人教版历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术(共20张)课件.pptx

1、课标要求课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。知道汉代儒学成为正统思想的史实。考试说明考试说明“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴；汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。施。“百家争鸣百家争鸣”（春秋战国）：（春秋战国）：儒学从儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “独尊儒术独尊儒术”（汉代）：（汉代）：儒学成为正统：董仲舒儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）理学（宋明）儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）活跃的儒家思

2、想（明清之际）对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之儒家思想在汉之前的经历：儒家思想在汉之前的经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击 法家思想指导下的秦王法家思想指导下的秦王朝（朝（1515年）年）(公元前公元前221年公元前年公元前207年年),穷兵黩武，暴政苛刑，很快穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。走上了灭亡之路。到了西汉到了西汉一、从一、从“无为无为”到到“有有为为”1 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治”黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分

3、支，黄老之学产生于中国战国时代（约公元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。1、什么是、什么是“黄老之学黄老之学”？“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子老子“无为无为”：遵循自然的法则而不妄为；：遵循自然的法则而不妄为；“治治”：治理。：治理。意思是意思是自己不妄为而使天下得到治理。自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为

4、，不是无为而治决不是一无所为，不是什么什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。不违道而为。2、什么是、什么是“无为而治无为而治”？（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因）汉初以无为而治思想治理国家的原因 A A客观：客观：西汉初年，经济残破，百废西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。政策的需要。B B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”1 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治”(2)2)、目的：、目的：为了恢复生产和安定为

5、了恢复生产和安定人心，巩固统治。人心，巩固统治。“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（ln y ln y 粮粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（成群，乘牸牝（zi pin zi pin 母马）者而不得会聚母马）者而不得会聚。”（到武帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么

6、百到武帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么百姓人人有饭吃，家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱姓人人有饭吃，家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿，穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年的积累达数百亿，穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来，】夺得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都堆积起来，】夺得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马成群，乘母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会）有马，乡村野马成群，乘母马的人，到

7、处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会）后汉书后汉书.食货志食货志(3)(3)作用：作用：经济实力逐渐恢复和增强，人经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。民生活安定，社会繁荣，国力日盛。（“文景之治文景之治”）“道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是们的政策是除秦苛法，与民休息除秦苛法，与民休息，使国家，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说儒家

8、学说中找到了它。中找到了它。”冯友兰冯友兰中国哲学简史中国哲学简史2 2、汉武帝的、汉武帝的“有为而治有为而治”的背景的背景汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权，巩固国家统一。加强中央集权，巩固国家统一。“无为而治无为而治”思想已不适宜时代需要思想已不适宜时代需要经济：经济：政治：政治：思想思想文化文化：二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出 董仲舒，

9、河北广川人，董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝在汉文帝、景帝、汉武帝的时代，上承孔子，下启的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：武帝赏识。著作：天人天人三策三策、春秋繁露春秋繁露，创立新儒学体系。创立新儒学体系。董仲舒的新儒学体系的形成董仲舒的新儒学体系的形成1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179-179-前前104104年）年）汉代儒学代表、大学问汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人

10、物受赏识、为官受赏识、为官二二 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出 汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为天人三策。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了罢黜百家，独尊儒术的建议。天人三问天人三问2.董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要 “君权神授

11、君权神授”，“天人合一天人合一”“”“天人天人感应感应”加强君权的需要加强君权的需要“仁政仁政”：限田、薄赋、省徭役：限田、薄赋、省徭役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要 实质：借助天上的神权强化地上的皇权、以思想实质：借助天上的神权强化地上的皇权、以思想大一统巩固政治大一统，是一种大一统巩固政治大一统，是一种思想文化专制思想文化专制天天 人人 感感 应应董仲舒认为道源于天。董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。天不变，道亦不变。”国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，国家将有失道之败，而天乃先出灾

12、害以谴告之，不知自省，又出怪异以又出怪异以警惧警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心天心之仁爱人君而欲止其乱也。之仁爱人君而欲止其乱也。“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”天和人同类相通，相互天和人同类相通，相互感应感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会

