明末清初思想启蒙课件.ppt

1、李贽李贽黄 宗 羲黄 宗 羲顾 炎 武顾 炎 武王 夫 之王 夫 之.著作有著作有焚书焚书藏书藏书（一）李贽的离经叛道（一）李贽的离经叛道1 1、生平著作、生平著作明朝明朝“第一思第一思想犯想犯”李贽李贽材料一材料一 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论材料二材料二 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。焚书焚书何心隐论何心隐论（一）李贽的离经叛道（一）李贽的离经叛道2 2、思想、思

2、想（1 1）反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照）反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照 时代变化而变化；时代变化而变化；材料三材料三 阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。焚书焚书何心隐论何心隐论材料四材料四 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种与百姓不相关者也。有所谓种种与百姓不相关者也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳（一）李贽的离经叛道（一）李贽的离经叛道2 2、思想、思想（2

3、2）向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对）向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对 理学理学“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张；的主张；材料五材料五 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？乎？焚书焚书.答耿中丞书答耿中丞书材料六材料六 “有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私并赞扬卓文君私奔奔再嫁司马相如再嫁司马相如“正获身，非失身正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？”（一）李贽的

4、离经叛道（一）李贽的离经叛道2 2、思想、思想（3 3）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度 和特权。和特权。（一）李贽的离经叛道（一）李贽的离经叛道3 3、影响、影响（1 1）冲击了封建礼教和正统思想；）冲击了封建礼教和正统思想；（2 2）反映了资本主义萌芽时期的要求。）反映了资本主义萌芽时期的要求。李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”黄仁宇万历十五年 著作有著作有明

5、夷待访录明夷待访录，有中国，有中国思想启蒙之父的称号。思想启蒙之父的称号。（二）黄宗羲（二）黄宗羲1 1、生平著作、生平著作材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐乐然则为天下之大害者，君而已矣。然则为天下之大害者，君而已矣。”明夷待访录原君明夷待访录原君（二）黄宗羲（二）黄宗羲2 2、思想、思想（1 1）猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是）猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是 天下之大害；天下之大害；材料二材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕古者以天

6、下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。凡天下之无地而得安宁者，为君也。”明夷待访录明夷待访录原君原君（二）黄宗羲（二）黄宗羲2 2、思想、思想（2 2）提出）提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的启蒙思想。的启蒙思想。（3 3）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。材料三材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。也

7、。”明夷待访录明夷待访录.财计三财计三（二）黄宗羲（二）黄宗羲2 2、思想、思想著作有著作有日知录日知录天下郡天下郡国利病书国利病书（三）顾炎武（三）顾炎武1 1、生平著作、生平著作（1 1）主张经世致用，注重实学，反对不切实际）主张经世致用，注重实学，反对不切实际学风学风,提倡实践和真知；提倡实践和真知；（三）顾炎武（三）顾炎武2 2、思想、思想 材料一材料一 今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一之典，不综当代之务，举夫子论学论政之

8、大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。四国乱。顾炎武日知录顾炎武日知录（2 2）“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”；材料二材料二 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！焉耳矣！”日知录日知录（三）顾炎武（三）顾炎武2 2、思想、思想（三）

9、顾炎武（三）顾炎武（3 3）批判君主专制，主张批判君主专制，主张“众治众治”。材料三材料三 以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。权，以各治其事。日知录日知录世称世称“船山先生船山先生”。著作有著作有:周易外传周易外传、读通鉴论读通鉴论等，等，后汇编为后汇编为船山遗书船山遗书。（四）王夫之（四）王夫之1 1、生平著作、生平著作（1 1）哲学思想：世界是物质的，物质的发展变化是有）哲学思想：世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循（即朴素唯物主义）；运动是绝对的，静止是规律可循（即朴

10、素唯物主义）；运动是绝对的，静止是相对的（即尊重物质运动规律的自然史观和社会史观）。相对的（即尊重物质运动规律的自然史观和社会史观）。材料一材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也。气者，理之依也。”王夫之读通鉴论王夫之读通鉴论 “动以入动，不息不滞动以入动，不息不滞天地之气，恒生于天地之气，恒生于动而不生于静动而不生于静 。”王夫之老子衍王夫之老子衍（四）王夫之（四）王夫之2 2、思想、思想（2 2）认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；）认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；提出提出“行先知后行先知后”；材料二材料二 “行先知后行先知

