认识的角度看，概括性使文学形象具有普从认识的角度看，概括

45、性使文学形象具有普遍意义。遍意义。4、符号性、符号性n所谓符号，是用一个事物表示另一个事物或所谓符号，是用一个事物表示另一个事物或意思。意思。“符号是一种表示成分（能指）和一符号是一种表示成分（能指）和一种被表示成分（所指）的混合物。种被表示成分（所指）的混合物。”（法法R巴特：符号学美学第巴特：符号学美学第35页，董页，董学文、王葵译，辽宁人民出版社，学文、王葵译，辽宁人民出版社，1987）n文学形象可以看成一种符号，它另有涵义，文学形象可以看成一种符号，它另有涵义，或是一种隐喻，或是一种象征。或是一种隐喻，或是一种象征。n文学的隐喻具有多重性，有多重的能指与所文学的隐喻具有多重性，有多重的

46、能指与所指关系，也追求寓意的多重性。与限定性符指关系，也追求寓意的多重性。与限定性符号不同。号不同。三、文学形象的解读层次三、文学形象的解读层次n文学形象的特点决定了对文学形象的解读文学形象的特点决定了对文学形象的解读层次。层次。n通过语词解读形成具体、个别形象；通过语词解读形成具体、个别形象；n在一定情致上形成统一的境界，也是通过在一定情致上形成统一的境界，也是通过想象建构文本的艺术世界；想象建构文本的艺术世界；n在直观境界的基础上领悟文本的暗示的可在直观境界的基础上领悟文本的暗示的可能意蕴，读者接受启示产生丰富的意蕴。能意蕴，读者接受启示产生丰富的意蕴。n（第（第4次课，次课，2007/9

47、/28）第三节第三节 语言的艺术语言的艺术n以媒介为依据给艺术分类恐怕是最可靠也以媒介为依据给艺术分类恐怕是最可靠也是最方便的方法。是最方便的方法。n文学与其它艺术的不同就在于它是用语言文学与其它艺术的不同就在于它是用语言来传达艺术形象的。来传达艺术形象的。n文学是语言的艺术。文学是语言的艺术。一、文学和语言一、文学和语言n文学的媒介是语言，对语言特性的理解是认文学的媒介是语言，对语言特性的理解是认识文学的基础。识文学的基础。（一）语言的一般特性（一）语言的一般特性n语言往往被看成是表情达意的工具，语言也语言往往被看成是表情达意的工具，语言也是塑造文学形象的媒介和材料。是塑造文学形象的媒介和材

48、料。n按工具说的观点，文学就是在语言表达中讲按工具说的观点，文学就是在语言表达中讲究修辞技巧，使文学成为语言的艺术。究修辞技巧，使文学成为语言的艺术。n这种观点符合人的常识也具有合理性，但这种观点符合人的常识也具有合理性，但它也掩盖了另一个问题，即人用什么形成它也掩盖了另一个问题，即人用什么形成思想和表象？思想和表象？n对这个问题我们可以借鉴洪堡特的看法，对这个问题我们可以借鉴洪堡特的看法，他指出：他指出：“语言是构成思想的器官。语言是构成思想的器官。智智力活动与语言是一个不可分割的整体。力活动与语言是一个不可分割的整体。”（威廉冯洪堡特：论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响第65页，

49、姚小平译，北京：商务印书馆，1999）n因此，我们可以认为人的意识活动与语言因此，我们可以认为人的意识活动与语言是密不可分的整体，这是其一。是密不可分的整体，这是其一。资料：资料：n“感官的活动必须与精神的内部行为综合感官的活动必须与精神的内部行为综合起来，从这种联系之中便产生了表象；表起来，从这种联系之中便产生了表象；表象成为对立于主观力量的客体，而它作为象成为对立于主观力量的客体，而它作为客体又被重新知觉到，从而回到主观力量客体又被重新知觉到，从而回到主观力量上来。对于这个过程，语言的参与是必不上来。对于这个过程，语言的参与是必不可缺的。可缺的。”没有语言的参与，没有语言的参与，“就不可能

50、就不可能构成概念，不可能有真正意义的思维构成概念，不可能有真正意义的思维”。（洪堡特著，第67页）n其二，世界万物在语言中才成为人的思维对其二，世界万物在语言中才成为人的思维对象。象。“没有语言，就不会有任何概念，同样，没有语言，就不会有任何概念，同样，没有语言，我们的心灵就不会有任何对象。没有语言，我们的心灵就不会有任何对象。”（同上，第72页）n人通过给万物命名，敞开万物的本性。正因人通过给万物命名，敞开万物的本性。正因为给万物命名，万物才成为人的对象，人也为给万物命名，万物才成为人的对象，人也才有了自己（自觉）的世界。可以在这样的才有了自己（自觉）的世界。可以在这样的意义理解语言是意义理