13、出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。材料四材料四：道之大原出于天，天不变道亦不变。道之大原出于天，天不变道亦不变。-天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生主生-春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。天之志也。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 结合董仲舒新儒学内容和以上材料，归纳新儒学特点？结合董仲舒新儒学内容和以上材料，归纳新儒学特点？3、总特点：董仲

14、舒新儒学体系对道家、法家、阴阳五行家、总特点：董仲舒新儒学体系对道家、法家、阴阳五行家一些思想的糅合一些思想的糅合1、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容2 2、特点：、特点：3 3、目的：、目的：加强君主专制中央集权，维护统加强君主专制中央集权，维护统治治秩序秩序。4 4、实质：、实质：思想文化专制思想文化专制。5 5、地位：、地位：6、评价、评价积积极极消消极极1.1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序有利于稳定社会秩序2.2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用对儒学为主流的传统文化起了积极作用3.3.发扬了中华民族传统美德

15、发扬了中华民族传统美德1.1.扼杀不同流派的思想扼杀不同流派的思想,有专制作风、不有专制作风、不利于科技文化的发展。利于科技文化的发展。2.2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理和等级制度而宣扬纲常伦理董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？哪些又是在现实生活中要扬弃的？汉武帝时国力强盛，但危机潜伏汉武帝时国力强盛，但危机潜伏要求加要求加强中央集权强中央集权 董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学符合中央集权的要符合中央集权的要求求 (根本原因根本原因)探究：探究：为什么汉武帝接受了为什么汉武

16、帝接受了“罢罢黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术”的建议并实施？的建议并实施？汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政用文学儒者参与国家大政（1 1）儒家经典成为国家规定的教科书；）儒家经典成为国家规定的教科书；（2 2）五经）五经“博士博士”为教官为教官 兴办太学；兴办太学；（3 3）初建地方教育系统）初建地方教育系统 措施措施 思想思想 政治政治教育教育儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位 儒家思想逐渐成为历代统治者所儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思

17、想，逐渐成为两千多年推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。来中国传统文化的主流。三、儒学成为正统三、儒学成为正统董仲舒董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：新儒学与先秦儒学的不同：先秦儒学先秦儒学汉代新儒学汉代新儒学理论基础理论基础仁仁天人感应天人感应思想来源思想来源儒家儒家儒、道、法、阴阳五儒、道、法、阴阳五行等家行等家与统治者关系与统治者关系批判时政批判时政维护专制集权维护专制集权学派地位学派地位诸子学派之一诸子学派之一政治显学、独尊政治显学、独尊思想内容思想内容谈论现实问题谈论现实问题谈论神学谈论神学发展趋势发展趋势充实发展，追求真理充实发展，追求真理 僵化不变、僵化不变、“圣经

18、圣经”秦秦“焚书坑儒焚书坑儒”汉汉“独尊儒术独尊儒术”不不同同点点原因原因对儒学对儒学态度态度作用作用相相同同点点目的目的实质实质作用作用儒士攻击秦的统治董仲舒的新儒学适应了统治者需要。打击打击尊崇尊崇儒学发展进入低潮。确立儒学正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。治统一。文化专制有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由发展。想一想，汉武帝既然想一想，汉武帝既然“独尊儒术独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？其他学派的思想？答案：汉武帝提出答案：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术罢

19、黜百家，独尊儒术”的原因是董仲舒的新儒学提倡的原因是董仲舒的新儒学提倡“春秋大一春秋大一统统”“”“君权神授君权神授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感应天人感应”等思想，等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。巩固国家统一的时代需要。汉武帝的真实目汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。汉武帝的这些做法

20、对于主张就不足为奇了。汉武帝的这些做法对于儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推动作用。动作用。从秦始皇的从秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到汉武帝的到汉武帝的“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？，你从中得到了哪些启示？1 1、解决思想意识形态问题，、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。2 2、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。一个社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力具有创新意识的民族才是有生命力的的民族。民族。3 3、在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我、在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。是世界的。