11、后”“”“君子之学君子之学,未尝离行以为未尝离行以为知知,必矣必矣!”!”王夫之尚书引义王夫之尚书引义 （四）王夫之（四）王夫之2 2、思想、思想（3 3）政治思想：主旨是）政治思想：主旨是“循天下之公循天下之公”，抨击，抨击“孤孤秦秦”“”“陋宋陋宋”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法。作法。材料三材料三 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。也。”王夫之读通鉴论王夫之读通鉴论

12、（四）王夫之（四）王夫之2 2、思想、思想探究：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同探究：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点点1.1.政治：反对君主专制独裁政治：反对君主专制独裁2.2.经济经济：提倡：提倡经世致用经世致用。3.3.思想：思想：批判批判继承继承传统儒学，建立了具有时代特传统儒学，建立了具有时代特色色的新思想体系。的新思想体系。三、明清之际思想活跃的评价三、明清之际思想活跃的评价1.性质：是对传统儒学的批判和继承，得到符合时代变化的新发展。2.思想变革：起了民主思想的启蒙作用，对中国近代化变革起了推动作用。3.经济：一定程度反映了资本主义萌芽的发展要求。4.社会转型：没有摇封

13、建社会的理论基础，未能使中国社会实现转型,影响有限。积极积极消极消极1.1.李贽自称是封建正统思想的李贽自称是封建正统思想的“异端异端”，下列与此不符，下列与此不符合的是合的是 A A、“咸以孔子之是非为是非咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非故未尝有是非”B B、“人有男女之分人有男女之分,而见识高低没有男女之别而见识高低没有男女之别”C C、“自古忠臣孝子自古忠臣孝子,义夫节妇义夫节妇,同一侠耳同一侠耳”D D、“夫是非之争也如岁时然；昼夜更迭夫是非之争也如岁时然；昼夜更迭,不相一也不相一也.”.”2 2、明末清初的进步思想家中，对君主专制批判最为激烈、明末清初的进步思想家中，对君主专制批判

14、最为激烈的是的是 A A、李贽、李贽 B B、黄宗羲、黄宗羲 C C、顾炎武、顾炎武 D D、王夫之、王夫之 3 3、李贽的著作主要有、李贽的著作主要有焚书焚书 天下郡国利病书天下郡国利病书 藏书藏书 明夷待访录明夷待访录 A A、B B、C C、D D、4 4、明末清初进步思想家中，在哲学领域成就最突出的是、明末清初进步思想家中，在哲学领域成就最突出的是A A、李贽、李贽 B B、黄宗羲、黄宗羲 C C、王夫之、王夫之 D D、顾炎武、顾炎武5.5.明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想进步思想家

15、，他们否定传统的封建统治思想,从本质看，从本质看，反映了反映了 A A、儒家思想已经不能适应统治阶级维护统治的需要、儒家思想已经不能适应统治阶级维护统治的需要 B B、新的经济成分和成长中的新兴阶级要求打破思想束、新的经济成分和成长中的新兴阶级要求打破思想束缚缚 C C、地主阶级改革派迅速形成和发展壮大、地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 D D、地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训、地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训 6.6.王夫之说：王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于其思想的进步性在于 A

16、 A、反对君主专制集权、反对君主专制集权 B B、反对封建私有制、反对封建私有制 C C、要求建立平等的社会、要求建立平等的社会 D D反对中央集权的封建制度反对中央集权的封建制度【例】儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界【例】儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与材料中引先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与材料中引文顺序完全吻合的是文顺序完全吻合的是 ()()甲：甲：致良知致良知“亲吾父以及人之父，以及天下人之父亲吾父以及人之父，以及天下人之父

17、”，要要“视天下为一家，中国犹一人视天下为一家，中国犹一人”。乙：乙：“工、商皆民生之本工、商皆民生之本”。“天下为主，君为客天下为主，君为客”。丙：丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣民知所从矣”。丁：丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。A A朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B B程颐、朱熹、李贽、黄宗羲程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 C C王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D D王夫之、程颢、王阳明、顾炎武王夫之、程颢、王阳明、顾炎武C C当代中国的儒学复兴，为新时期中国出现的官僚腐败、社会发展与生态、食品安全、社会主义市场经济的发展、社会道德在某种程度的扭曲等问题提出了解决思路。同时，中国作为世界古文明没有出现断裂的唯一一国，在对外交往中，越来越显示出中华文明的生机与影响，儒家文化成了开展对外文化交流的一种主要资源。当代中国领导人倡导的“以德以德治国治国”、”以民为本以民为本”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。时代在变，但时代在变，但“己所不欲、勿施于人己所不欲、勿施于人”不应变；社会不应变；社会在变，但在变，但“民惟邦本，本固邦宁民惟邦本，本固邦宁”不会变。不会变。