中国传统文化课件3.ppt

1、第三讲第三讲 中国传统文化的形成发展中国传统文化的形成发展子学时代子学时代1 孔子思想孔子思想山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 孔子之生平孔子之生平 孔子之孔子之“天天”孔子之孔子之“仁仁”孔子之孔子之“礼礼”孔子之孔子之“德德”孔子之中庸孔子之中庸 山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 一一 孔子其人孔子其人孔子（前孔子（前551551479479）生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防）生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子

2、。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。字仲尼，姓孔氏。史记史记 孔子世家孔子世家山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 三岁丧父，少贫贱。早年当过管理仓库和畜生的小官，中年时做了三三岁丧父，少贫贱。早年当过管理仓库和畜生的小官，中年时做了三个月司寇，后带领弟子周游列国，晚年从事教育。个月司寇，后带领弟子周游列国，晚年从事教育。孔子思想主要保存在孔子思想主要保存在论语论语一书中。一书中。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不

3、惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 二二 .孔子之孔子之“天天”1.1.天与命天与命“获罪于天，无所祷也。”（八佾）子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（子罕）“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问）在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天天（主宰之天），（主宰之天），但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治但还保留了天命的主宰性和必然

4、性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由主张能否实现，完全是由命命（客观趋势）决定的。（客观趋势）决定的。山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 2.2.鬼神鬼神孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。神的权威。季路问事鬼神。子曰：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”（先进先进）子曰：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼而祭之，谄也。”（为

5、政为政）周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。礼记礼记表记表记 山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 三三.孔子之仁孔子之仁1.克己复礼为仁克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的自觉的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，

6、仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 2.孝、悌孝、悌子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”学而）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯）孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。这个基础就是孝。山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文

7、化子学时代1 3.为仁之方为仁之方子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而）子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（里仁）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠忠”。如果再从消极方面说，如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（颜渊颜渊），即），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓我

8、不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫夫子之道，忠恕而已矣。子之道，忠恕而已矣。”山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 四四.孔子之礼孔子之礼 1.礼坏乐崩礼坏乐崩天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。孔子生活的孔子生活的春秋时代春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被

9、破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。的志向就是建立一个理想的秩序。山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 2.正名正名 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（子路）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（子路）名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（子路）山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 3.礼礼孔子正名的标

10、准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系血缘关系为纽带的等级等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。“郁郁乎文哉，吾从周”（八佾）。要掌握周礼的思想实质（礼乎？仪乎要掌握周礼的思想实质（礼乎？仪乎?）“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（阳货）山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 “孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的（逆历史潮流而动），但他反对残酷的剥削压榨，要求保持、（逆历史潮流而动），但他反对残酷的剥削压榨，要求保持、恢复并突出强调相对温和

11、的远古氏族统治体制，又具有民恢复并突出强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性和人民性。主性和人民性。”李泽厚李泽厚中国古代思想史论中国古代思想史论山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 五五.孔子之德孔子之德 1.1.君子与小人君子与小人子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（述而）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(卫灵公)君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小

12、人则以利来取舍。取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 2.2.圣人圣人孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（季氏）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（述而）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而）圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。非不可实现。山东农业大学文法学院孔 子 思 想

13、中国传统文化子学时代1 六、孔子之中庸六、孔子之中庸 1.中与庸中与庸子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（雍也）不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。程颐山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代12.2.过与不及过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。中道。山东农业大学文法学院孔 子 思

14、想中国传统文化子学时代1 3.3.中与时中与时 孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（微子）可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也孔子，圣之时者也。”（孟子万章下）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（中庸）山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 “论语中的大量这种记述，清楚表明孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个

15、体制所仍然保存的原始民主和原始人道，坚决反对过分的、残暴的、赤裸裸的压迫与剥削。而这，也就是所谓中庸。”李泽厚中国古代思想史论山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1 课后思考题课后思考题 1、孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？、孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？2、孔子的命是不是命定论？、孔子的命是不是命定论？3、君子和小人有什么不同？、君子和小人有什么不同？山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1山东曲阜孔庙山东曲阜孔庙山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1台南孔子庙台南孔子庙山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1日本长崎孔庙日本长崎孔庙山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1韩国孔庙韩国孔庙山东农业大学文法学院孔 子 思 想中国传统文化子学时代1美国旧金山市政美国旧金山市政广场的祭孔活动广场的祭孔活动